Умара ибн Рувайба: «Да обезобразит Аллах эти две руки! Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ показывал не более этого», и Абу Аввана показал (жестом). Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(17) — (Глава разъяснения повеления совершить два рак‘ата приветствия мечети, когда имам произносит проповедь)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2018] (875) — (Передали нам Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани и Кутайба ибн Са‘ид, они сказали: передал нам Хаммад, а он ибн Зайд, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Пока Пророк ﷺ произносил проповедь в день пятницы, вдруг пришёл человек, и Пророк ﷺ сказал ему: «Ты молился, о такой-то?» Он ответил: «Нет». Пророк сказал: «Встань и соверши рак‘ат»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), никто не критиковал его обоснованно [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — (Кутайба ибн Са‘ид) ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, говорят, что его имя было Йахья, а по другой версии — Али, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10-е поколение] (умер в 240 г.) в возрасте девяноста лет (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Введении», 6/50.
3 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8-го поколения] (179 г.), дожил до восьмидесяти одного года (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Введении», 5/26.
4 — (Амр ибн Динар) аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, вольноотпущенник их рода, надёжный, твёрдый [4-е поколение] (умер в 126 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 21/184.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, затем ас-Салями, известный сподвижник, умер в Медине после семидесятого года по хиджре, в возрасте девяноста четырёх лет (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из «четверичных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и это 131-й из четверичных иснадов книги.
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики (сборников) всей группы (аль-джама‘а), кроме его шейха Абу ар-Раби‘, у которого не приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что сподвижник его обладает многими достоинствами, ибо он — сын сподвижника, отец его был убит мучеником в битве при Ухуде, сам он участвовал в девятнадцати военных походах, он один из семи «многопередающих» (мукассирин), передал 1540 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Джабира ибн Абдуллаха») — в риваяте Ибн Уяйны, который приведён далее, ясно указано, что Амр слышал этот хадис непосредственно от Джабира (да будет доволен им Аллах). («Он сказал: пока (بينا)») — это «бейна» — наречие времени, гласная его была усилена, отчего образовался «алиф»; оно присоединено к следующему за ним предложению, а его ответная часть — «вдруг пришёл человек». Это уже подробно рассматривалось не раз, так что не будь из числа беспечных.
(«Пророк ﷺ произносил проповедь в день пятницы, вдруг пришёл человек») — это Суляйк, с уменьшительным окончанием и опущением огласовки, ибн Худба, а по другой версии — ибн Амр аль-Гатафани — с фатхой над «гайн», затем «та» с фатхой, после которой «фа», — из рода Гатафан ибн Са‘д ибн Кайс Айлян. В риваяте аль-Лейса ибн Са‘да, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), приводимой далее, он назван по имени в следующей формулировке: «Пришёл Суляйк аль-Гатафани в день пятницы, а Посланник Аллаха ﷺ стоял на минбаре, и Суляйк сел прежде, чем совершил молитву, и Пророк сказал ему: «Ты совершил два рак‘ата?» Он ответил: «Нет». Пророк сказал: «Встань и соверши их»».
В риваяте аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира, приводимой далее в конце главы, — нечто подобное, и там сказано: «Он сказал ему: «О Суляйк, встань и соверши два рак‘ата, и сократи их»».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: так передавали его хафизы из числа учеников аль-А‘маша от него, и с ним согласен аль-Валид Абу Бишр, от Абу Суфьяна, у Абу Дауда и ад-Даракутни. Но отличился Мансур ибн Абу аль-Асвад, передавая от аль-А‘маша этим же иснадом, сказав: «Пришёл ан-Ну‘ман ибн Науфаль…» — и упомянул хадис; передал это ат-Табарани. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Мансур ошибся в этом», то есть в назывании имени пришедшего.
Передал это аль-Тахави также через путь Хафса ибн Гыяса, от аль-А‘маша, который сказал: «Я слышал, как Абу Салих рассказывал историю Суляйка аль-Гатафани, затем я слышал, как Абу Суфьян рассказывал её от Джабира». Так подтверждается, что эта история относится к Суляйку.
Также передал ат-Табарани через путь Абу Салиха, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), что он пришёл к Пророку ﷺ, когда тот произносил проповедь, и Пророк сказал Абу Зарру: «Ты совершил два рак‘ата?» Он ответил: «Нет»… (хадис), но в его иснаде — Ибн Лахи‘а, и он отличился словами «а он произносил проповедь», ибо известный хадис от Абу Зарра гласит, что он пришёл к Пророку ﷺ, когда тот сидел в мечети; это передал Ибн Хиббан и другие.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): а что касается того, что передал ад-Даракутни от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Вошёл человек из племени Кайс в мечеть…» — и упомянул подобную историю Суляйка, — это не противоречит тому, что это был Суляйк, ибо Гатафан относится к Кайсу, как было упомянуто ранее, хотя некоторые из наших шейхов различали их и допускали, что событие повторилось дважды, но мне это не представляется ясным.
Также разошлись во мнениях относительно аль-А‘маша иным образом: передал это ас-Саури от него, от Абу Суфьяна, от Джабира, от Суляйка, сделав хадис из числа переданных самим Суляйком. Ибн Ади сказал: «Я не знаю никого, кто передал бы это от ас-Саури таким образом, кроме аль-Фирьяби и Ибрахима ибн Халида». Конец.
