Мухаммад ибн аль-Мункадир передаёт от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Всякое доброе дело — это садака (милостыня)». Конец.
(Вопрос второй): о его источниках.
Этот хадис приводит (автор) здесь [16/2328] (1005), а также аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» (233), Абу Дауд в «Аль-адаб» (4947), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (8/548), Ахмад в своём «Мусаде» (5/383, 397, 398, 405), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3378), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/85) и в «Аль-хилье» (7/194), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (1/188). Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2329] (1006) — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба'и, рассказал нам Мехди ибн Маймун, рассказал нам Василь, вольноотпущенник Абу Уяйны, от Яхьи ибн Укайля, от Яхьи ибн Я'мара, от Абу-ль-Асвада ад-Дийли, от Абу Зарра, что люди (в одной из версий: «некоторые люди») из числа сподвижников Пророка ﷺ сказали Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, обладатели богатства унесли [все] награды: они молятся так же, как молимся мы, постятся так же, как постимся мы, и раздают в качестве милостыни излишки своего имущества». Он сказал: «Разве Аллах не установил для вас то, чем вы можете подавать милостыню? Поистине, за каждое возглашение «субхана-Ллах» — милостыня, за каждое возглашение «Аллаху акбар» — милостыня, за каждое возглашение «аль-хамду ли-Ллях» — милостыня, за каждое возглашение «ля иляха илля-Ллах» — милостыня, побуждение к добру — милостыня, удержание от зла — милостыня, и в половом сношении каждого из вас [с женой] — милостыня». Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве получит один из нас награду, удовлетворяя свою страсть?» Он сказал: «Разве вы не видите: если бы он поместил её [страсть] в запретное, разве не было бы на нём за это греха? Так и если он поместит её в дозволенное — ему за это будет награда».
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба'и, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика), достойный [10-е поколение] (умер в 231 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут ранее в «Аль-иман» 47/297.
2 — Мехди ибн Маймун аль-Азди аль-Ми'вали, Абу Яхья аль-Басри, надёжный, из младших представителей [6-го поколения] (умер в 172 г.) (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Аль-иман» 47/297.
3 — Василь, вольноотпущенник Абу Уяйны, аль-Басри, правдивый (садук), богобоязненный подвижник [6-е поколение] (аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 13/1237.
4 — Яхья ибн Укайль — с уменьшительной формой — аль-Басри, переселившийся в Мерв, правдивый [3-е поколение] (аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», Муслим — в дополнении, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 13/1237.
5 — Яхья ибн Я'мар аль-Басри, переселившийся в Мерв, надёжный, красноречивый, передаёт с опущением (мурсаль) [3-е поколение], умер до столетия либо после него (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Аль-иман» 1/102.
6 — Абу-ль-Асвад ад-Дийли, также говорят: ад-Дуали, аль-Басри, его имя — Залим ибн Амр ибн Суфьян, а также говорят: Амр ибн Залим, а также говорят в уменьшительной форме в обоих случаях, и есть иные версии; надёжный, застал доисламскую эпоху (мухадрам), достойный [2-е поколение] (умер в 69 г.) (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Аль-иман» 29/224.
7 — Абу Зарр аль-Гифари, Джундуб ибн Джунада согласно наиболее достоверному мнению, известный сподвижник; принял ислам рано, но переселение (хиджру) совершил позже, поэтому не участвовал в битве при Бадре; умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году в период правления Усмана (да будет доволен им Аллах) (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Аль-иман» 29/224.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «сум'иййат» автора (да помилует его Аллах), то есть содержит семь передатчиков.
2 — (Из них): он весь состоит из басрийцев (мусальсаль по признаку принадлежности к Басре).
3 — (Из них): в нём присутствуют трое из числа последователей (табиинов), которые передают друг от друга: Яхья ибн Укайль — от Яхьи ибн Я'мара — от Абу-ль-Асвада; при этом передача от первых двух друг от друга является передачей от равных (ривая аль-акран), поскольку оба относятся к третьему поколению.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Зарра) Джундуба ибн Джунады аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) (что люди), а в одной из версий — «некоторые люди», (из числа сподвижников Пророка ﷺ сказали Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, обладатели богатства унесли [все] награды») — слово «ад-дусур» (الدُّثُور) с дамма над «даль» — это множественное число от «даср» (دَثْر) с фатхой, что означает большое имущество. (Они молятся так же, как молимся мы, постятся так же, как постимся мы, и раздают в качестве милостыни излишки своего имущества. Он сказал: «Разве Аллах не установил для вас то, чем вы можете подавать милостыню?») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в риваяте здесь употреблено удвоение и «сад», и «даль» вместе, но в языке допустимо и облегчение «сад». Конец.
