- الْعَرِبَةِ
- عَرُبَ (‘аруба) — глагол, связанный с выражением и пояснением. В хадисе говорится: «الثَّيِّبُ يُعْرِبُ عَنْهَا لِسَانُهَا» — «язык женщины, которая не замужем, выражает это», то есть она ясно и понятно говорит о своём состоянии. Слово يُعْرِبُ (ю‘риб) — это форма с удвоением согласной, правильная форма, означающая «выражать, пояснять». Абу Убайд объясняет, что правильная форма — «يُعَرِّبُ» с удвоением.
Глагол عَرَّبَ (‘арраба) означает «говорить о ком-то», «выражать». Ибн Кутайба говорит, что правильная форма — «يُعْرِبُ» с облегчением произношения. Термин «إعْراب» (и‘раб) означает разъяснение и пояснение, и оба варианта — с удвоением и без — равнозначны и означают ясность и объяснение.
В хадисах встречается выражение «يُعْرِبُ عَمَّا فِي قَلْبِهِ لِسَانُهُ» — «язык выражает то, что в сердце». Также упоминается, что при обучении детей арабскому языку их учили произносить «لا إله إلا الله» семь раз, когда они начинают говорить — это называется «يُعَرِّبُ» — то есть начинает говорить и выражать.
В хадисе Омара говорится: «ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه» — «почему вы не выражаете своё неодобрение, когда видите, что человек оскорбляет других?» Здесь «تعربوا» означает «выражать, пояснять, открыто осуждать». Есть разные толкования: это может означать открытое осуждение, запрет, а также непристойность и порицание, если речь идёт о порче.
Слово «استعرب» (ист‘араба) означает грубость и непристойность в речи. В хадисе Ата говорится, что он не одобрял «الإعْراب» для тех, кто находится в состоянии ихрам — то есть непристойную речь и ругань.
Также عَرَّبَ и أَعْرَبَ могут означать «говорить непристойно» или «прояснять, объяснять». Термин «العِرَابَة» (аль-‘ираба) — это тоже выражение, связанное с речью.
В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что в словах «فلا رفث ولا فسوق» (нет непристойности и беззакония) имеется в виду «العِرَابَة» — то есть непристойность в речи арабов.
В хадисе Ибн Зубайра говорится: «لا تحل العِرَابَة للمحرم» — непристойность не разрешена для находящегося в состоянии ихрам.
В другом хадисе говорится, что никто из арабских женщин не получил того, что получил рассказчик, подразумевая причины близости и предварительные действия.
Также в слове «عُرْبَان» (‘урбан) и «عُرْبُون» (‘урбун) — это условие в торговле, когда покупатель платит часть суммы, и если сделка не состоится, продавец оставляет эту сумму себе. Это называется «الإعْراب» сделки, то есть исправление и устранение порока, чтобы никто другой не мог завладеть товаром. Однако у богословов это считается недействительной сделкой из-за условий и неопределённости, хотя Ахмад и Ибн Умар допускали её.
В хадисе Омара упоминается, что его агент в Мекке купил дом за 4000, и они дали 400 в качестве «عَرَبُوا» — то есть аванса.
Также есть запрет на гравировку арабской надписи на печатях, так как печать пророка Мухаммада была с такой надписью.
Слово «تعرب» после хиджры (переселения) означает возвращение к жизни в пустыне и считается большим грехом, равным отступничеству.
В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что после убийства Усмана он ушёл в пустыню и жил там, и Хаджадж сказал ему, что он «ارتد على عقبيه وتعرب» — то есть отступил и вернулся к жизни арабов пустыни.
В другом хадисе говорится о противостоянии между мигрантами и арабами пустыни, где арабы — это жители пустыни, не живущие в городах, а арабы — это название этого поколения.
В хадисе Сатиха упоминается «يَقُودُ خَيْلًا عِرَابًا» — «ведёт арабских коней», где «عِرَاب» — это арабские кони, отличающиеся от людей, которые делятся на арабов и а‘раб (жителей пустыни).
В хадисе аль-Хасан говорится, что человек, который «رعف في الصلاة» — «дрожит в молитве», «يُعَرِّب الناس» — то есть учит их арабскому языку и допускает ошибки.
В хадисе Айши говорится: «فاقدروا قدر الجارية العربية» — «оценивайте девушку арабку», где «العربية» — женщина, склонная к развлечениям, а «العرب» — множественное от «عروب» — красивая и любимая жена.