Это также передал от него Абд ар-Раззак, приведя это таким образом в своём «Мусаннафе», а также Ахмад от него, и Абу Аввана, и ад-Даракутни через его путь. Ибн Ади передал от ан-Насаи, что он сказал: «Это ошибка». Конец.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): мне представляется, что он не имел в виду, что Джабир взял эту историю от Суляйка, а имел в виду, что Джабир рассказывал им историю Суляйка; и у этого есть аналог, который я упомяну в хадисе Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о истории Абу Шу‘айба аль-Ляххама, в «Книге торговых сделок», если пожелает Аллах Всевышний.
Сказал: из числа странных вещей то, что рассказал Ибн Башкуваль в «Мубхамат», что вошедшего называют Абу Хадия; если это достоверно передано, то, возможно, это была кунья Суляйка, совпавшая с именем его отца. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это очень хорошее исследование. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И сказал ему Пророк ﷺ: «Ты молился, о такой-то?»») — в риваяте Ибн Джурайджа, от Амра, приводимой далее: «Совершил ли ты два рак‘ата?», подобное же — в риваяте Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), приводимой далее. («Он сказал») человек («Нет») то есть: я не совершил молитву. («Он сказал») ﷺ (««Встань и соверши рак‘ат»») — в риваяте Суфьяна, от Амра: «Встань и соверши два рак‘ата». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [17/2018, 2019, 2020, 2021, 2022, 2023, 2024] (875), и (аль-Бухари) в «Книге пятницы» (930 и 931) и «Ночной молитве» (1166), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1115), и (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (510), и (ан-Насаи) в «Книге пятницы» (1395) и «Большом сборнике» (1703), и (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1112), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5514), и (аш-Шафи‘и) в «Мусанаде» (1/140), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1695), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/316, 317 и 389), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/364), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/365), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1832), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2501 и 2502), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (293), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (2/13), и (аль-Байхаки)...голод, и он позвал их, и с ними пришёл человек, и Пророк ﷺ сказал: «Этот последовал за нами; если хочешь, разреши ему, и разреши, а если хочешь, чтобы он вернулся, он вернётся». Он сказал: «Нет, я уже разрешил ему». Конец.
Это ещё встретится у Муслима в «Книге о напитках» под номером (2036).
(1) «Фатх» 3/205–206.
в «Кубра» (3/193 и 217), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1083). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): указание на желательность двух ракатов для того, кто пришёл в день пятницы, когда имам уже вышел.
2 — (из них): указание на допустимость молитвы приветствия мечети в нежелательное время; ведь если она не отменяется во время хутбы, при том что предписано слушать её в молчании, то в другое время — тем более.
3 — (из них): что приветствие мечети не упускается из-за того, что человек сел; ведь установлено, что Суляйк вошёл в мечеть и сел, и Пророк ﷺ сказал ему: «Встань и соверши два ракята». Говорят, что это ограничено случаем незнающего и забывшего.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: отсутствие такого ограничения — то, что представляется очевидным (захир); ведь если бы это было ограничено, Пророк ﷺ разъяснил бы это, а такое от него не установлено.
Вывод: сидение не отменяет установленность двух ракатов приветствия мечети, поскольку на это нет довода. А Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (из них): что проповедник имеет право приказывать и запрещать, и разъяснять постановления в ходе своей хутбы, и это не нарушает непрерывность хутбы, более того, это входит в состав самой хутбы.
5 — (из них): то, что сказали некоторые: это указывает на то, что мечеть является условием для пятничной молитвы, поскольку есть согласие в том, что приветствие не предписано вне мечети. Но в этом есть сомнение.
6 — (из них): что это указывает на допустимость отвечать на приветствие и на пожелание милости чихнувшему во время хутбы, поскольку эти дела легче, а время их короче, особенно ответ на приветствие, ведь он обязателен. Так сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о молитве для того, кто пришёл в день пятницы, когда имам произносит хутбу.
Имам Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно человека, который входит в мечеть в день пятницы, когда имам на минбаре. Одна группа сказала: он совершает два ракята, затем садится. Так сказал аль-Хасан аль-Басри, так поступал Макхуль, и это мнение Ибн Уяйны, Абдуллаха ибн Язида аль-Мукри, аш-Шафии, аль-Хумайди, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака, Абу Саура и группы (1) знатоков хадиса.
Другая группа сказала: он садится и не молится. Это мнение Мухаммада ибн Сирина, Атаа ибн Абу Рабаха, Шурайха, Катады, ан-Нахаи, Малика, аль-Лейса ибн Саада, ас-Саури, Саида ибн Абд аль-Азиза и ан-Нумана.
Есть и третье мнение, которое высказал Абу Миджляз, сказав: если хочешь — совершай раката, а если хочешь — садись.
Есть и четвёртое мнение, которое высказал аль-Аузаи, сказав: было в обычае у людей, что человек совершал два раката у себя дома перед выходом на пятничную молитву; и когда он их совершал, а затем приходил в мечеть и застигал имама произносящим хутбу, он садился и не совершал раката. А если он не совершил их перед выходом, то не садится, войдя в мечеть, пока не совершит их.
Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он молится, когда входит, а имам произносит хутбу, два лёгких раката, независимо от того, молился он у себя дома или нет; потому что Пророк ﷺ приказал это входящему в мечеть, и его приказ носит общий характер, и это подтверждается хадисом Абу Катады (да будет доволен им Аллах) (2).
Пусть никто не говорит: Пророк ﷺ выделил этим Суляйка особо; ведь в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) сказано: пришёл Суляйк аль-Гатафани в день пятницы, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил хутбу, и он сел, и Пророк ﷺ сказал ему: «Встань и соверши два ракята, и сократи их», затем сказал: «Когда кто-либо из вас входит на пятничную молитву, а имам произносит хутбу, пусть совершит два раката и сократит их».
