Ан-Навави сказал: Ибн Дурайд сказал: всё, что подвешивается к мочке уха, называется «курт», будь оно из золота или из бус, а «хурс» — это маленькое колечко из украшений. Аль-Кади сказал: было сказано, что правильно — «кыратихинна» без «алифа», это известная форма множественного числа от «курт», подобно тому как «хуридж» образует множественное «хираджа», а также говорится множественное «кират», подобно тому как «румх» образует «риммах». Он сказал: не исключена правильность формы «акрита», и она будет множественным числом от множественного, то есть множественным от «кират», тем более что она достоверно передана в хадисе. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: но то, что приведено выше в словах «Аль-Мисбах» — что «акрита» есть множественное от «курт» — прямо указывает на то, что это простое множественное число, так что нет нужды утверждать, что это множественное от множественного, — вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и их кольца» — «хаватимихинна») — а в некоторых списках: «хаватимихинна» с «йа» после «та», это множественное число от «хатим» — кольца с камнем-вставкой, в отличие от прочих; если же у него нет камня-вставки, то оно называется «фатаха», через «фа», «та» с двумя точками сверху и «ха» с точкой, по образцу слова «касаба», как сказано в «Аль-Мисбахе».
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован), и разъяснение его вопросов приводилось в толковании хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2049] (886) — («И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, он сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Ата, от Ибн Аббаса, и от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, они оба сказали: не призывали к молитве в день разговения и в день жертвоприношения. Затем я спросил его [Ибн Джурайдж спросил Ату] спустя некоторое время об этом, и он сообщил мне, сказав: сообщил мне Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, что нет призыва к молитве в день разговения, когда выходит имам, и нет его после того, как он выйдет, и нет ни икамы, ни возгласа, ни чего-либо [подобного], — нет в этот день ни возгласа, ни икамы»).
Передатчики этого хадиса: шестеро.
Все они упомянуты в главе, и цепь передачи здесь непрерывна словами «передал» и «сообщил».
Толкование хадиса:
От Аты ибн Абу Рабаха, (от Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (и от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари) (да будет доволен им Аллах), что они оба (сказали: не призывали к молитве) — с усилением буквы «заль», в форме страдательного залога, — (в день разговения) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени к глаголу «призывать», — (и не в день жертвоприношения). Ибн Джурайдж сказал: (затем я спросил его) — то есть Ата — (спустя некоторое время) — то есть спустя долгое время — (об этом) — то есть о призыве и об икаме для праздничной молитвы — (и он сообщил мне), а его слово: (он сказал) — служит разъяснением и уточнением смысла слова «сообщил мне»: (сообщил мне Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари) (да будет доволен им Аллах) (что) — облегчённая форма от усиленной «анна», её имя — опущенное местоимение обстоятельства, а фраза «нет призыва… и так далее» — её сказуемое. На это указал автор «Аль-Хуласы», сказав:
«И если облегчается «анна», то её имя скрыто, а сказуемым сделай предложение после «ан»».
