Хадис приводят согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима, и его полное разъяснение и указание источников уже приводились в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он для нас достаточен, и прекрасен покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1916] (824) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, причём формулировка принадлежит Абу Бакру, они сказали: передал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: мы прибыли в Шам, и к нам пришёл Абу ад-Дарда и сказал: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто читает согласно чтению Абдуллы?» Я сказал: «Да, я». Он сказал: «А как ты слышал, чтобы Абдулла читал этот аят: «Клянусь ночью, когда она покрывает (мраком)» (1)?» Он ответил: «Я слышал, как он читал: «Клянусь ночью, когда она покрывает (1)» — «и мужчиной, и женщиной»». Тогда он сказал: «И я, клянусь Аллахом, именно так слышал, как читал это Посланник Аллаха ﷺ, но эти [люди] хотят, чтобы я читал: «и тем, что создал», — но я не последую за ними»).
Передатчики этой цепи — семеро:
1 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха'и, Абу Имран аль-Куфи, законовед, надёжный и достойный, однако он часто передаёт с пропуском [5] (96), и умер в возрасте пятидесяти лет или около того (входит во все шесть сборников); упоминался ранее в «Введении», 6/52.
2 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдулла ан-Наха'и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, законовед, благочестивый [3]; умер после шестидесяти, а по другой версии — после семидесяти лет (входит во все шесть сборников); упоминался ранее в «Введении», 6/52.
3 — (Абу ад-Дарда) Увеймир ибн Зейд ибн Кайс аль-Ансари, славный сподвижник, первое его участие в сражениях — битва при Ухуде; был человеком благочестивым. Относительно имени его отца существуют разногласия, сам же он известен своим прозвищем; по некоторым сведениям, его имя — Амир, а Увеймир — прозвище. Умер в конце правления Усмана (да будет доволен им Аллах), а по другой версии — прожил дольше. Упоминался ранее в «Молитве», 44/1098.
Остальные [передатчики] упоминались в предыдущей главе.
Тонкости этой цепи передачи:
1 — (Среди них): это один из хадисов с шестизвенной цепью у составителя (да помилует его Аллах), и у него здесь два шейха, объединённые вместе ввиду совпадения способа получения и передачи хадиса.
2 — (Среди них): что передатчики этой цепи — передатчики, признанные всей общиной [составителей шести сборников], за исключением его шейха Абу Бакра, у которого не приводит [хадисы] ат-Тирмизи.
3 — (Среди них): что его шейх Абу Курайб — один из девяти передатчиков, от которых вся община передаёт без посредника; они уже упоминались неоднократно.
4 — (Среди них): что цепь передачи целиком, от начала до конца, состоит из куфийцев.
5 — (Среди них): что в ней присутствуют три представителя последующего поколения (табиин), передающие один от другого: аль-Амаш от Ибрахима, от Алькамы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Алькамы) ибн Кайса (да помилует его Аллах), что он (сказал: «Мы прибыли») — с касрой над «даль»; то есть: мы вошли (в Шам) — с хамзой или без неё: известная область — (и к нам пришёл Абу ад-Дарда) (да будет доволен им Аллах). В следующем риваяте говорится: «Алькама прибыл в Шам, вошёл в мечеть, совершил в ней молитву, затем встал и подошёл к кругу [людей] и сел среди них…» А в риваяте аль-Бухари через путь передачи Суфьяна ас-Саури от аль-Амаша: «Я вошёл вместе с группой из числа товарищей Абдуллы в Шам, и Абу ад-Дарда услышал о нас и пришёл к нам, и сказал: «Есть ли среди вас тот, кто читает [Коран]?»…» А в риваяте через путь передачи Хафса ибн Гыяса от аль-Амаша: «Товарищи Абдуллы прибыли к Абу ад-Дарда, и он искал их, и нашёл их, и сказал: «Кто из вас читает согласно чтению Абдуллы?»» — (и сказал: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто читает согласно чтению Абдуллы?») то есть: Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах). Алькама сказал: (я сказал: «Да, я») — начало предложения, у которого опущено сказуемое; то есть: я читаю его чтением. А в риваяте аль-Бухари: «Он сказал: «Кто из вас читает согласно чтению Абдуллы?» Они сказали: «Все мы». Он сказал: «А кто из вас более сведущ памятью?» И они указали на Алькаму».