Он сказал: и то, что усиливает эту устойчивость, — это поступок Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который является передатчиком этой (3) истории: он вошёл, когда Марван произносил хутбу, и встал совершать два раката, и к нему подошли
(2) Это хадис Амра ибн Сулайма аз-Зурки от Абу Катады (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть совершит два раката прежде чем сесть», а в другой формулировке: «пусть не садится, пока не совершит два раката». Согласованный хадис.
(3) В версии «аль-Аусат» встречается «бихаза» с «ба», и, по-видимому, это искажение.
стражники, чтобы усадить его, но он отказался, пока не совершил два раката, и сказал: «Я не оставлю их ни для чего после того, что видел от Посланника Аллаха ﷺ». И привёл хадис.
Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в его словах: «Когда кто-либо из вас приходит на пятничную молитву, а имам произносит хутбу, пусть совершит два раката», сказанных после того, как он обучил этому Суляйка, — самое ясное разъяснение того, что это относится ко всем людям в общем. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Аллах) в сокращении (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал имам Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) по этому вопросу, и что он предпочёл, — очень хорошо.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) детально исследовал этот вопрос в «Фатхе», приведя доводы обеих сторон и обсудив их так, как не найти ни у кого другого. Он сказал:
Этим доказывают, что хутба не препятствует входящему совершить молитву приветствия мечети.
На это возразили тем, что это единичный случай, не имеющий общего значения, и возможно, что он относится исключительно к Суляйку. На это указывает его слово в хадисе Абу Саида, который привели авторы «Сунан» и другие: пришёл человек, когда Пророк ﷺ произносил хутбу, и человек этот был в потрёпанном виде, и он сказал ему: «Ты молился?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Соверши два раката», и побудил людей к подаче милостыни… — и привёл хадис. Он приказал ему молиться, чтобы некоторые люди увидели его стоящим, и подали ему милостыню.
Это подтверждается тем, что в хадисе у Ахмада сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Этот человек вошёл в мечеть в потрёпанном виде, и я велел ему совершить два раката, надеясь, что кто-нибудь заметит его и подаст ему милостыню».
Благодаря этому риваяту стал известен ответ тому, кто оспорил такое толкование, сказав: если бы это было так, он сказал бы им: «Если увидите человека в потрёпанном виде, подайте ему милостыню», или «если кто-то в потрёпанном виде, пусть встанет и совершит раката, чтобы люди подали ему милостыню».
Представляется, что он ﷺ в подобных случаях предпочитал общее изложение без детализации, как он поступал при увещевании.
То, что также ослабляет доказательство этим случаем в пользу допустимости приветствия мечети в этом положении, — это то, что они однозначно утверждают, что приветствие упускается с сидением.
Также пришло то, что подтверждает исключительность этого случая, а именно его слово ﷺ, сказанное Суляйку в конце хадиса: «И не повторяй подобного этому больше». Привёл Ибн Хиббан. Конец того, чем обосновывал тот, кто оспорил использование этой истории как доказательства допустимости приветствия мечети.
Всё это отвергается; потому что основа — отсутствие исключительности, а объяснение тем, что он ﷺ намеревался подать ему милостыню, не препятствует утверждению о допустимости приветствия мечети, ведь противники этого не допускают добровольную молитву под предлогом милостыни.
Ибн аль-Мунайир сказал в «аль-Хашия»: если бы это было допустимо, то было бы допустимо подобное и в отношении добровольной молитвы при восходе солнца и в прочие нежелательные времена, а такого никто не утверждает.
То, что указывает на то, что его приказ молиться не ограничивался намерением подать милостыню, — это то, что он ﷺ повторил приказ ему молиться также на второй пятничной молитве, после того как в первую пятницу для него собрали две одежды; он пришёл с ними на вторую, и раздал одну из них в качестве милостыни, но Пророк ﷺ запретил ему это. Это привели ан-Насаи и Ибн Хузайма также от Абу Саида, а у Ахмада и Ибн Хиббана — что он повторял приказ ему молиться три раза в три пятницы, что указывает на то, что намерение подать ему милостыню было частью причины, а не полной причиной.
Что касается однозначного утверждения тех, кто заявляет, что приветствие упускается с сидением, то ан-Навави в «Шарх Муслим» передал от исследователей, что это относится к тому, кто сделал это умышленно и осознанно (1), а не к незнающему или забывшему; и положение этого входящего можно отнести в первый раз к одному из этих двух случаев, а в двух других случаях — к забывчивости.
Что побудило противников к упомянутому толкованию — это то, что они полагали, что явный смысл противоречит приказу молчать и слушать хутбу.
Ибн аль-Араби сказал: истории с Суляйком противопоставляется то, что сильнее её, как слова Всевышнего: «И когда читается Коран, слушайте его и молчите» [аль-Араф: 204], и его слово, приведённое Кузом: «Если ты скажешь своему товарищу: «Молчи», когда имам произносит хутбу в пятницу, то ты допустил пустословие». Согласованный хадис.
Он сказал: если запрещено побуждение к благому, а именно приказ пустословящему молчать, при том что время его коротко, то запрет заниматься приветствием мечети, время которого дольше, — тем более обоснован.
Также возразили словами Пророка ﷺ, сказанными во время произнесения хутбы тому, кто вошёл, перешагивая через людей: «Сядь, ты причинил неудобство» — привёл этот хадис Абу Дауд, ан-Насаи, и признал его достоверным Ибн Хузайма и другие, от Абдуллаха ибн Бусра. Они сказали: он приказал ему сесть и не приказал ему совершить молитву приветствия.