В хадисе пятничной молитвы упоминается имя «عروبة» — древнее имя, возможно не арабское. Говорят о дне «يوم عروبة» и «يوم العروبة», где правильнее не ставить аллиф и лам. «عروباء» — название седьмого неба.
- تُغَنِّيَانِ
- (غَنَا) (гана)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «الغَنِيّ» (аль-Гани, Богатый) — Тот, Кто не нуждается ни в ком ни в чём, тогда как каждый нуждается в Нём. Это — абсолютное богатство (самодостаточность), и никто не делит с Аллахом Всевышним это свойство.
Среди Его имён — «المُغْنِي» (аль-Мугни, Обогащающий) — Тот, Кто обогащает того из Своих рабов, кого желает.
И в нём: «Лучшая милостыня — та, что оставляет достаток (гина)». В другой версии: «то, что было сверх достатка (гина)», то есть то, что осталось сверх пропитания семьи и того, что им довольно; если ты отдашь это другому, то после этого и у тебя, и у них останется достаток, и это будет отдано от независимости тебя и их от этого. Было сказано также: лучшая милостыня — та, посредством которой ты избавляешь того, кому даёшь, от необходимости просить.
И в хадисе о лошадях: «человек, который держит её ради обретения достатка (тагання) и воздержания (та‘аффуф)», то есть: обретая через неё независимость от просьб у людей.
И в хадисе о Коране: «Кто не воспевает (лям ятагання) Коран, тот не из нас», то есть: не обретает через него независимость от иного. Говорят: «тагання», «тагания» и «истагная» — в одном значении. Было сказано также: подразумевается тот, кто не читает его вслух, — тот не из нас. И это разъяснено в другом месте.
В другом хадисе: «Аллах не дал разрешения на что-либо так, как дал разрешение пророку на воспевание (тагання) Корана, читая его вслух». Было сказано: слова «читая его вслух» — разъяснение слов «воспевая его». Аш-Шафи‘и сказал: смысл этого — украшение чтения и его смягчение, и это подтверждает другой хадис: «Украшайте Коран своими голосами». А всякий, кто повышает свой голос и продолжает его тянуть, — его голос у арабов [называется] «гина» (песнопение). Ибн аль-А‘раби сказал: арабы имели обычай напевать (тагання) верблюжьи песни (рукбани), когда садились на верблюдов и когда сидели во дворах, — в большинстве своих обстоятельств. Когда был ниспослан Коран, Пророк возжелал, чтобы их привычным занятием стал Коран вместо напевания верблюжьих песен. Первым, кто читал Коран с распевом (альхан), был Убайдуллах ибн Абу Бакра, и это унаследовал от него Убайдуллах ибн Умар, поэтому говорят: «чтение аль-Умари». И это перенял от него Саид аль-Аллаф аль-Ибади.
И в хадисе о пятнице: «Кто удовлетворился (истагна) развлечением или торговлей, того оставит без внимания (истагна) Аллах, а Аллах — Богатый, Достохвальный», то есть: отверг его Аллах и отбросил его от Своего взора, — подобно действию того, кто, не нуждаясь в вещи, не обращает на неё внимания. Было сказано также: воздал ему воздаяние за его отказ от этого, подобно словам Всевышнего: «Они забыли Аллаха, и Он забыл их».
И в хадисе Аиши: «И у меня были две девушки, которые пели (туганниян) песню Бу‘ас», то есть: декламировали стихи, сказанные в день Бу‘ас, — а это была война, происходившая между ансарами, — и она не имела в виду песнопение, известное среди людей развлечений и игр. А Умар разрешил песнопение бедуинов — это голос, подобный погонному крику при верблюдах (худа’).
И в хадисе Умара: «Раб бедных людей отрезал ухо рабу богатых людей, и его семья пришла к Пророку, и он не возложил на него ничего». Аль-Хаттаби сказал: раб-виновник был свободным человеком, а его правонарушение было по ошибке, а его родственники, обязанные платить компенсацию (‘акыля), были бедны, поэтому на них ничего не было возложено из-за их бедности. И похоже, что раб, против которого было совершено правонарушение, тоже был свободным, потому что если бы он был рабом, то не имело бы смысла оправдание семьи виновника бедностью, — ведь ‘акыля не несёт ответственности за раба, как не несёт она ответственности за умышленное деяние и за признание [вины]. А что касается невольника, если он совершает правонарушение против раба или свободного, то его правонарушение [возлагается] на его шею (то есть искупается им самим или его выкупом). А у знатоков права есть разногласие относительно того, как это с него взимается.