(Он сказал: «А как ты слышал, чтобы Абдулла читал этот аят: «Клянусь ночью, когда она покрывает (мраком)» (1)?» Сказал) Алькама (я слышал, как он читал: «Клянусь ночью, когда она покрывает» — «и мужчиной, и женщиной»). Так в этом риваяте, с пропуском слов «и днём, когда он проявляется (во всей ясности)» (2). А в грядущем риваяте аш-Шаби: «Я прочитал: «Клянусь ночью, когда она покрывает (мраком) (1), и днём, когда он проявляется (2)», — «и мужчиной, и женщиной»» — то есть он привёл эту часть полностью, и, возможно, в данном риваяте имеется сокращение. (Сказал) Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах): (и я, клянусь Аллахом, именно так слышал, как читал это Посланник Аллаха ﷺ) то есть словами: «и мужчиной, и женщиной» (но эти) то есть жители Шама (хотят, чтобы я читал: «и тем, что создал») то есть подобно чтению большинства (но я не последую за ними) то есть в отказе от того чтения, которое я слышал от него ﷺ.
В риваяте Дауда ибн Абу Хинда от аш-Шаби от Алькамы в этом хадисе [сказано]: «И что эти хотят, чтобы я отступил от того, чему меня научил чтению Посланник Аллаха ﷺ, и говорят мне: читай «и тем, что создал мужчину и женщину» (3), а я, клянусь Аллахом, не подчинюсь им».
Сказал [Ибн Хаджар] в «Фатх аль-Бари»: в этом содержится ясное указание на то, что чтение Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) было именно таким. А то, что встречается в других путях передачи, — что он читал: «и тем, кто создал мужчину и женщину», — так приводится в большинстве книг по редким чтениям, и это чтение Абу Убайд упоминает только со ссылкой на аль-Хасана аль-Басри. Что же касается Ибн Масуда, то данная цепь передачи, упомянутая в обоих «Сахихах» от него, — одна из самых достоверных цепей, по которым передаются хадисы.
Он сказал: далее, это чтение не передавалось никем, кроме тех, кто здесь упомянут, а прочие читали: «и тем, что создал мужчину и женщину» (3), и на этом установилось общее правило, несмотря на прочность цепи передачи, восходящей к Абу ад-Дарда и упомянутым с ним. И, возможно, это относится к тому, чтение чего было отменено, но об отмене не дошло известие до Абу ад-Дарда и упомянутых с ним. Удивительно, что хафизы из куфийцев передали это чтение от Алькамы и от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), а именно к ним восходит куфийское чтение, но при этом никто из них [впоследствии] не читал так. Точно так же жители Шама переняли чтение от Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах), но никто из них не читал таким образом. Всё это подтверждает, что чтение этим образом было отменено. Конец цитаты (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: сказал аль-Кады: сказал аль-Мазари: следует полагать в отношении этого сообщения и подобных ему по смыслу, что это было частью Корана, а затем было отменено, но не дошло [известие об отмене] до того, кто противоречил отмене, и он остался придерживаться отменённого.
Он сказал: возможно, это произошло с некоторыми из них до того, как до них дошёл список Усмана (да будет доволен им Аллах), по которому достигнуто согласие, и из которого убрано всё отменённое. Что же касается времени после появления списка Усмана, то нельзя предполагать о ком-либо из них, что он противоречил этому. Что же касается Ибн Масуда, то от него передано много риваятов, среди которых есть недостоверные с точки зрения знатоков передачи, а те, которые достоверны и противоречат сказанному нами, следует понимать так, что он записывал в своём списке некоторые пояснения и толкования, которые считал не относящимися к Корану, и не считал это запретным, рассматривая свой список как некий лист, куда он вносит то, что желает. А мнением Усмана и всей общины было воспрепятствовать этому, чтобы с течением времени это не было принято за Коран.
