Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: правильным является то, что выравнивание могилы вровень с землёй (тасхых) есть непременное установление — на основании упомянутого в главе хадиса Фадалы (да будет доволен им Аллах). Что же касается того, что передал Суфьян ат-Таммар, то в этом нет довода, ввиду сказанного ранее аль-Байхаки (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Достаточный, и прекрасен Он как Попечитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2243] (969) — Передали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб — Яхья сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» — Ваки‘, от Суфьяна, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Абу Ваиля, от Абу аль-Хайяджа аль-Асади, который сказал: сказал мне Али ибн Абу Талиб: «Не послать ли мне тебя с тем же, с чем послал меня Посланник Аллаха ﷺ: не оставлять ни одного изображения, не стерев его, и ни одной возвышающейся могилы, не сровняв её».
Передатчики этого иснада: девять.
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут недавно.
2 — Суфьян ибн Са‘ид ас-Саури — также упомянут недавно.
3 — Хабиб ибн Абу Сабит, Кайс, или Хинд ибн Динар аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный (сика), выдающийся правовед, но много передающий с пропусками и скрытыми дефектами (ирсаль и тадлис) [3] (умер в 119 г.) (‘) — упомянут в «Мукаддиме» 1/1.
4 — Абу Ваиль, Шакик ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный, выдающийся, из числа мухадрамов [2] (умер в 82 г.) (‘) — упомянут в «Мукаддиме» 6/57.
5 — Абу аль-Хайядж аль-Асади, Хайян ибн Хусайн аль-Куфи, надёжный [3].
Передавал от Али и Аммара, а от него — его два сына: Джарир и Мансур, а также Абу Ваиль и аш-Ша‘би.
Сказал аль-‘Иджли: надёжный табиин, а Ибн Абд аль-Барр сказал: он был писцом Аммара (да будет доволен им Аллах), и упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных».
Извлёк от него составитель, Абу Дауд и ан-Насаи, и у них от него нет ничего, кроме этого одного хадиса; и есть упоминание о нём без риваята у ат-Тирмизи.
6 — Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из семизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него трое шейхов, которых он объединил, а затем разделил, как уже неоднократно упоминалось.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] «Джама‘а», кроме его шейхов: у первого извлекали Абу Дауд и Ибн Маджа, а у двух других извлекал ат-Тирмизи; а кроме Абу аль-Хайяджа, то этим хадисом единолично передали составитель, Абу Дауд и ан-Насаи, и только этим.
3 — (Из них): что он сплошь куфийский (мусальсаль биль-куфийин), кроме Яхьи — он нишапурец, и Зухайра — он насаец, затем багдадец.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина.
5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами, ведь он — один из праведных халифов и один из десяти [обрадованных Раем] (да будет доволен ими Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Абу аль-Хайяджа) — с фатхой на «ха» и ташдидом на «я» с точками снизу, а в конце «джим». Сказал ас-Суюти, да помилует его Аллах Всевышний: у него нет в книгах [сунны] ничего, кроме этого хадиса. Конец цитаты. Имя его — Хайян ибн Хусайн (аль-Асади) — с двумя фатхами.
Его слово (он сказал: сказал мне Али ибн Абу Талиб) (да будет доволен им Аллах): (не...) — возможно, что «алля» здесь с фатхой на хамзе и облегчением или удвоением «лям» — это частица побуждения (тахдыд), смысл которой — настойчивое требование сделать что-либо; она специфична для глагольного предложения, как здесь, и как в словах Всевышнего: «Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?» [ан-Нур: 22], и Его слова: «Разве вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы?» [ат-Тауба: 13].
(Пошлю тебя) — то есть отправлю тебя (с тем, с чем послал меня Посланник Аллаха ﷺ) — то есть с подобным тому, с чем послал меня он ﷺ. И выражено через предлог «‘аля» («на»/«с») из-за содержащегося в отправлении смысла превосходства и назначения властью, то есть: сделаю тебя ответственным за это, подобно тому, как назначил меня ответственным за это Посланник Аллаха ﷺ.
