И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да смилуется над ним Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2164] (…) — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Асбат, рассказал нам Хишам, от Хафсы, от Умм Атыйи, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ взял с нас обещание при присяге, чтобы мы не рыдали над покойными, но не выполнили этого из нас никто, кроме пяти, среди них — Умм Суляйм».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Исхак ибн Ибрахим — ибн Рахавайх аль-Ханзалий аль-Марвазий, надёжный (сика), твёрдый (сабит), имам, довод [10] (238), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее во «Введении» 5/28.
2 — Асбат ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Майсара аль-Куршиий, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный [9] (умер 200) (передают все шесть), был упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 26/1354.
3 — Хишам ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басрий, надёжный [6] (умер 7 или 148) (передают все шесть), был упомянут ранее во «Введении» 5/26.
4 — Хафса бинт Сирин, Умм аль-Хузайль аль-Ансария аль-Басрия, сестра Мухаммада ибн Сирина, надёжная [3], умерла после ста (лет по хиджре) (передают все шесть), была упомянута ранее в «Молитве двух праздников» 2/2055.
А «Умм Атыйя» была упомянута перед этим.
Хадис приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима), и его разбор, и разъяснение связанных с ним вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да смилуется над ним Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2165] (937) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, все от Абу Муавии, — Зухайр сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Хазим, — рассказал нам Асим, от Хафсы, от Умм Атыйи, которая сказала: «Когда был ниспослан этот аят: «Они присягают тебе, что не будут придавать Аллаху сотоварищей ни в чём» — до слов: «и не будут не подчиняться тебе в благом» [аль-Мумтахина: 12], она сказала: одним из этого было рыдание над покойным. Она сказала: я сказала: «О Посланник Аллаха, кроме рода такого-то, ведь они помогали мне во времена невежества (джахилийи), и мне непременно нужно помочь им». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кроме рода такого-то»».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — Зухайр ибн Харб — был упомянут недавно.
2 — Абу Муавия, Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, — был упомянут недавно также.
3 — Асим ибн Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басрий, надёжный [4], умер после (140) (передают все шесть), был упомянут ранее во «Введении» 5/27.
Остальные были упомянуты в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя (да смилуется над ним Аллах), и у него в этом хадисе трое шейхов, объединённых вместе, затем разделённых — как я уже разъяснял неоднократно.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (сборников) всей общины, кроме его шейхов: первый и второй — у них не выводил ат-Тирмизи, а третий — у него не выводил Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он последовательно (мусальсаль) передан басрийцами, начиная от Асима, — Абу Бакр и Абу Муавия — куфийцы, Зухайр — насаец, затем багдадец, а Исхак — марвазиец.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиийи (последователя от последовательницы). Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Умм Атыйи» (да будет доволен ею Аллах), что она «сказала: когда был ниспослан этот аят» — указание на слова Всевышнего: «Они присягают тебе, что не будут придавать Аллаху сотоварищей ни в чём» — до слов: «и не будут не подчиняться тебе в благом». Она сказала» — Умм Атыйя (да будет доволен ею Аллах) — «одним из этого было» — то есть из того, в чём Пророк взял с них присягу о неподчинении в благом — «рыдание над покойным» — то есть он ﷺ взял с них присягу не проявлять непослушание ему рыданием.
«Она сказала: я сказала: «О Посланник Аллаха, кроме рода такого-то»» — сказал хафиз (Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах): я не установил, кто такие род такого-то, на кого здесь указывается. А в риваяте ан-Насаи: «я сказала: одна женщина помогала мне во времена невежества» — он сказал: и я не нашёл имени этой женщины.
«Ведь они помогали мне» — «помощь» (ис‘ад) — это когда женщина участвует вместе с другой в рыдании над покойным, поочерёдно с ней, и это слово специфично именно для этого смысла и употребляется только в отношении плача и содействия в нём. Говорят, что изначально «мусаада» (содействие) — это когда человек кладёт руку на предплечье (са‘ид) своего товарища при взаимной помощи в деле, — сказал так (Ибн Хаджар) в «Фатхе».