Смысл здесь таков: что (нет призыва к молитве) — «ля» отрицает род целиком, а «азан» — её имя, стоящее в форме, оканчивающейся на «фатху» из-за сочетания с «ля», а её сказуемым является его слово: (для молитвы в день разговения) — обстоятельство места-времени к слову «азан», а его слово (в то время, когда выходит имам) — заменяет предшествующее обстоятельство, то есть время его выхода из своего места к месту молитвы, — (и не после того, как он выйдет) — «ма» здесь отглагольное, то есть после его выхода, — (и нет икамы, и нет возгласа) — это присоединение общего к частному для усиления, и так же его слово: (и нет ничего) — из видов возгласа, подобного словам «ас-саляту джами‘а» («молитва собирает всех»), которые желательны, по мнению шафиитов, а его слово: (нет возгласа в этот день, и нет икамы) упомянуто как усиление того, что не установлено никакого вида возгласа для молитвы обоих праздников.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: внешний смысл этого противоречит тому, что говорят наши товарищи-шафииты и другие, — что желательно произносить «ас-саляту джами‘а», как мы уже упоминали, поэтому это толкуется в том смысле, что имеется в виду: нет азана, нет икамы, нет возгласа в их (шариатском) значении, и нет ничего из этого. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это толкование, которое привёл ан-Навави, удивительно и странно для такого, как он, ведь несостоятельность этого толкования не вызывает сомнения у справедливого человека после того, как он услышит этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который он [Ибн Джурайдж] привёл здесь в усиленных формулировках и повторил, преувеличивая в предостережении от его нарушения. Что же остаётся после этого ясного и достоверного текста? Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в третьем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса и Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор [Муслим] здесь [1/2049 и 2050] (886), и аль-Бухари (960), и Абу Дауд в «Книге молитвы» (1146) от Ибн Аббаса, и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/242 и 335), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1991), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/402). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о словах учёных относительно постановления об азане и икаме для двух праздников:
Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах) сказал, суть чего такова: мы не знаем разногласия в вопросе о том, что азан и икама не предписаны, у тех, чьё разногласие принимается в расчёт, кроме того, что передаётся от Ибн аз-Зубайра, что он призывал и произносил икаму. Говорят также, что первым, кто ввёл азан для праздника, был Ибн Зияд, а это доказывает, что до него имелся единогласный консенсус о том, что для него не установлена сунна ни азана, ни икамы. Так говорят Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии и последователи метода рассуждения (асхаб ар-рай). Достоверно установлено, что Пророк ﷺ совершал праздничную молитву без азана и икамы.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк ﷺ совершал молитву обоих праздников без азана и без икамы, и подобное передано от Джабира — согласовано [у аль-Бухари и Муслима].
Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ праздничную молитву не раз и не два, без азана и без икамы, — привёл Муслим.
От Аты передано: сообщил мне Джабир, что нет азана в день разговения, когда выходит имам, и нет его после того, как он выйдет, и нет икамы, — привёл Муслим, а сунна Посланника Аллаха ﷺ более достойна следования. Конец слов Ибн Кудамы (да будет милостив к нему Аллах), и это ценное исследование.
И сказано в «Аль-Фатх», суть чего такова: отказ от азана для праздничной молитвы передан в хадисах Ибн Умара, Ибн Аббаса, Джабира (да будет доволен ими Аллах) и других.
Что касается хадиса Ибн Умара, то в риваяте ан-Насаи: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ в день праздника и совершил молитву без азана и без икамы...» — и далее хадис.
Что касается хадиса Ибн Аббаса и Джабира (да будет доволен ими Аллах), то в риваяте Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана от Аты от Джабира, у Муслима: «И начал он молитву прежде проповеди, без азана и без икамы», а у него же по пути Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа от Аты от Джабира сказано: «Нет азана для молитвы в день праздника, и нет икамы, и нет ничего [подобного]». А в риваяте Яхьи аль-Каттана от Ибн Джурайджа от Аты, что Ибн Аббас сказал Ибн аз-Зубайру: «Не призывай к ней и не произноси икаму», — привёл это Ибн Абу Шайба от него.
У Абу Дауда, по пути Тавуса от Ибн Аббаса: «Что Посланник Аллаха ﷺ совершал праздничную молитву без азана и без икамы», — иснад достоверный.
Хадис также передан от Джабира ибн Самуры у Муслима, от Саада ибн Абу Ваккаса у аль-Баззара, и от аль-Бараа у ат-Табарани в «Аль-Аусат».
Малик сказал в «Аль-Муватта»: я слышал не одного из наших учёных, говорящих: не было ни в разговение, ни в жертвоприношение ни возгласа, ни икамы со времён Посланника Аллаха ﷺ до сего дня, и это — сунна, в которой у нас нет разногласия.