Сказал аль-Мазари: таким образом разногласие сводится к вопросу правовому, а именно: допустимо ли включение некоторых толкований внутрь списка Корана?
Он сказал: и возможно, что то, что передаётся об отсутствии двух последних сур (аль-муаввизатайн) в списке Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), объясняется тем, что он полагал, что не обязан записывать весь Коран, и записал всё, кроме этих двух сур, оставив их ввиду их известности как у него самого, так и среди людей. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) передают согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): об указании его источников:
Привёл его (автор) здесь [51/1916, 1917, 1918 и 1919] (824), а также аль-Бухари в «Достоинствах» (3287, 3742, 3743 и 3761) и «Толковании Корана» (4943 и 4944), и «Испрашивании разрешения» (6278), и ат-Тирмизи в «Чтениях» (2939), и ан-Насаи в «Достоинствах сподвижников» (194), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3959, 3960, 3961, 3962, 3963, 3964, 3965 и 3966), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1864, 1865 и 1866), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6330). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — Из них: разъяснение того, насколько сильно сподвижники (да будет доволен ими Аллах) держались того, что они слышали от Посланника Аллаха ﷺ, даже если им противоречили все люди.
2 — Из них: разъяснение того, насколько сильно они стремились подтвердить имеющееся у них знание согласием других, кто слышал от Пророка ﷺ так же, как и они.
3 — Из них: разъяснение того, что человеку не следует обращать внимание на того, кто ему противоречит, если он убедился, что придерживается истины, особенно если он находит того, кто с ним согласен.
4 — Из них: разъяснение того, что опора в Коране — на непосредственное восприятие от Пророка ﷺ и на заучивание от хранителей его среди общины. Во времена Пророка ﷺ сподвижники (да будет доволен ими Аллах) стремились воспринимать из его уст ﷺ без посредника, а кто из них не мог этого, брал от того, кто взял это от него ﷺ. И в каждом поколении общины прославилась группа людей, известных своим заучиванием Корана и обучением ему других. А поскольку восприятие сподвижниками (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ различалось, а затем они распространились по разным областям, различалось и восприятие от них среди последователей (табиинов), затем в каждой области выдвинулись люди, посвятившие себя чтениям (кыраатам), которые их выверяли, заботились о них и обучали им, — до тех пор, пока не были составлены известные книги о чтениях. Так был сохранён благородный Коран, что стало подтверждением слов Аллаха (свят Он и велик): «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его охраняем» [аль-Хиджр: 9]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1917] (…) — Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Джарир, от Мугиры, от Ибрахима, который сказал: «Прибыл Алькама в Шам, вошёл в мечеть и совершил в ней молитву, затем подошёл к кружку (собравшихся) и сел в нём». Он сказал: «Тогда пришёл человек, и я заметил в отношении него отстранённость людей и их поведение». Он сказал: «Он сел рядом со мной, затем сказал: «Помнишь ли ты, как читал Абдуллах?»» — и далее упомянул подобное этому.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Кутайба ибн Саид) ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни; говорят, что его имя — Яхья, а также говорят — Али; надёжный, стойкий [10] (умер 240) в возрасте девяноста лет (согласно всем шести сборникам); был упомянут ранее в «Введении» 6/50.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в Райе и бывший там судьёй; надёжный, с точной книгой [8] (умер 188), в возрасте семидесяти одного года (согласно всем шести сборникам); был упомянут ранее в «Введении» 6/50.
3 — (Мугира) ибн Микъсам ад-Дабби, вольноотпущенник их, Абу Хишам аль-Куфи, слепой; надёжный, точный, однако он практиковал тадлис, особенно от Ибрахима [6] (умер 136) — согласно достоверному мнению (согласно всем шести сборникам); был упомянут ранее в «Введении» 4/25.
А остальные упомянуты ранее.