Его слово (чтобы не оставлял) — возможно, что это предложение является разъяснением того, с чем послал Пророк ﷺ Али (да будет доволен им Аллах), и «ан» — масдарийя (отглагольная частица), а «ля» — отрицательная, тогда это сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: это есть неоставление тобою... и так далее; а возможно, что «ан» — толковательная (тафсирийя), а «ля» — запрещающая, и глагол стоит в джазме из-за неё, то есть: не оставляй... и так далее.
(Изображения) — с кясрой на «та»: это нарисованный образ. Говорят: «на его одежде изображения», то есть нарисованные образы животных, — сказано в «аль-Мисбахе». А в «аль-Камусе» сказано: «ат-тимсаль» с фатхой — это уподобление, а с кясрой — изображение. Конец цитаты.
(Не стерев его) — то есть: не уничтожив его, или не изменив его форму, отрубив голову или что-то подобное. А в следующем риваяте: «и ни одного изображения, не стерев его».
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: тимсаль — это образ подобия того, в чём есть душа, и это охватывает как то, что имеет телесную форму, так и то, что изображено рисунком или узором, тем более что передано слово «сура» («изображение») вместо «тимсаль»; и было сказано, что здесь подразумевается то, что имеет фигуру и тело, а не то, что нарисовано на одежде или на стене узором.
Он сказал: а стирание их — это их изменение, и происходит это через отрубание их голов, изменение их лиц и прочее, что уничтожает их. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: истина в том, что стирание должно быть общим для всех видов изображений, и ничто из них не исключается, ввиду общего смысла текстов, пришедших о запрете их изготовления и о повелении их изменения, и что оставление их — есть порицаемое (мункар), а Аллах Всевышний знает лучше.
(И ни одной возвышающейся могилы) — причастие действительного залога от «ишраф» — возвышение, то есть: возвышающейся над землёй.
Сказал ас-Синди, да помилует его Аллах: было сказано, что имеется в виду та, над которой построили так, что она возвысилась, а не та, которую отметили песком, галькой или камнем, чтобы её узнавали и не наступали на неё, ведь нет пользы в строительстве над ней, поэтому это запрещено. И многие склонились к тому, что возвышение, устранение которого повелено, не есть тасним (округлое возвышение), сделанный так, чтобы было известно, что это могила, и очевидно, что выравнивание (тасвия) не соответствует тасниму. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: правильным является то, что смысл выравнивания (тасвия) — это выравнивание вровень (тасхых), а это отлично от тасним, и потому тасним не узаконен, поскольку на него нет никакого довода; а Аллах Всевышний знает лучше.
(Не сровняв её) — то есть: сделав её вровень с землёй. Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этом [указание], что по сунне могила не поднимается над землёй значительным подъёмом и не делается округлой (тасним), а поднимается примерно на пядь и выравнивается вровень (тасхых); таково мнение аш-Шафии и тех, кто с ним согласен. А аль-Кады Ийяд передал от большинства учёных, что предпочтительнее у них — выравнивание, и таково мнение Малика. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: явный смысл хадиса соответствует тому, что передал аль-Кады Ийяд от большинства учёных; что же касается тасним, а также подъёма примерно на пядь, то на это нет довода, как уже было сказано.
[Замечание]: сказано в «аль-Манхаль аль-Азб аль-Маврод»: учёные единодушны в желательности поднятия могилы примерно на пядь, чтобы было известно, что это могила, и её оберегали и молились за её обладателя, кроме случая, когда это мусульманин на земле войны — тогда его могилу скрывают, опасаясь, что неверные надругаются над ней. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: утверждение о единодушии учёных относительно желательности поднятия могилы на пядь неверно, ведь как было сказано ранее, выравнивание — это мнение Малика и большинства учёных, так где же то заявленное единодушие? А его довод, основанный на том, что передали Са‘ид ибн Мансур и аль-Байхаки от риваята Джа‘фара ибн Мухаммада от его отца: «что Посланник Аллаха ﷺ окропил могилу своего сына Ибрахима, положил на неё гальку и поднял её на пядь» — неверен, поскольку это мурсаль (хадис с пропущенным звеном), и потому он не годится для опровержения того, что достоверно передано от него ﷺ в этом хадисе Али (да будет доволен им Аллах) и в упомянутом ранее хадисе Фадалы (да будет доволен им Аллах).