Ат-Табарани передал от Ибн Умара с возведением к Пророку: «Если кто-то из вас входит, когда имам стоит на минбаре, то нет ни молитвы, ни разговора, пока имам не закончит».
Ответ на всё это состоит в том, что противопоставление, ведущее к отбрасыванию одного из двух доказательств, применяется лишь при невозможности их совместить, а здесь совмещение возможно:
Что касается аята, то хутба целиком не является Кораном, а что касается той её части, которая является Кораном, то ответ на это подобен ответу на хадис — это ограничение его общего смысла случаем вошедшего.
Также тот, кто совершает молитву приветствия, может быть назван «внимающим», ведь ранее в разделе о начале молитвы приводился хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где он спросил: «О посланник Аллаха, твоё молчание между такбиром и чтением — что ты говоришь в этот момент?» — то есть молчанием было названо произнесение слов про себя.
Что касается хадиса Ибн Бусра (да будет доволен им Аллах), то это тоже отдельный случай, не содержащий обобщения, и возможно, что отсутствие приказа совершить молитву приветствия имело место до того, как она была установлена как сунна. Некоторые возражали подобным же образом относительно истории Сулейка.
Возможно также совместить оба хадиса тем, что его слова «сядь» означают «сядь при соответствующем условии», ведь известны его слова вошедшему: «Не садись, пока не совершишь два рак‘ата». Тогда смысл слов «сядь» — «не перешагивай через людей», либо отсутствие приказа совершить молитву приветствия указывает на её необязательность, поскольку она не является обязательной, либо это связано с тем, что его вход произошёл в конце хутбы, когда времени для молитвы приветствия уже не оставалось — а на исключение этого случая учёные согласны.
Возможно также, что он совершил молитву приветствия в задней части мечети, а затем продвинулся вперёд, чтобы быть ближе к слушанию хутбы, и при этом перешагнул через людей, за что и был осуждён.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: на мой взгляд, это толкование наиболее предпочтительное и наиболее близкое из всех упомянутых возможностей, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: ответ на хадис Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) состоит в том, что он слабый — в его иснаде Аюб ибн Нахик, о котором Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали, что его хадисы отвергаются (мункар аль-хадис), а достоверным хадисам не противопоставляются подобные ему.
Что касается истории Сулейка, то ат-Тирмизи упомянул, что это самое достоверное и самое сильное из того, что передано в этом разделе.
Противники также привели и другие ответы, помимо упомянутых, — их набралось более десяти, и я приведу их в сокращённом виде вместе с ответом на них, чтобы это послужило пользой:
Первый: они сказали, что Пророк ﷺ, обратившись к Сулейку, прервал свою хутбу, пока Сулейк не закончил молитву, и таким образом Сулейк совместил слушание хутбы и молитву приветствия, поэтому в этом нет доказательства для тех, кто разрешает молитву приветствия во время произнесения хутбы имамом.
Ответ: ад-Даракутни, который привёл этот хадис от Анаса, признал его слабым и сказал, что правильнее считать его переданным от Сулеймана ат-Тайми в форме мурсаль или му‘даль.
Ибн аль-Мунир в «Хашия» на это возразил, что даже если бы это было достоверным, это не подходило бы к их же правилу, поскольку это подразумевало бы допустимость прерывания хутбы из-за вошедшего, а по их мнению действие, начатое, нельзя прерывать, особенно если оно обязательное.
Второй: когда Пророк ﷺ занялся обращением к Сулейку, обязанность слушания хутбы с него была снята, поскольку в этот момент не было хутбы из-за этого обращения. Так сказал Ибн аль-Араби и заявил, что это самый сильный из ответов.
На это возразили, что это один из самых слабых ответов, поскольку когда обращение закончилось, посланник Аллаха ﷺ вернулся к своей хутбе, а Сулейк занялся исполнением того, что было ему приказано — молитвой, значит, верно, что он молился во время произнесения хутбы.
Третий: сказали, что эта история произошла до того, как Пророк ﷺ начал хутбу, и на это указывают его слова в риваяте аль-Лейса у Муслима: «а Пророк ﷺ сидел на минбаре».
Ответили, что сидение на минбаре не ограничивается началом хутбы, но возможно, что это было между двумя хутбами, так что он обратился к нему с этими словами, сидя, а когда тот встал для молитвы, Пророк ﷺ встал для хутбы, поскольку время сидения между двумя хутбами не бывает долгим.
Возможно также, что передатчик допустил вольность в слове «сидел», поскольку все достоверные риваяты единогласно указывают, что он вошёл, когда Пророк ﷺ произносил хутбу.
Четвёртый: сказали, что эта история произошла до запрета разговора во время молитвы.
На это возразили, что Сулейк принял ислам очень поздно, а запрет разговора во время молитвы был установлен раньше, как уже упоминалось в соответствующем месте, — как же можно утверждать, что более позднее отменяет более раннее, тем более что отмена (насх) не устанавливается через предположение.
Также сказали, что это было до повеления слушать молча, и ответ на это уже был дан выше. Это предположение было опровергнуто подобным же предположением в отношении хадиса, которым они сами приводили доказательство, а именно хадиса, переданного ат-Табарани от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими): «Если имам выходит, то нет ни молитвы, ни разговора» — ведь возможно, что это было до повеления совершать молитву приветствия. Наилучшим в этом случае будет сказать — при условии признания достоверности возведения этого хадиса к Пророку — что его общий смысл ограничивается хадисом о повелении молитвы приветствия конкретно, как уже было сказано.