Сказал аль-Хафиз: словами Джабира «и ни азана, ни чего-либо иного» обосновывают то, что перед этой молитвой не произносится вообще никаких слов, однако аш-Шафии передал от достойного доверия передатчика, от аз-Зухри, который сказал: посланник Аллаха ﷺ повелевал муэдзину в оба праздника говорить: «Молитва собирает [людей]». Это — мурсаль (передача с пропущенным звеном), которую подкрепляет аналогия с молитвой при затмении, поскольку это установлено в отношении неё, как будет указано далее.
Сказал аш-Шафии: мне нравится, чтобы он говорил: «Молитва» или «Молитва собирает [людей]». Если же он скажет: «Поспешите на молитву» — я не считаю это предосудительным. А если он скажет: «Спешите на молитву» или иные слова азана либо иные выражения — это я считаю предосудительным для него. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): его слово «однако аш-Шафии передал… и так далее» неприемлемо по нескольким причинам:
(Первая): это сообщение от аз-Зухри недостоверно, поскольку оно из его мурсалей, а известно, что его мурсали подобны ветру [то есть ничего не стоят]. Аль-Байхаки передал через путь Абу Кудамы ас-Сарахси, от Йахьи ибн Саида, который сказал: мурсаль аз-Зухри хуже мурсаля кого-либо другого, потому что он был хафизом, и всякий раз, когда он мог назвать [передатчика], он называл его, и он оставлял [без указания] только того, кого не считал допустимым называть. Ибн Маин сказал: мурсали аз-Зухри ничего не стоят. Аш-Шафии сказал: иршаль (пропуск звена) аз-Зухри у нас ничего не стоит, потому что мы находим, что он передаёт от Сулеймана ибн Аркама. Всё это упомянул Ибн Раджаб в «Шарх иляль ат-Тирмизи».
(Вторая): достоверность этих ясных, недвусмысленных хадисов, отрицающих азан, икаму и все виды призыва, отменяет также опору на это сообщение своей противоположностью, так что опираться на него становится недопустимым.
(Третья): аналогия с молитвой при затмении неверна, поскольку она противостоит прямому тексту, а аналогия, противостоящая прямому тексту, есть испорченное рассуждение, как уже неоднократно указывалось прежде. Тогда получается, что крайне слабый мурсаль подкрепляется испорченной аналогией, и тебе не сокрыта та слабость, что в этом заключена, — так смотри же с беспристрастностью и не будь пленником слепого следования.
Итог таков: мнение большинства учёных, которые не считают предписанным призыв к праздничным молитвам ни известными словами азана, ни иными словами, вроде «молитва собирает [людей]» и подобного этому, — есть истина, от которой нет отклонения. Держись же за неё, а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
[Замечание]: разошлись во мнениях о том, кто первым ввёл азан в праздничные молитвы. Ибн Абу Шейба передал с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусаййиба, что это был Муавия. Аш-Шафии передал от достойного доверия передатчика, от аз-Зухри, подобное этому, добавив: и это перенял аль-Хаджжадж, когда был назначен правителем Медины.
Ибн аль-Мунзир передал от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: первым, кто ввёл это, был Зияд в Басре.
Ад-Давуди сказал: первым, кто ввёл это, был Марван. Аль-Хафиз сказал: всё это не противоречит тому, что Муавия ввёл это, как было указано ранее в вопросе о начале с проповеди.
Ибн Хабиб сказал: первым, кто ввёл это, был Хишам.
Ибн аль-Мунзир передал от Абу Кыляба, который сказал: первым, кто ввёл это, был Абдуллах ибн аз-Зубайр.
В следующем хадисе встречается, что Ибн Аббас сообщил ему, что для этой молитвы азан не произносился, однако в риваяте Яхьи аль-Каттана [сообщается], что когда отношения между ними [Ибн Аббасом и Ибн аз-Зубайром] испортились, то есть между Ибн аз-Зубайром [и Ибн Аббасом], он [Ибн аз-Зубайр] произнёс азан и икаму. Это упомянуто в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2050] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [сказав]: сообщил мне Ата, что Ибн Аббас послал к Ибн аз-Зубайру, когда тому впервые присягнули, [сообщение] о том, что для молитвы в день праздника разговения азан не произносился, так что не произноси его для неё. [Ата] сказал: и Ибн аз-Зубайр не произнёс азан для неё в тот день. И послал к нему вместе с этим также [весть]: поистине, проповедь произносится после молитвы, и это действительно так делалось. [Ата] сказал: и Ибн аз-Зубайр совершил молитву перед проповедью).