Что же касается его слова «чтобы было известно, что это могила» и далее, то это не относится к тому, что оживляет запрещённое, то есть к возвышению могилы над землёй, поскольку то, что это могила, узнаётся другим путём, разрешённым в шариате, — а именно установкой камня на ней, чтобы было известно, что это могила, как поступил Пророк ﷺ, положивший камень на могилу Усмана ибн Мазъуна (да будет доволен им Аллах). Абу Давуд привёл с хорошим иснадом от Касира ибн Зайда, от аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба, который сказал: «Когда умер Усман ибн Мазъун, его вынесли с погребальной процессией и похоронили. Пророк ﷺ велел одному человеку принести ему камень, но тот не смог его поднять. Тогда к камню подошёл сам Посланник Аллаха ﷺ и обнажил свои предплечья». Касир сказал: аль-Мутталиб сказал: сказал тот, кто передал мне это от Посланника Аллаха ﷺ: «Как будто я вижу белизну предплечий Посланника Аллаха ﷺ, когда он их обнажил». Затем он поднял камень и положил его у изголовья, сказав: «Этим я обозначу могилу моего брата и буду хоронить рядом с ним тех из моей семьи, кто умрёт».
В иснаде этого хадиса — Касир ибн Зайд, вольноотпущенник аслямитов; некоторые критиковали его, но Ибн Аммар аль-Мосули и Ибн Хиббан признали его надёжным, Ахмад сказал: «Не вижу в нём беды», Ибн Маин сказал: «В нём нет беды», Абу Зур‘а сказал: «Правдив, но есть в нём слабость», Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что в нём нет беды» (см. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб», 3/458-459).
В общем, это хадис хороший (хасан) — и шейх аль-Альбани (да помилует его Аллах) также признал его хорошим, — и он служит доказательством допустимости установки камня как метки на могиле, чтобы было известно, что это могила, а также допустимости погребения одних родственников рядом с другими. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (составитель, да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Его вывел автор здесь [29/2243 и 2244] (969), а также Абу Давуд в «Джанаиз» (3218), ат-Тирмизи в «Джанаиз» (1049), ан-Насаи в «Джанаиз» (4/88), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/89, 96 и 128), Абдуллах ибн Ахмад в своих «Зава’ид» (1/111), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/48), аль-Хаким в «Мустадраке» (1/524), аль-Байхаки в «Кубра» (4/3) и в «Ма‘рифа» (3/187), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (1/285, 286 и 455). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение приказа выравнивать могилы, если они возвышены.
2 — (Из них): сильное внимание Пророка ﷺ к устранению порицаемого (мункар).
3 — (Из них): устранение порицаемого рукой, как сказал Пророк ﷺ: «Кто из вас увидит порицаемое, пусть изменит его своей рукой; если не сможет — то своим языком; если не сможет — то своим сердцем, и это самая слабая степень веры» — передал Муслим.
4 — (Из них): недопустимость возвышения могилы над поверхностью земли.
5 — (Из них): обязательность уничтожения изображений одушевлённых существ или изменения их вида. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах), комментируя хадис главы, сказал буквально следующее: в нём указание на то, что по сунне могила не должна возвышаться сильно, без различия между тем, кто был достойным, и тем, кто был недостойным.
По всей видимости, возвышение могил сверх допущенной меры запрещено, и об этом прямо говорили сторонники Ахмада, а также группа сторонников аш-Шафии и Малика. А мнение о том, что это не запрещено, поскольку так поступали предшественники и потомки без осуждения — как сказали имам Йахья и аль-Махди в «аль-Гайс» — неверно, ибо максимум, что из этого следует, — это то, что они молчали об этом, а молчание не может служить доводом, когда дело касается вопросов предположительных (заннийй), а запрет возвышения могил — вопрос предположительный.
К возвышению могил, подпадающему под этот хадис в первую очередь, относятся купола и обустроенные усыпальницы (машахид) над могилами, а это также относится к превращению могил в места молитвы (масджиды), а Пророк ﷺ проклял того, кто так поступает. Сколько же порождено из-за возведения строений над могилами и их украшения таких пороков, о которых плачет Ислам! Среди них — убеждённость невежд относительно них, подобная убеждённости неверующих относительно идолов, и возвеличивание их до такой степени, что они полагают, будто эти могилы способны принести пользу и отвести вред, и делают их целью для испрашивания нужд и прибежищем для достижения желаний, и просят у них того, о чём рабы просят своего Господа, и отправляются к ним в путь, и прикасаются к ним, и просят у них помощи (истигаса).
В общем, они не оставили ничего из того, что делали язычники времён невежества (джахилийи) с идолами, кроме того, что стали делать это же. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся.
Собиратель (составитель этого труда), да простит его Аллах Всевышний, сказал: более того, эти превзошли то, на чём были люди времён невежества, ибо те поклонялись идолам и призывали их во времена благополучия, а когда их постигала беда, они очищали единобожие для Аллаха Всевышнего и обращались к Нему, оставляя идолов, как сказал Аллах Всевышний: «Когда они садятся на корабль, они молят Аллаха, очищая перед Ним веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас впадают в многобожие» (аль-Анкабут, 65). А эти — у них благополучие и беда равны: они не перестают говорить во всех своих состояниях: «О господин мой такой-то, помоги нам, спаси нас от того, в чём мы находимся». Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся.
Он (да помилует его Аллах) сказал: и при всём этом отвратительном порицаемом и чудовищном неверии мы не находим того, кто гневался бы за Аллаха и проявлял ревность из приверженности к чистой религии — ни среди учёных, ни среди учащихся, ни среди правителей, ни среди министров, ни среди царей.
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: более того, дело обернулось наоборот: сколько же тех, кто причисляет себя к учёным, видит их и слышит их, но не осуждает их, — более того, сами учёные являются их соучастниками в этом, и даже более усердны, чем они, ибо они составляют книги о призывании их на помощь (истигаса) и читают их у их могил или на других собраниях. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся.
О исправляющий рабов, о соль страны, кто исправит соль, если испортится соль?
Он (да помилует его Аллах) сказал: и дошли до нас такие сведения, после которых не остаётся сомнения, что многие из этих поклонников могил, или большинство из них, если против него выдвигается клятва со стороны его противника, клянётся Аллахом лживо; а если ему после этого скажут: «Поклянись своим шейхом, тем святым, которому ты привержен, таким-то», он смущается, медлит, отказывается и признаёт истину. Это — одно из яснейших доказательств того, что их многобожие превзошло многобожие того, кто говорит, что Он Всевышний — второй из двоих или третий из троих.
О учёные религии и цари мусульман! Какая беда для Ислама сильнее неверия? Какое бедствие для этой религии вреднее поклонения кому-либо, кроме Аллаха? Какое несчастье, постигающее мусульман, равно этому несчастью? Какое порицаемое обязательно осуждать, если не обязательно осуждение явного многобожия?
Ты дал бы услышать, если бы позвал живого, но нет жизни у того, кого ты зовёшь. И если бы ты раздул огонь, он бы засветился, но ты дуешь на пепел.
Конец слов учёного аш-Шаукани (да помилует его Аллах); он поистине прекрасно сказал, преуспел, дал понять и принёс пользу. Пусть Аллах Всевышний вознаградит его за это великое напоминание и осуждение этого огромного порицаемого наилучшей наградой; поистине, Он знает о Своих рабах и милостив, сострадателен к верующим. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
С непрерывной цепью передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2244] (…) — (И передал мне это Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили: рассказал нам Йахья, а именно аль-Каттан: рассказал нам Суфьян: рассказал мне Хабиб с этим же иснадом, и сказал: «И никакого изображения, не сравняв его»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили) — это Мухаммад ибн Халлад ибн Касир аль-Басри, надёжный (сика) [10-й слой] (умер 240 г.) по достоверному мнению, (передавали Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении», 5/31.
2 — (Йахья аль-Каттан) упомянут ранее в предыдущей главе.
А оставшиеся двое упомянуты перед ним.
[Замечание]: этот риваят Яхьи аль-Каттана от Суфьяна ас-Саури привёл ан-Насаи в своём «Сунан», сказав:
(٢٠٣١) — сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Суфьян от Хабиба, от Абу Ваиля, от Абу аль-Хайяджа, который сказал: сказал Али (да будет доволен им Аллах): «Не послать ли мне тебя с тем, с чем послал меня Посланник Аллаха ﷺ: «Не оставляй ни одной возвышающейся могилы, чтобы не сровнять её, и не оставляй…»