Его слово («Ибрахим сказал: «Прибыл Алькама в Шам…»» и далее) — нельзя сказать, что здесь имеется иршаль (разрыв цепи передачи), поскольку Ибрахим не присутствовал при этой истории; ведь мы говорим: он передал это от Алькамы, как разъяснено в других риваятах. К тому же его слово «и я заметил в отношении него отстранённость людей…» и далее явно указывает на то, что он взял это от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («вошёл в мечеть») — то есть в мечеть Дамаска. В риваяте Ахмада: «от Алькамы, что он прибыл в Шам, вошёл в мечеть Дамаска и совершил в ней два раката, и сказал: «О Аллах, дай мне благочестивого соседа по собранию…»» — и далее хадис.
Его слово («к кружку», حَلْقَةٍ) — с сукуном на «лям» согласно известному произношению; аль-Джаухари и другие говорят, что в неправильном произношении говорят с «фатхой» на ней, как передал ан-Навави.
Его слово («тогда пришёл человек») — это Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах), как разъяснено в других риваятах.
Его слово («тахаввуш аль-кавм», تَحَوُّشَ الْقَوْمِ) — с открытой «та» в начале, «ха» без точки и удвоенной «вав», и «шин» с точкой: то есть их сдержанность (замкнутость). Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «Возможно, имеется в виду сообразительность и остроумие; говорят «человек хаушу-ль-фуад» — то есть острого ума». Конец цитаты.
А в «Нихае» сказано: говорят «ихтаваша аль-кавм аля фулян» — если люди сделали кого-то центром своего круга, а «тахаввашу анху» — если они отступили от него. Конец цитаты.
Подходящим здесь значением является «замкнутость» (отстранённость), то есть: люди сдержанны в отношении него, поскольку они хотели, чтобы он последовал за ними в этом чтении, но он не согласился с ними, поэтому они отстранились от него, отдалились и сдерживались от общения и следования за ним. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и их поведение», وَهَيْئَتَهُمْ) — в винительном падеже, сопряжённо с «отстранённостью людей»: то есть я увидел их отношение к нему в виде избегания его.
Его слово («Помнишь ли ты, как читал Абдуллах?») — то есть Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах).
Его слово («и упомянул подобное этому») — подлежащее у «упомянул» — местоимение, указывающее на Мугиру, то есть: Мугира упомянул хадис от Ибрахима, подобно тому, что упомянул от него аль-Амаш.
[Замечание]: этот риваят Мугиры от Ибрахима привёл имам аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(3742) Передал нам Малик ибн Исмаиль, передал нам Исраиль, от Мугиры, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: «Я прибыл в Шам и совершил два раката, затем сказал: «О Аллах, облегчи мне благочестивого соседа по собранию». Я пришёл к людям и сел с ними, и вот пришёл старик и сел рядом со мной. Я спросил: «Кто это?» Они ответили: «Абу ад-Дарда». Я сказал: «Я просил Аллаха облегчить мне благочестивого соседа по собранию, и Он облегчил мне тебя». Он спросил: «Из кого ты?» Я ответил: «Из жителей Куфы». Он сказал: «Разве нет у вас Ибн Умм Абд, обладателя двух сандалий, подушки и сосуда для омовения? И разве нет среди вас того, кого Аллах защитил от шайтана?» — то есть, на языке Своего Пророка ﷺ. «Разве нет среди вас обладателя тайны Пророка ﷺ, которую не знает никто, кроме него?» Затем он сказал: «Как читает Абдуллах: «И ночью, когда она покрывает» (1)?» Я прочитал ему: «И ночью, когда она покрывает (1), и днём, когда он проявляется (2)», и «мужчиной и женщиной». Он сказал: «Клянусь Аллахом, мне читал это Посланник Аллаха ﷺ из своих уст в мои уста».
В другой версии он сказал: «Эти люди не оставляли меня, пока почти не заставили меня отказаться от того, что я слышал от Посланника Аллаха ﷺ».