Смысл же этого таков: женщины во времена невежества помогали друг другу в рыдании над покойными, и когда Пророк ﷺ взял с них присягу отказаться от рыдания, Умм Атыйя сказала, что одна женщина помогала ей в рыдании, и ей непременно нужно помочь ей в этом же, в качестве возврата долга, а затем не возвращаться к этому больше. И Пророк ﷺ дал ей на это разрешение перед присягой, и она это сделала, а затем присягнула. И это разрешение специфично для неё (да будет доволен ею Аллах), согласно наиболее предпочтительному мнению, как будет разъяснено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
«Во времена невежества» — то есть в дни, которые были до Ислама. «И мне непременно нужно помочь им» — то есть отплатить им за их помощь. «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кроме рода такого-то»» — здесь есть явное указание на его ﷺ разрешение ей помочь (в рыдании), и это следует понимать как одну из особенностей, присущих Умм Атыйе (да будет доволен ею Аллах), подобно тому, как он ﷺ сделал исключение для некоторых женщин, как будет разъяснено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Умм Атыйи по этому поводу приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридже):
Его вывел составитель (Муслим) здесь [10/2165] (937), (аль-Бухари) в «Толковании Корана» (4892), (ан-Насаи) в «Присяге» (4181 и 4182) и в «Большом сборнике» (7802 и 7803), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (20267), (Абу Нуайм) в своём «Мусанаде» (2090). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение легитимности присяги женщин.
2 — (Из них): разъяснение запретности рыдания над покойными, и разъяснение его великой мерзости, и внимания к его осуждению, и удержания от него.
3 — (Из них): выделение Пророком ﷺ Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах) разрешением на содействие в рыдании, и также подтверждено разрешение и для других, как будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — (Из них): что законодатель может выделить некоторых обязанных особым разрешением в отношении какого-то предписания, как подтверждено, что он ﷺ разрешил Абу Бурде ибн Нияру (да будет доволен им Аллах) принести в жертву годовалого ягнёнка (джаз‘а), и сказал: «Это не будет достаточным ни для кого после тебя», и также подтверждено разрешение для Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), как будет разъяснено это в «Книге жертвоприношений», если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных в толковании этого хадиса: сказал ан-Навави (да смилуется над ним Аллах): этот хадис понимается так, что разрешение для Умм Атыйи касалось рода такого-то особо, и рыдание не разрешается ни ей, ни другим в отношении кого-либо помимо рода такого-то, как это явствует из хадиса, а законодателю дозволено выделить из общего правила кого пожелает тем, чем пожелает, и это правильное решение в понимании этого хадиса. Сказал хафиз (Ибн Хаджар): так он сказал, но в этом есть сомнение, разве что он станет утверждать, что те, кому она помогала, не были принявшими Ислам, но в этом есть отдалённость (от истины), а иначе пусть утверждает их соучастие с ней в этой особенности.
Сказал собиратель (автор, да простит его Аллах Всевышний): то, что они соучаствовали с ней в этой особенности, очевидно, в этом нет сомнения, ведь когда он ﷺ разрешил ей помочь им, это не может произойти иначе, кроме как через дозволенность этого им вместе с ней. Аллах Всевышний знает лучше.
Затем ан-Навави сказал: «Кади Ияд и другие сочли этот хадис затруднительным, и высказали о нём удивительные мнения. Моя цель — предостеречь от обольщения ими, ибо некоторые из маликитов сказали: «Плач по покойному (нияха) не является запретным на основании этого хадиса, запретным является лишь то, что сопровождается действиями времён невежества (джахилии) — разрыванием ворота, царапанием щёк и подобным этому». Он сказал: «Правильным же является то, что мы упомянули вначале, а именно что нияха запретна безусловно, и это — мнение всех учёных»». Конец цитаты (1).