Пятый: сказали, что учёные согласны в том, что запрет молитвы в нежелательное время касается одинаково того, кто находится внутри мечети, и того, кто снаружи, и также согласны, что находящемуся внутри мечети запрещено совершать добровольную молитву во время хутбы, — так пусть и вошедший будет в таком же положении. Так сказал ат-Тахави.
На это возразили, что это аналогия против прямого текста, а значит, она несостоятельна. То, что он передал как согласие учёных, поддержал аль-Маварди и другие.
Некоторые из шафиитов выделились особым мнением, сказав: это зависит от обязательности слушания молча — если мы признаём её обязательной, то добровольная молитва запрещена, иначе нет.
Шестой: сказали, что учёные согласны в том, что вошедший, когда имам совершает молитву, освобождается от молитвы приветствия, и несомненно, что хутба является молитвой, поэтому она (молитва приветствия) отпадает и во время неё.
На это возразили, что хутба не является молитвой во всех отношениях, и различие между ними очевидно по многим причинам. Вошедший во время хутбы обязан занять место молитвой перед тем, как сесть, в отличие от вошедшего во время молитвы, для которого достаточно совершить ту молитву, что была начата, — этого достаточно для достижения цели. К тому же Законодатель различил их, сказав: «Когда объявлена молитва, нет иной молитвы, кроме предписанной», а в некоторых версиях: «Нет иной молитвы, кроме той, что была объявлена» — а подобного он не сказал относительно хутбы, напротив, он повелел им молиться во время неё.
Седьмой: сказали, что учёные согласны в том, что имам освобождён от молитвы приветствия, хотя он садится на минбаре, при этом ему разрешено начинать говорить во время хутбы, в отличие от молящегося за ним, — тем более уместно, чтобы молящийся за ним оставил молитву приветствия.
На это возразили, что это тоже аналогия против прямого текста, а значит, несостоятельна, и потому что повеление было ограничено случаем хутбы, а не относилось к самому произносящему хутбу.
Аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: запрет разговора относится к тому, кто присутствует на хутбе, а не к тому, кто её произносит, точно так же и повеление слушать молча и внимать хутбе.
Восьмой: сказали, мы не признаём, что под «двумя рак‘атами», которые велено совершить, подразумевается молитва приветствия мечети, — возможно, что это была упущенная молитва, например, утренняя. Так сказал кто-то из ханафитов, и это усилил Ибн аль-Мунир в «Хашия», сказав: возможно, Пророку ﷺ это было открыто, и он спросил его лишь из ласковости в обращении. Он сказал: если бы подразумевалась молитва приветствия, не было бы нужды спрашивать его, ведь он уже видел его, когда тот входил.
Опровержение этого взял на себя Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав: если бы это было так, то повеление не повторилось бы ему во второй раз. К этой же категории относится их утверждение, что он велел ему совершить сунна-молитву перед пятничной молитвой, — их опорой служат слова в истории Сулейка у Ибн Маджи: «Ты молился до того, как пришёл?» — так как внешне это означает «до того, как пришёл из дома», и поэтому аль-Авзаи сказал: если он молился дома до того, как пришёл, то не должен молиться, войдя в мечеть.
На это возразили, что тот, кто запрещает молитву приветствия, не разрешает добровольную молитву во время хутбы вообще.
Возможно также, что смысл слов «до того, как пришёл» означает «до того, как пришёл к тому месту, где ты сейчас находишься», а польза вопроса в том, что возможно, он совершил её в задней части мечети, а затем продвинулся вперёд, чтобы быть ближе к слушанию хутбы, как уже было в истории про перешагивавшего через людей. Это подтверждается тем, что в одном из риваятов Муслима сказано: «Ты совершил два рак‘ата» с определённым артиклем, что указывает на конкретность (‘ахд), а здесь нет более близкой конкретности, чем молитва приветствия мечети. Что касается сунна-молитвы перед пятничной, то относительно неё ничего достоверного не установлено, как будет сказано в соответствующей главе.
Девятое: было сказано: мы не признаём, что упомянутая проповедь была именно джума-хутбой; на то, что она была не для неё, указывает его слово вошедшему: «Ты помолился?» — ведь время молитвы ещё не наступило.
Это построение основано на том, что вопрос был задан о молитве-фард, а это требует доказательства. Однако в хадисе главы и в следующем за ним пришло указание, что это было в пятницу, и это ясно указывает, что проповедь была для пятничной молитвы.
Группа учёных, среди них аль-Куртуби, сказали: самое сильное, на что опираются маликиты в этом вопросе, — это практика жителей Медины, передаваемая поколением от поколения, начиная от сподвижников до времени Малика, согласно которой добровольная молитва во время проповеди запрещена безусловно.
Это было опровергнуто отрицанием единодушия жителей Медины в этом вопросе, ибо доказано совершение молитвы приветствия мечети от Абу Са‘ида аль-Худри, а он — из числа факыхов сподвижников, из жителей Медины, и передали это от него его товарищи, тоже жители Медины.
Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма передали, признав достоверным, от Ийада ибн Абу Сарха: «Абу Са‘ид аль-Худри вошёл, когда Марван читал проповедь, и совершил два рак‘ата. Стражники Марвана хотели остановить его, но он отказался, пока не совершил их, а затем сказал: «Я не оставлю их после того, как услышал, что Посланник Аллаха ﷺ велел их совершать»». Конец цитаты.
И не доказано ясно ни от одного из сподвижников что-либо противоречащее этому.