А в риваяте Ахмада: «Эти люди не оставляли меня, пока не заставили меня усомниться, затем он сказал: «Разве не было среди вас обладателя подушки и обладателя тайны, которую не знает никто, кроме него, и того, кто был защищён от шайтана на языке Пророка ﷺ? Обладатель подушки — Ибн Масуд, обладатель тайны — Хузайфа, а тот, кто был защищён от шайтана, — Аммар». Конец цитаты.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор и разъяснение его вопросов уже прошли перед предыдущим хадисом. А Аллах Всевышний знает лучше истину, к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1918] (...) — Рассказал нам Али бин Худжр ас-Са‘ди, рассказал нам Исма‘иль бин Ибрахим, от Дауда бин Абу Хинда, от аш-Ша‘би, от Алькамы, который сказал: «Я встретил Абу ад-Дарда, и он спросил меня: «Ты откуда?» Я ответил: «Из Ирака». Он спросил: «А из какой его части?» Я ответил: «Из жителей Куфы». Он спросил: «Читаешь ли ты согласно чтению Абдуллаха бин Мас‘уда?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Тогда прочти: «И ночью, когда она покрывает (1)»». Я прочёл: «И ночью, когда она покрывает (1), и днём, когда он проявляется (2)», «и мужчиной, и женщиной». Он засмеялся и сказал: «Именно так я слышал, как её читал Посланник Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Али бин Худжр ас-Са‘ди) бин Ийас ас-Са‘ди аль-Марвази, Абу аль-Хасан, поселившийся в Багдаде, а затем в Мерве, надёжный, обладающий прекрасной памятью, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.), приблизился к ста годам или превысил их (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее во «Введении» 2/6.
2 — (Исма‘иль бин Ибрахим) бин Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, известный как Ибн Улаййа, надёжный, обладающий прекрасной памятью [8-е поколение] (умер в 193 г.), было ему восемьдесят три года (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 — (Дауд бин Абу Хинд) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Бакр, или Абу Мухаммад
аль-Басри, надёжный, точный, но к концу жизни у него бывали ошибки [5-е поколение] (умер в 145 г.), а по другой версии — раньше этого (аль-Бухари в приложениях, Муслим, четверо). Упомянут ранее в «Книге веры» 27/221.
4 — (аш-Ша‘би) Амир бин Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, известный, знаток фикха, достойный. Мукхуль сказал: «Я не видел никого более сведущего в фикхе, чем он» [3-е поколение]. Умер после ста лет, было ему около восьмидесяти лет (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении» 6/50.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Его слово (فَضَحِكَ — «он засмеялся») — то есть от удивления и радости, что чтение Ибн Мас‘уда совпало с тем чтением, которое он [Абу ад-Дарда] слышал и запомнил из уст Посланника Аллаха ﷺ.
Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима, и его разбор, а также связанные с ним вопросы, уже были изложены ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1919] (...) — И рассказал нам Мухаммад бин аль-Мусанна, рассказал мне Абд аль-А‘ля, рассказал нам Дауд, от Амира, от Алькамы, который сказал: «Я прибыл в Шам и встретил Абу ад-Дарда», и он привёл рассказ подобный хадису Ибн Улаййи.
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Абд аль-А‘ля) бин Абд аль-А‘ля аль-Басри ас-Сами — через «с» без точки — Абу Мухаммад, он гневался, если его называли Абу Хаммам, надёжный [8-е поколение] (умер в 189 г.) (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге очищения» 5/557.
Остальные упомянуты в этой главе, а «Дауд» — это Дауд бин Абу Хинд, упомянутый в предыдущем иснаде, а «Амир» — это аш-Ша‘би, также упомянутый там же.
Его слово (فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ — «и он привёл рассказ подобный хадису Ибн Улаййи») — подлежащим при глаголе «привёл» является местоимение, указывающее на Абд аль-А‘ля.
[Примечание]: этот риваят Абд аль-А‘ля от Дауда я не нашёл у тех, кто его приводил, так что следует это рассмотреть. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».