Передатчики этого иснада: пятеро. Это те же передатчики предыдущего иснада, и он также непрерывен по цепочке «сообщил мне» и «известил меня».
Разбор хадиса:
От Аты ибн Абу Рабаха (да будет милостив к нему Аллах): (что Ибн Аббас) — (да будет доволен ими обоими Аллах) — (послал) в форме действительного залога (к Ибн аз-Зубайру) — это Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Курайши аль-Асади, Абу Бакр, он же Абу Хубайб, был первым, кто родился в исламе в Медине среди мухаджиров, правил в качестве халифа девять лет и был убит в месяце зу-ль-хиджа 73 года хиджры; его биография приводилась в «Книге очищения» (16/610). (Когда ему впервые присягнули) — то есть Ибн аз-Зубайру, присягнув на халифат; «впервые» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со словом «послал». Присяга ему была принесена в 64 году после смерти Язида ибн Муавии.
Его слово: (что) допускает чтение с фатхой на хамзе, тогда оно в значении масдара выступает дополнением к «послал», а допускает и чтение с кясрой, тогда оно выступает дополнением к «послал» в качестве прямой передачи речи, поскольку имеется в виду именно эта формулировка; то есть он послал ему именно эту фразу: (не произносился азан) в форме страдательного залога (для молитвы в день праздника разговения) — то есть никто не произносил азан в день праздника разговения во времена Пророка ﷺ, (так не произноси его для неё) — «фа» здесь разъясняющая; то есть: если ты узнал, что сунна — не произносить азан для неё, то не противоречь сунне. (Сказал) Ата: (и не произнёс азан для неё Ибн аз-Зубайр) — (да будет доволен ими обоими Аллах) — (в тот день) — то есть в тот день, от которого его удержал Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах). Возможно, здесь есть указание на то, что произошло с Ибн аз-Зубайром позже, когда он стал произносить азан в праздник после того, как между ними возникла вражда, как уже было указано в упомянутом недавно замечании к вопросу. (И послал) Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) также (к нему) — то есть к аз-Зубайру (да будет доволен им Аллах) — (вместе с этим) — то есть вместе с разъяснением вышесказанного о непредписанности азана в день разговения — (поистине, проповедь после молитвы) — в этом указание на то, что сунна — предшествование молитвы проповеди в праздник, и об этом уже подробно говорилось ранее. (И поистине это) — то есть упомянутое предшествование молитвы проповеди, — а возможно, что указание относится к обоим вышеупомянутым: и оставлению азана, и предшествованию молитвы вместе — (действительно делалось) в форме страдательного залога; то есть это делал Пророк ﷺ и его праведные преемники-халифы. В этом указание на то, что в этом деле произошло изменение со стороны некоторых людей, как я уже подробно разъяснил в упомянутом недавно замечании. (Сказал) Ата: (и совершил Ибн аз-Зубайр молитву) (перед проповедью) — то есть, следуя сунне.
[Если скажешь]: как же Ибн аз-Зубайр стал противоречить сунне после того, как узнал её, ведь передаётся от него, что он произносил азан для праздничной молитвы?
[Отвечу]: возможно, он проявил самостоятельное суждение (иджтихад), и ему представилось нечто, требующее допустимости этого, однако истина в том, что сунне более подобает следовать, и после подтверждения её достоверности ничьему иджтихаду не остаётся места, ибо сунна выносит решение над всеми мнениями. Мы же извиняем того, кто ей противоречил, примерно так, как я упомянул выше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный [передан и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор [Муслим] здесь [1/2050] (886), а аль-Бухари в «Книге пятничной молитвы» (959), а Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1992), а Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3/277), а Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/76), а аль-Байхаки в «Кубре».