Аль-кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что называние этих вещей садакой означает, что за них полагается награда, подобная награде за милостыню, и что эти виды благочестия равны милостыням по награде; он назвал их садакой по аналогии и словесному сходству. Либо он назвал их так по смыслу, поскольку само слово «садака» указывает на истинность и правильность веры раба [Аллаха]. Также говорят, что смысл в том, что это — милостыня для самого человека, то есть посредством этих благих деяний. Конец. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса в том, что благие деяния, если в них присутствуют благие намерения, приравниваются по награде к милостыням, особенно в отношении того, кто не способен подавать милостыню. Из этого понимается, что милостыня для того, кто способен её подавать, предпочтительнее для него, чем прочие деяния, ограниченные [пользой] только для самого совершающего их. Конец.
(Поистине, за каждое возглашение «субхана-Ллах» — милостыня, за каждое возглашение «Аллаху акбар» — милостыня) Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы передаём это в двух вариантах: с именительным падежом слова «садака» и с винительным. Именительный падеж — как начало нового предложения, а винительный — как сочинение с «поистине, за каждое возглашение «субхана-Ллах» — милостыня». Конец.
Собирающий [эти сведения] говорит, да простит его Аллах: суть того, чем объясняется винительный падеж, состоит в том, что его слово «и каждое возглашение «Аллаху акбар»» стоит в родительном падеже как сочинённое с «за каждым возглашением «субхана-Ллах»», а «садакатан» стоит в винительном падеже как сочинённое с первым «садакатан», и это относится к разряду сочинения по управлению двух разных управляющих [частиц], поскольку «вав» (союз «и») выступает заместителем «инна» и «ба», и относительно этого есть разногласие среди грамматистов, как известно в соответствующем разделе. Их разногласие суммировал наш шейх аль-Манаси (да помилует его Аллах) в «Назм аль-мугни», сказав:
«Если сочинение приходит по двум управляемым одного управляющего — оно допустимо у обладающих разумом. А если по двум управляющим — то люди разошлись во мнениях: Ибн Малик сказал, что все предшественники это запрещали, если управляемое слово не пришло в сочинённом [члене]. А аль-Фариси допустил это в любом случае, из числа общины [грамматистов], к которой относится и Ахфаш, как передано в некоем мнении. А если управляемое слово идёт с задержкой — то запрет этого более известен у большинства. А если оно предшествует — то более известное мнение у Сибавейха — его запрет утверждённый, так же аль-Мубаррид вместе с ас-Сарраджем и Хишамом придерживались этого пути. А Ахфаш, аль-Фарра, аз-Заджжадж, а также аль-Кисаи приводили доводы в пользу допустимости. А аль-А'лям вместе с группой [грамматистов] поставил условие, чтобы управляемое слово непосредственно следовало за союзом. А сочинение безусловно запрещено с управляющим словом, если их больше двух».
Если ты желаешь подробного разъяснения смыслов этих строк и уточнения данного вопроса, обратись к моему толкованию, названному «Фатх аль-кариб аль-муджиб фи шарх Мудни аль-хабиб», и приумножишь знание, а Аллах Всевышний — источник содействия.
А разбор его слов (и каждое возглашение «аль-хамду ли-Ллях» — милостыня, и каждое возглашение «ля иляха илля-Ллах» — милостыня) — такой же, как разбор предыдущего.
(Побуждение к добру — милостыня, удержание от зла — милостыня) Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: здесь опущено определяемое слово (мудаф), либо опираясь на предшествующее, на что указывает риваят с родительным падежом, либо разрывая с этим положением, [показывая], что малого из этого вида достаточно, чтобы встать на место тех предшествующих вещей, — так что говорить о многом? Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом содержится указание на утверждение хукма садаки за каждый отдельный случай велено-одобряемого и запрещения предосудительного, и поэтому он [Пророк ