- نُزُلَهُ
- (НАЗАЛА) В хадисе: «Поистине, Аллах Всевышний нисходит каждую ночь к небу ближнего мира». Нисхождение и восхождение, движение и покой — это свойства тел, а Аллах превыше и пречист от этого. Под этим подразумевается нисхождение милости и божественных милостей, их приближение к рабам, и особое их выделение ночи, и последней трети её, потому что это время ночной молитвы (тахаджжуд) и время, когда люди беспечны в отношении того, кто подвергается веяниям милости Аллаха. И в это время намерение бывает искренним, а стремление к Аллаху — полным, и это признак принятия и ответа. И в хадисе о джихаде: «Не разрешай им сдаться на суд Аллаха, но разреши им сдаться на твой суд», то есть если враг попросит у тебя пощады и защиты на суд Аллаха Всевышнего, то не давай им этого, а дай им на твой суд, ибо, возможно, ты ошибёшься в суде Аллаха или не исполнишь его, и тогда впадёшь в грех. Говорят: «назальту ‘ани-ль-амри» — если ты оставил это дело, как будто ты был возвышающимся над ним, властвующим над ним. И в хадисе о наследстве деда: «Поистине, Абу Бакр поставил его (деда) на место отца (анзалаху абан)», то есть поместил деда в положение отца и дал ему его долю из наследства. И в нём же: «Я состязался (назальту) с моим Господом в том-то», то есть обращался к Нему повторно, просил Его снова и снова. Это форма «муфа‘аля» от «нузуль ‘ани-ль-амр» (отступление от дела) или от «низаль» в бою, то есть противостояние двух соперников друг другу. И в нём же: «О Аллах, я прошу у Тебя удел (нузль) шахидов». «Нузль» изначально означает угощение гостя, и «за» в этом слове может огласовываться даммой. Имеется в виду то, что у шахидов есть у Аллаха из награды и воздаяния. И отсюда же хадис молитвы за умершего: «И почти его пристанище (нузулу-ху)». Слово это повторяется в хадисах неоднократно.
- وَاغْسِلْهُ
- (غَسَلَ — гасаля) В хадисе о пятнице: «Кто вымыл (жену) и совершил полное омовение, и явился рано, и поспешил (пораньше)». Многие люди считали, что غَسَّلَ (гассаля) означает совокупление перед выходом на молитву, потому что это способствует опусканию взора по дороге. Говорят: «гассаля-р-раджулю имраатаху» — как с усилением буквы, так и без усиления — когда мужчина совокупился с ней. Передан также вариант без усиления буквы.
Говорят также, что имеется в виду: «омыл» (совершил полное омовение) для другого, а сам «совершил полное омовение» — потому что, совокупившись со своей женой, он вынуждает её также совершить полное омовение.
Говорят также, что под غَسَّلَ (гассаля) подразумевается омовение частей тела для малого омовения, а затем он совершает полное омовение для пятницы.
Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и повторение — для усиления.
И в нём же: он сказал, передавая от своего Господа: «И ниспослал Я тебе Писание, которое не смывает вода, ты читаешь его во сне и наяву» — имеется в виду, что оно никогда не сотрётся, но хранится в груди тех, кому дано знание, и ложь не приходит к нему ни спереди, ни сзади. Ниспосланные (прежние) Писания не собирались наизусть, а опора в их хранении делалась на свитки, в отличие от Корана — ведь хранящих его наизусть многократно больше, чем его свитков. А слова «ты читаешь его во сне и наяву» означают: ты хранишь его наизусть и во сне, и наяву. Говорят также, что имеется в виду: ты читаешь его легко и без труда.
И в хадисе с мольбой: «И омой меня водой снега и града» — то есть: очисти меня от грехов. Упоминание этих предметов — усиление в очищении.
И в нём же: «Я приготовила ему воду для его полного омовения после близости». الغُسْل (аль-гусль) с даммой — вода, которой совершают полное омовение, подобно слову «аль-укль» для того, что едят; это также имя действия от «гасальту-ху» («я омыл его»). الغَسْل (аль-гасль) с фатхой — имя действия (масдар); а الغِسْل (аль-гисль) с кясрой — то, чем моют, например, мыльный корень («хитми») и подобное.
И в нём же: «Кто омывал покойника, пусть совершит полное омовение». Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из знатоков фикха, кто считал бы обязательным полное омовение после омовения покойника или малое омовение после его переноски, и, похоже, что дело здесь относится к желательному (мустахаб)». Я говорю: полное омовение после омовения покойника — это сунна, и таково мнение знатоков фикха. Аш-Шафии сказал: «Я одобряю полное омовение после омовения покойника, и если бы этот хадис был достоверным, я бы сказал, что оно обязательно».
И в хадисе о сглазе: «Если у вас попросят омовения (для снятия сглаза), то омойтесь (дайте использованную воду)» — то есть: если тот, кого поразил сглаз, попросит того, кто сглазил его, совершить полное омовение, пусть тот ответит ему. У них было в обычае, что если человека поражал сглаз кого-либо, он приходил к сглазившему с сосудом, в котором была вода, и тот погружал в неё свою ладонь, полоскал рот, затем сплёвывал воду обратно в сосуд, затем омывал в ней своё лицо, затем погружал левую руку и лил воду на правую руку, затем погружал правую руку и лил на левую руку, затем погружал левую руку и лил на правый локоть, затем погружал правую руку и лил на левый локоть, затем погружал левую руку и лил на правую ногу, затем погружал правую руку и лил на левую ногу, затем погружал левую руку и лил на правое колено, затем погружал правую руку и лил на левое колено, затем омывал внутреннюю сторону своей одежды (изара); при этом сосуд не ставили на землю. Затем эту использованную воду выливали на голову пораженного сглазом сзади одним разом, и он выздоравливал с дозволения Аллаха Всевышнего.
И в хадисе Али и Фатимы: «Его питьё — кипяток и гислин (الغِسْلِين)» — это то, что стекает с плоти обитателей Огня и их гноя; буквы «я» и «нун» — добавочные (не корневые).