Что же касается того, что передал Ибн Батталь от Умара, Усмана и не одного из сподвижников о безусловном запрете, то это опирается на риваяты от них, содержащие вероятностные толкования, как слово Са‘лябы ибн Абу Малика: «Я застал Умара и Усмана — а он был имамом — когда он выходил, мы оставляли молитву».
Возможность толкования в том, что Са‘ляба мог иметь в виду именно тех, кто находился внутри мечети.
Хафиз аль-Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: всё, что передано от кого-либо из них — то есть от сподвижников — о запрете молитвы, когда имам произносит проповедь, относится к тем, кто находился внутри мечети; ведь ни от кого из них не передано ясного указания на запрет молитвы приветствия мечети, а о ней пришёл особый хадис, и она не оставляется из-за предположения. Конец цитаты.
Хафиз сказал: я не встретил этого ясно от кого-либо из сподвижников.
Что касается того, что передал ат-Тахави от Абдуллы ибн Сафвана, что он вошёл в мечеть, когда Ибн аз-Зубайр произносил проповедь, и он коснулся угла Каабы, затем приветствовал его, затем сел и не совершил поклон, —
Абдулла ибн Сафван и Абдулла ибн аз-Зубайр — малые сподвижники, и на этом ат-Тахави построил довод, сказав: раз Ибн аз-Зубайр не осудил Ибн Сафвана, и не осудили присутствовавшие сподвижники за оставление молитвы приветствия, это указывает на правильность того, что мы сказали.
Это было опровергнуто тем, что их отказ от осуждения не указывает на запрет этой молитвы, а указывает лишь на отсутствие её обязательности, а этого не утверждали и их противники.
Впереди, в конце разбора этого хадиса, будет обсуждение вопроса, охватывает ли молитва приветствия каждую мечеть, или исключается Заповедная мечеть, поскольку её приветствием является обход (таваф)? Возможно, Ибн Сафван считал, что приветствием её является только касание угла.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: то, что приветствием Заповедной мечети является обход, требует рассмотрения; более верно, что её приветствием является молитва, и кто обошёл и совершил два рак‘ата, тот не выходит из положения совершившего два рак‘ата приветствия мечети, ибо он не сел до них.
Итог таков, что повеление о двух рак‘атах приветствия охватывает и того, кто вошёл в Заповедную мечеть, и что двумя рак‘атами обхода исполняются оба требования вместе, так что вдумайся, Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и эти ответы, которые мы привели выше, отпадают в самой своей основе из-за общности его слова ﷺ в хадисе Абу Катады, да будет доволен им Аллах: «Если кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не садится, пока не совершит два рак‘ата», — согласились в этом аль-Бухари и Муслим, и об этом уже говорилось.
И пришло более частное указание относительно состояния проповеди: в риваяте Шу‘бы от Амра ибн Динара сказано: я слышал, как Джабир ибн Абдулла, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ, произнося проповедь: «Если кто-то из вас пришёл, когда имам произносит проповедь — или уже вышел, — пусть совершит два рак‘ата», — согласились в этом аль-Бухари и Муслим также. А у Муслима, по пути передачи от Абу Суфьяна от Джабира, да будет доволен им Аллах, сказано, что он сказал это в истории Сулайка, и его текст после слов «соверши их поклон и сделай их короткими» гласит: затем он сказал: «Если кто-то из вас придёт в пятницу, когда имам произносит проповедь, пусть совершит два рак‘ата, сделав их короткими».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это ясный текст, не допускающий толкования, и я не думаю, что учёный, до которого дошла эта формулировка и который считает её достоверной, станет ей противоречить.
Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: то, что привёл Муслим, — ясный текст по данному вопросу, не допускающий толкования.
Ибн Дакык аль-Ид рассказал, что некоторые толковали эту общность неприемлемым толкованием.
Как будто он указывает на некоторые из упомянутых ранее утверждений об отмене (насх) или ограничении (тахсис).
Некоторые оппонировали ханафитам и шафиитам тем, что у них нет довода в истории Сулайка, ведь по их мнению молитва приветствия отпадает при сидении, и ответ на это уже был дан.
Некоторые оппонировали хадисом Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, переданным как слова Пророка: «Не молитесь, когда имам произносит проповедь». Это было опровергнуто тем, что он не доказан достоверным, а если предположить его достоверность, то его общность ограничивается повелением о молитве приветствия.
Некоторые оппонировали тем, что Умар, да будет доволен им Аллах, не велел Усману, да будет доволен им Аллах, совершить молитву приветствия, хотя осудил его за то, что он ограничился омовением. Был дан ответ, что возможно, он их совершил.
[Полезное замечание]: было сказано: общность хадиса главы ограничивается тем, кто вошёл в конце проповеди, как было сказано ранее.
Аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал: имаму дозволено велеть пришедшему совершить два рак‘ата и продлить свою речь настолько, чтобы у него была возможность совершить их до начала молитвы; если же он этого не сделает, я считаю это нежелательным.
Ан-Навави передал от знатоков, что предпочтительнее, если он этого не сделает, чтобы вошедший стоял, пока не начнётся молитва, чтобы не сидеть без приветствия мечети и не совершать добровольную молитву во время начала молитвы.
Аль-Махамили исключил Заповедную мечеть, поскольку её приветствием является обход.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: в этом есть сомнение из-за продолжительности времени обхода по сравнению с двумя рак‘атами.