И в хадисе Усмана: «Али послал ему письмо, и он сказал посланцу: «Избавь нас от него (агниха ‘анна)»», то есть: отврати его и удержи [от передачи], подобно словам Всевышнего: «У каждого из них в тот день будет дело, которое его займёт (йугнихи)», то есть: удержит его и будет для него достаточным. Говорят: «агни ‘анни шаррак» — то есть отврати его зло и удержи. И отсюда же слова Всевышнего: «Они никак не защитят тебя (лян йугну ‘анка) от Аллаха».
И отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «А я не смог бы защитить (ля угни), даже если бы у меня была сила», то есть: если бы со мной был тот, кто защитил бы меня, я удержал бы их зло и отвратил бы их.
И в хадисе Али: «И человек, которого люди назвали учёным, а он не провёл в науке ни одного целого дня», то есть: не пробыл в науке ни одного полного дня, — от твоих слов «ганайту би-ль-макан агна» — если ты пребывал на этом месте.
- فَاقْدُرُوا
- (корень «к-д-р») Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Кадир», «аль-Муктадир», «аль-Кадир» [«Могущественный», «Всемогущий», «Могучий»]. «Аль-Кадир» — имя действующего лица от «кадара — йакдиру»; «аль-Кадир» (кадир) — форма фа‘иль от него, служащая для усиления значения; «аль-Муктадир» — форма муфта‘иль от «иктадара», и она указывает на ещё большую степень усиления. Слово «аль-кадар» неоднократно упоминается в хадисе, и оно является выражением того, что Аллах предопределил и постановил из дел. Это отглагольное имя (масдар) от «кадара — йакдиру — кадаран», причём буква «даль» в нём может произноситься и с сукуном.
Отсюда же упоминание «ночи предопределения» («лейлят аль-кадр») — это ночь, в которую определяются и решаются уделы.
Отсюда же и хадис об истихаре: «Определи же его мне и облегчи его», то есть: «Реши для меня это и подготовь это».
В хадисе о наблюдении молодого месяца: «А если он скрыт от вас облаками, то определите для него», то есть: определите для него число дней месяца, пока не завершите тридцать дней. Говорят также: определите для него положения луны, ведь это укажет вам, что месяц составляет двадцать девять или тридцать дней. Ибн Сурайдж сказал: это обращение к тому, кого Аллах наделил особым знанием в этом деле, а слова «завершите счёт» — обращение к простому люду, который этим знанием не обладает. Говорят: «кадарту-ль-амра акдуруху ва акдируху», когда рассматриваешь дело и обдумываешь его.
Отсюда же и хадис Аиши: «Определите же меру для молодой невольницы», то есть: рассмотрите это и подумайте об этом.
Отсюда же хадис: «Он во время своей болезни определял: где я сегодня?» — то есть определял дни своих жён по очереди обхода их.
В хадисе об истихаре: «О Аллах, я прошу Тебя дать мне способность (по-арабски «астакдирука») благодаря Твоему могуществу», то есть: прошу Тебя, чтобы Ты даровал мне способность на это.
Отсюда же и хадис Усмана: «Поистине, надлежащее заклание — в горле и у основания шеи для того, кто может (это сделать)», то есть: для того, кому возможно совершить заклание в этих местах; что же касается убежавшего или упавшего (животного), то заклание совершается там, где это удастся на его теле.
В хадисе Умайра, вольноотпущенника Аби-ль-Лахма: «Мой господин приказал мне сварить мясо (акдура лахман)», то есть: сварить котёл мяса.
- مُسَجًّى
- (корень سَجَا — «саджа»)
В хадисе говорится, что когда он, да благословит его Аллах и приветствует, умер, он был покрыт («суджджия») полосатым йеменским плащом («бурд хибара»), то есть был накрыт.
الْمُتَسَجِّي (аль-мутасадджи) — «покрытый», от выражения «ночь покрывающая» (اللَّيْل السَّاجِي), так как она покрывает своей темнотой и покоем.
Отсюда же и хадис о Мусе и аль-Хидре, мир им обоим: «И увидел он человека, покрытого одеждой» — это выражение неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ни тёмной ночи, ни спокойного моря» — то есть «спокойного, безмятежного».
И в хадисе: «Его нрав был природным свойством (سَجِيَّة — «саджийя»)» — то есть естественным качеством без притворства.