...ан-Набий ﷺ, из числа старших последователей, единогласно признан достоверным передатчиком [٢] (умер в 68 г., (ع) — упоминался ранее в «Шарх аль-Мукаддима», с. 2, с. 473).
А «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) была упомянута перед ним.
Его слово («сказала играющим») — первая «лям» здесь предлог, вторая — с фатхой, без удвоения, а «айн» с ташдидом и фатхой — форма усиления в значении «игра»; смысл в том, что она сказала это применительно к группе людей, много играющих, то есть ради них, специально обращаясь к ним: «Хотела бы я их увидеть».
Её слово («уадидту анни араахум» — «хотела бы я их увидеть») — с фатхой на «вав» и кясрой на первой «даль». Говорят: «ваддидтуху авуддуху», по модели «таъиба», в форме «вудда» с фатхой или дамма на «вав» — когда любишь его; отглагольное имя — «мавадда». А «ваддидту, лав кана казаликя, авудду» также в форме «вудда» и «вадада» с фатхой — означает «желал этого». Есть и другой вариант: «ваддадту авуддуду» с двумя фатхами, который передал аль-Кисаи, но басрийцы считают это ошибкой. Аз-Заджжадж сказал: аль-Кисаи не говорил ничего, кроме того, что слышал, но он слышал это от того, чьей правильности речи нельзя доверять. Об этом сообщил аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Его слово («Ата сказал: персы, или эфиопы; он сказал: и сказал мне Ибн Атик: нет, эфиопы»).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «Ата сказал: персы, или эфиопы... и так далее» — так во всех рукописях, и смысл в том, что Ата засомневался, сказал ли он «они персы» или «они эфиопы», то есть были ли они из персов или из эфиопов. А что касается Ибн Атика, то он твёрдо сказал, что они эфиопы, и это правильно.
Кади Ияд сказал: его слово «сказал Ибн Атик» — так это у наших шейхов, а у аль-Баджи: «и сказал мне Ибн Умайр», он сказал: а в другой рукописи: «сказал мне Ибн Аби Атик». Автор «аль-Машарик» и «аль-Матали’» сказал: правильно — «Ибн Умайр», это Убайд ибн Умайр, упомянутый в иснаде верно. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: правильный вариант встречается у Абу Нуайма в его «Мустахрадже», где он сказал: «Ата сказал: персы, или эфиопы; сказал мне Ибн Умайр: нет, эфиопы». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2069] (893) — («И передал мне Мухаммад ибн Рафи’ и Абд ибн Хумайд, — Абд сказал: сообщил нам, а Ибн Рафи’ сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма’мар, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, который сказал: «Пока эфиопы играли со своими копьями возле Посланника Аллаха ﷺ, вошёл Умар ибн аль-Хаттаб и потянулся к камешкам, чтобы бросать их в них, и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Оставь их, о Умар»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Рафи’) — упоминался ранее, три главы назад.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам — упоминался также ранее, три главы назад.
3 — (Ма’мар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Басри, поселившийся в Йемене, надёжный, твёрдый, хафиз, из числа старших [7] (умер в 154 г.) (ع) в возрасте 58 лет — упоминался в «аль-Мукаддима» 4/18.
4 — (Ибн аль-Мусаййиб) — это Саид аль-Кураши аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх, благочестивый, авторитетный, из числа старших [3] (умер в 94 г.) (ع) — упоминался в «аль-Мукаддима» 6/71.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упоминался в «аль-Мукаддима» 2/4.
Оставшиеся двое упоминались в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два шейха, которых он объединил в связи с единством способа получения от них, а затем разделил их из-за различия в этом, как уже упоминалось не раз.
2 — (и в их числе): что здесь передача одного последователя от другого последователя.
3 — (и в их числе): что Саид — один из семи знатоков фикха, а Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее многочисленных передатчиков.
4 — (и в их числе): что этот иснад — один из тех, о которых говорят, что это самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Толкование хадиса:
(«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)), что он (сказал: «Пока») — об этом слове говорилось не раз, так что не забывай о своей доле (эфиопы) — языковой вариант слова «хабаш» (играли возле Посланника Аллаха ﷺ со своими копьями) — с кясрой на «ха»: множественное число от «харба» (копьё) (когда вошёл Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах) (и потянулся) — а в другой рукописи: «и потянулся рукой», то есть протянул руку. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «и потянулся к своему мечу» с «алифом» — взял его рукой, а «потянулся к вещи рукой» — протянул её, чтобы взять, если это было близко; если же на расстоянии, то говорят «хава иляйхи» без «алифа». А «аухайту би-ш-шайи» с «алифом» — сделал знак этим. Конец цитаты. (к камешкам) — с долгим «а»: это мелкая галька (бросая их в них ею) то есть бросал в них этой галькой. Говорят: «хасабтуху хасбан», по модели «дараба», а в другом варианте по модели «катала» — бросил в него галькой; «хасабту аль-масджид» и прочее — постелил галькой; «хассабтуху» с ташдидом — усиление, и он «мухассаб» с фатхой.
А Умар (да будет доволен им Аллах) бросал в них камешки потому, что счёл, что это не подходит к святости мечети, и что Пророк ﷺ не видел их и не знал об этом.
Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что Умар (да будет доволен им Аллах) не видел Посланника Аллаха ﷺ и не знал, что тот их видит, либо счёл, что тот их видит, но постыдился запретить им, и это более вероятно — на основании слов в хадисе: «пока они играли возле Посланника Аллаха ﷺ». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это не исключает упомянутой первой возможности, и возможно, что его неодобрение здесь подобно его неодобрению по отношению к двум певицам: он в силу своей строгости в религии осуждал то, что противоречило наилучшему пути, а серьёзность в целом предпочтительнее дозволенной игры; что же касается Пророка ﷺ, то он стремился разъяснить дозволенность этого. Конец цитаты.