Явствует из их слов, что приветствием Заповедной мечети является обход, что это касается лишь прибывающего, чтобы первым делом, которое он совершает, был обход; а что касается постоянно живущего там, то положение Заповедной мечети и других мечетей в этом одинаково. И, возможно, слово тех, кто высказался безусловно, что начинают в Заповедной мечети с обхода, объясняется тем, что за обходом следует молитва в два рак‘ата, так что место обычно занимается молитвой, а это и есть цель, и Заповедная мечеть отличается лишь добавлением обхода, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов хафиза, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: из вышеизложенного стало ясно, что правильное и явно истинное мнение в этом вопросе — это мнение тех, кто дозволяет совершение двух рак‘атов приветствия мечети тому, кто вошёл в мечеть, когда имам произносит проповедь, ввиду ясности его доводов и слабости того, что противопоставили запрещающие. Так что рассуждай беспристрастно и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[2019] (…) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Я‘куб ад-Дауракы от Ибн Улаййи, от Аюба, от Амра, от Джабира, от Пророка ﷺ, как сказал Хаммад, но не упомянул о двух рак‘атах).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Я‘куб ад-Дауракы) — это Я‘куб ибн Ибрахим ибн Касир ибн Зайд ибн Афлях аль-Абди, их мавляль, Абу Юсуф ад-Дауракы аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.), и ему было восемьдесят шесть лет (اع). Упомянут в «аль-Иман» 25/209.
3 — (Ибн Улаййя) — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их мавляль, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, хафиз [8] (умер в 193 г.), и ему было восемьдесят три года (اع). Упомянут в «аль-Мукаддима» 2/3.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод, из числа крупных факыхов-подвижников [5] (умер в 131 г.), и ему было шестьдесят пять лет (اع). Упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 305.
Оставшиеся двое упомянуты раньше.
Его слово: (как сказал Хаммад) — то есть Аюб ас-Сахтияни передал этот хадис от Амра ибн Динара так же, как передавал его Хаммад ибн Зайд от него ранее, кроме того что он...
Его слово: (и не упомянул о двух рак‘атах) — то есть Аюб не передал его слова: «соверши молитву в два рак‘ата», а ограничился словами: «встань и совершай молитву». Это подобно риваяту Хаммада, и упомянул он это лишь в подтверждение своих слов «как сказал Хаммад» — так что обрати внимание.
[Замечание]: этот риваят Аюба от Амра привёл Абу Нуайм (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/460), сказав:
(1964) Передал нам Ибрахим ибн Мухаммад ибн Яхья, передал нам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, передал нам Я‘куб ибн Ибрахим (х), и передал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, передал нам Ибн Абу Асим, передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, — оба сказали: передал нам Ибн Улаййа, от Аюба, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: вошёл человек, а Пророк ﷺ произносил проповедь, и он спросил: «Ты совершил молитву?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Встань и совершай молитву».
Он сказал: это формулировка Я‘куба; передал это Муслим от Я‘куба и Абу Бакра. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2020] (…) — (И передали нам Кутайба ибн Са‘ид и Исхак ибн Ибрахим — Кутайба сказал: «передал нам», а Исхак сказал: «сообщил нам» — Суфьян, от Амра, который слышал Джабира ибн Абдуллаха говорящим: вошёл человек в мечеть, а Посланник Аллаха ﷺ произносил пятничную проповедь, и он сказал: «Ты совершил молитву?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Встань и соверши молитву в два рак‘ата». А в риваяте Кутайбы сказано: «Соверши молитву в два рак‘ата»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — Ибн Рахавайх, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Суфьян) — ибн Уяйна, о нём говорилось в прошлой главе.
Остальные упомянуты в этой главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к «четверичным» иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и это (132)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово: (от Амра) — это Амр ибн Динар. Ясное указание на то, что Суфьян передал этот хадис именно от Амра, встречается у Абу Нуайма в его «Мустахрадже» под номером (1965), где он соединил его передачу с передачей Абу аз-Зубайра.
Его слово: (соверши молитву в два рак‘ата) — определённый артикль «аль» здесь указывает на известность; то есть на те два рак‘ата, что известны для вошедшего в мечеть.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от Амра ибн Динара привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах), сказав: (931) передал нам Али ибн Абдуллах, сказал: передал нам Суфьян, от Амра, который слышал Джабира, сказавшего: вошёл человек в пятницу, а Пророк ﷺ произносил проповедь, и он спросил: «Ты совершил молитву?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Встань и соверши молитву в два рак‘ата». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2021] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд — Ибн Рафи‘ сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Амр ибн Динар, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: пришёл человек, а Пророк ﷺ был на минбаре в пятницу, произнося проповедь, и он сказал ему: «Совершил ли ты два рак‘ата?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Соверши молитву»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри ан-Нисабури, надёжный, хафиз, благочестивый [11] (умер в 245 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём говорилось в «Введении» 4/18.
2 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, о нём говорилось перед предыдущей главой.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, вольноотпущенник их, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, знаменитый составитель сочинений, ослеп в конце жизни, из-за чего его память изменилась, и был склонен к шиизму [9] (умер в 211 г.) в возрасте восьмидесяти пяти лет (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Введении» 4/18.
4 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их, мекканец, надёжный, знающий фикх, достойный, занимался тадлисом и иногда передавал ирсально [6] (умер в 150 г.) или позже, достигнув семидесяти лет (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 6/129.
Двое остальных упомянуты ранее.
Хадис единогласно принят (аль-Бухари и Муслим), и его разбор и разъяснение вопросов уже приводились ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2022] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Мухаммад — он же Ибн Джафар — передал нам Шу‘ба, от Амра, сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк ﷺ произносил проповедь и сказал: «Если кто-либо из вас придёт в пятницу, когда имам уже вышел, пусть совершит молитву в два рак‘ата»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар), известный как Бундар, о нём говорилось в прошлой главе.