Аль-Хафиз сказал: передано также и от других, помимо этого маликита, что нияха не является запретной, но это — единичное мнение, отвергаемое (шазз мардуд). Аль-Куртуби выдвинул его как вероятность, но отверг его хадисами, содержащими угрозу за нияху, что указывает на строгость запрета. Однако не исключено, что запрет первоначально был выражен в форме нежелательности (карахат танзих), а затем, когда завершилась присяга женщин, наступил полный запрет (тахрим). Таким образом, разрешение упомянутым женщинам имело место в первое положение — для разъяснения допустимости, а затем наступил запрет, и тогда явилась строгая угроза.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) резюмировал остальные мнения, на которые указал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах):
[Из них]: утверждение, что это было до запрета нияхи. Он сказал: «Это несостоятельно ввиду контекста этого хадиса Умм Атыйи, ведь если бы Умм Атыйя не понимала запрета, она не сделала бы исключения».
Аль-Хафиз сказал: это подтверждается также тем, что Умм Атыйя прямо указала, что это относится к непослушанию в одобряемом (аль-исйан фи-ль-маруф), а это — описание запретного.
[Из них]: то, что слова «кроме рода такого-то» не содержат прямого указания на то, что она помогала им именно нияхой — возможно, она помогала им встречей и плачем без нияхи. Он сказал: «Это более уместно, чем предыдущее».
Аль-Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: напротив, этому противоречит явное упоминание нияхи, как я упомяну далее. Этому противоречит также то, что простая встреча и плач без нияхи не входили в запрет, и если бы дело ограничивалось ими, не было бы нужды откладывать присягу до совершения этого.
[Из них]: возможность того, что он повторил «кроме рода такого-то» в форме осуждения, как он сказал тому, кто попросил разрешения войти к нему: «Кто это?» — тот ответил: «Я», — и он сказал: «Я, я», — повторив его слова в осуждение ему.
На это возразили, что здесь применимо то же, что было сказано против первого мнения.
[Из них]: что это было особым положением для Умм Атыйи. Он сказал: «Это несостоятельно, ибо она не обладала особым правом делать разрешённым что-либо из запретного». Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: утверждение об особом положении Умм Атыйи также подрывается тем, что подобное установлено и для других, помимо неё, из чего также становится ясной уязвимость предыдущих ответов. Ибн Мардавайх передал со слов Ибн Аббаса, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ принял присягу у женщин на то, что они не будут придавать Аллаху сотоварищей, ни в чём (аят), Хавля бинт Хаким сказала: «О Посланник Аллаха, мой отец и брат умерли во времена невежества, и такая-то помогала мне (в плаче), а теперь умер её брат»…» — и далее хадис.
Ат-Тирмизи передал через Шахра ибн Хаушаба от Умм Салямы аль-Ансарийи, а она — Асма бинт Язид, которая сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, род такого-то помогал мне (в плаче) по моему дяде, и необходимо мне отплатить им за это»». Он отказал. Она сказала: «Я обращалась к нему повторно несколько раз, и он разрешил мне». Она сказала: «После этого я больше не совершала нияху».
Ахмад и ат-Табари передали через Мусаба ибн Нуха, который сказал: «Я застал одну нашу старуху, которая была среди присягнувших Посланнику Аллаха ﷺ». Она сказала: «Он взял с нас обещание: «и не будете совершать нияху»». Одна старуха сказала: «О пророк Аллаха, люди помогали нам (в плаче) при бедствиях, постигших нас, и теперь их постигло бедствие, и я хочу помочь им (в плаче)». Он сказал: «Иди же и отплати им». Она сказала: «Я пошла и отплатила им, а затем пришла и присягнула ему».
Аль-Хафиз сказал: из всего этого стало ясно, что наиболее близким из ответов является то, что это было разрешено, затем стало нежелательным (макрух танзихан), а затем запретным. И Аллах знает лучше. Конец слов аль-Хафиза (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что аль-Хафиз в итоге счёл предпочтительным, хорошо, но то, что было приведено ранее от ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), лучше этого. Суть его в том, что он ﷺ дал разрешение этим женщинам — Умм Атыйе и другим, из тех, кто попросил у него исключения для взаимопомощи (в плаче) в качестве отплаты за прошлое — и особо выделил их этим. Это — ответ, не вызывающий возражений. И уже упоминалось ранее, что он ﷺ разрешил Абу Бурде принести в жертву козлёнка не достигшего возраста (джаз'а), а также Укбе ибн Амиру, если это достоверно передано, как будет разъяснено в «Книге о жертвоприношениях», «если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».