(И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Оставь их») то есть оставь их в том, чем они занимаются — игрой (о Умар») поскольку это дозволено им, будучи праздником для мусульман. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обеими сторонами).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [5/2069] (893), (аль-Бухари) в «Книге джихада и военных походов» (2901), (ан-Насаи) в «аль-Идайн» (596) и «аль-Кубра» (1799), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/358 и 540), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2009). А Аллах Всевышний лучше знает.
[Заключение]: разъяснение важного вопроса, о постановлении которого люди часто спрашивают, — это вопрос о поздравлении по случаю праздника и подобных ему событий.
(Знай): что основа поздравления встречается в нескольких случаях:
(Из их числа): то, что привели два шейха (аль-Бухари и Муслим) от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: было ниспослано Пророку ﷺ: «Чтобы Аллах простил тебе то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после» [аль-Фатх: 2], по его возвращении из Худайбии, и сказал Пророк ﷺ: «Была ниспослана мне сура, которая мне дороже всего, что на земле», затем прочитал её им, и они сказали: «Поздравляем тебя, о Посланник Аллаха».
(И из их числа): то, что привели Ахмад и Муслим от Убайя ибн Каба (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ спросил его, какой аят в Книге Аллаха самый великий? Он сказал: аят «аль-Курси». Пророк ﷺ сказал: «Пусть тебе будет благо от знания, о Абу аль-Мунзир».
(и из их числа) — то, что привели аль-Бухари и Муслим от Ка‘ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) в истории о его покаянии. Он сказал: «И отправился я, направляясь к Посланнику Аллаха ﷺ, а люди встречали меня группа за группой, поздравляя меня с моим покаянием, и говорили: «Пусть будет благом для тебя то, что Аллах принял твоё покаяние». Так продолжалось, пока я не вошёл в мечеть, и вот Посланник Аллаха ﷺ, а вокруг него люди. И встал Тальха ибн Убайдуллах, побежав, пока не пожал мне руку и поздравил меня». И Ка‘б никогда не забывал этого поступка Тальхи. Ка‘б сказал: «Когда я поприветствовал Посланника Аллаха ﷺ, он сказал, и лицо его сияло от радости: «Радуйся лучшему дню, что прошёл над тобой с тех пор, как родила тебя мать твоя…»» — и далее хадис, и другие подобные хадисы.
Имам ас-Суюти (да помилует его Аллах) составил послание, назвав его «Вусуль аль-амани би-усуль ат-таханий» («Достижение желаний через основы поздравлений»), в котором собрал то, что передано в этой связи из хадисов и асаров. Из этого — то, что передано от Джубайра ибн Нуфайра, который сказал: «Когда сподвижники Посланника Аллаха ﷺ встречались в день праздника, они говорили друг другу: «Да примет Аллах от нас и от вас»». Ас-Суюти оценил это как хороший (хасан) риваят, и до него так же оценил Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхе».
Из этого — то, что привёл Ибн Хиббан в «ас-Сикат» от Али ибн Сабита, который сказал: «Я спросил Малика о словах людей в праздник: «Да примет Аллах от нас и от тебя»? Он ответил: «Так было у нас всегда»».
Из этого — то, что привёл Захир ибн Тахир от Мухаммада ибн Зияда аль-Альхани, который сказал: «Я видел, как Абу Умама аль-Бахили говорил своим товарищам в праздник: «Да примет Аллах от нас и от вас»». Ас-Суюти оценил это как хасан.
Из этого — то, что привёл аль-Байхаки от Адама, вольноотпущенника Умара ибн Абд аль-Азиза, который сказал: «Мы говорили Умару ибн Абд аль-Азизу в оба праздника: «Да примет Аллах от нас и от тебя, о повелитель верующих»», и он отвечал нам тем же, и не осуждал этого» — и другие подобные асары, которые привёл ас-Суюти в этом послании.
Шейх аль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал в «Маджму‘ аль-фатава» (24/253): «Что касается поздравления в день праздника, когда одни говорят другим при встрече после праздничной молитвы: «Да примет Аллах от нас и от вас», «И да продлит Он тебе такое состояние» и тому подобное, то это передано от группы сподвижников, что они делали так, и разрешали это имамы, как Ахмад и другие. Однако Ахмад сказал: «Я сам не начинаю первым никого поздравлять, но если кто-то начнёт со мной, я отвечу ему», поскольку ответ на приветствие обязателен, а что касается начинания поздравления первым, то это не является сунной, к которой повелевали, но и не является тем, что запрещено. Кто это делает — у него есть пример для подражания, и кто оставляет это — у него также есть пример для подражания. И Аллах знает лучше». Здесь заканчиваются слова шейха аль-ислама (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что передано от имама Ахмада (да помилует его Аллах), — весьма хорошо.
Итог таков, что поздравление изначально узаконено по многим случаям, как это предшествовало в упомянутых достоверных хадисах. А что касается конкретно дня праздника, то это не передано как восходящее (марфу‘) к Пророку ﷺ, но передано лишь из асаров сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и тех, кто после них. Кто это делает — те являются для него примером, а кто оставляет это — его довод в том, что это не подтверждено как восходящее. Поэтому не следует осуждать ни того, кто оставляет это, ни того, кто это делает, ввиду того, что поздравление многократно подтверждено вне праздника, и ввиду того, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) делали это в праздник. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».