2 — (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, о нём также говорилось в прошлой главе.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, знаменитый имам, о нём также говорилось в прошлой главе.
Двое остальных упомянуты ранее.
Его слово: («если кто-либо из вас придёт в пятницу, когда имам уже вышел, пусть совершит молитву в два рак‘ата») — этот риваят краток; разъясняет его следующий риваят Абу аз-Зубайра от Джабира (да будет доволен им Аллах): он сказал: пришёл Сулайк аль-Гатафани в пятницу, когда Посланник Аллаха ﷺ сидел на минбаре, и Сулайк сел, прежде чем совершить молитву, и Пророк ﷺ сказал ему: «Совершил ли ты два рак‘ата?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Встань и соверши их».
Более полным, чем этот, является риваят Абу Суфьяна от Джабира (да будет доволен им Аллах), который последует далее: он сказал: пришёл Сулайк аль-Гатафани в пятницу, а Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, и он сел, тогда Пророк ﷺ сказал ему: «О Сулайк, встань и соверши молитву в два рак‘ата, и сократи их», а затем сказал: «Если кто-либо из вас придёт в пятницу, когда имам произносит проповедь, пусть совершит молитву в два рак‘ата и сократит их».
Хадис единогласно принят (аль-Бухари и Муслим), и разъяснение его вопросов уже приводилось ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2023] (…) — (И передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам аль-Лайс (х) и передал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лайс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что он сказал: пришёл Сулайк аль-Гатафани в пятницу, а Посланник Аллаха ﷺ сидел на минбаре, и Сулайк сел, прежде чем совершить молитву, и Пророк ﷺ сказал ему: «Совершил ли ты два рак‘ата?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Встань и соверши их»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый в передаче [10] (передают Муслим и Ибн Маджа), о нём говорилось в «Книге веры» 16/168.
2 — (аль-Лайс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый в передаче, знающий фикх, знаменитый имам [7] (умер в 175 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 412.
3 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, мекканец, правдивый, но занимался тадлисом [4] (умер в 126 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 4/119.
Двое остальных упомянуты в этой главе.
Его слово: (пришёл Сулайк аль-Гатафани) — в «аль-Исабе» сказано: Сулайк ибн Амр, или ибн Худба аль-Гатафани; упоминание о нём встречается в «ас-Сахихе» в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), что он вошёл в пятницу, когда Пророк ﷺ произносил проповедь, и он спросил: «Ты совершил молитву?» У аль-Бухари он упомянут без указания имени.
Этот хадис передал Ахмад, а также ад-Даракутни через Абу Суфьяна от Джабира, но он сказал «от Сулейка», [передав]: «Пророк ﷺ сказал...». Ахмад же приводит его и другим путём, где сказано: от Джабира — [что] пришёл человек из [племени] Гатафан, которого звали Сулейк.
Ибн Маджа и Абу Я'ля передали через аль-А'маша от Абу Салиха от Абу Хурайры, а также [через] Абу Суфьяна от Джабира — оба они сказали: «Сулейк пришёл...». А у Муслима, Абу Дауда и Ибн Хузаймы этот хадис приведён только через Джабира.
Также передаётся от аль-А'маша, от Абу Салиха, от Абу Са'ида, и это имеет основу у ан-Насаи через Ийада от Абу Са'ида. А группа [передатчиков] передала его от Абу аз-Зубайра. Конец [цитаты] (2).
(2) «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» 3/165.
Этот хадис передан согласно [обоим достоверным собраниям — аль-Бухари и Муслиму], и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2024] (…) — (И рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Али ибн Хашрам — оба они от Исы ибн Юнуса; Ибн Хашрам сказал: сообщил нам Иса, от аль-А'маша, от Абу Суфьяна, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Пришёл Сулейк аль-Гатафани в день пятницы, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, и сел [без совершения молитвы]. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «О Сулейк, встань и соверши два рак'ата, и сократи их выполнение», а затем сказал: «Если кто-либо из вас придёт в пятницу, когда имам произносит проповедь, пусть совершит два рак'ата и сократит их выполнение»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Али ибн Хашрам — с двумя точечными буквами [ша и ра], по форме [слова] «Джа'фар», аль-Марвази, надёжный (сика), из числа младших [представителей десятого поколения передатчиков] (умер в 257 г. или после этого), дожил почти до ста лет (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/25.
2 — Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, переселился в Шам как пограничный воин, надёжный, заслуживающий доверия (умер в 187 г., по другой версии — в 191 г.) (передают все шесть [составителей сборников]), упоминался ранее во «Введении» 5/28.
3 — аль-А'маш — Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, вольноотпущенник этого племени, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, знаток [хадисов], разбирающийся в чтениях [Корана], благочестивый, однако практикует тадлис [из пятого поколения передатчиков] (умер в 147 или 148 г.) (передают все [составители шести сборников]), упоминался ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 297.
5 — Абу Суфьян — Тальха ибн Нафи' аль-Васити аль-Искаф, переселился в Мекку, правдивый (садук) [из четвёртого поколения передатчиков] (передают все [составители шести сборников]), упоминался ранее в [книге] «Иман» 4/117.
Двое оставшихся уже упоминались ранее.
Что касается его слова (и сократи их выполнение) — то есть: облегчи их совершение. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «выражение «таджаввазту в молитве» означает: я проявил снисхождение и совершил её минимально достаточным образом». Конец [цитаты] (1). В этом [хадисе содержится указание] на повеление сокращать два рак'ата приветственной молитвы во время проповеди.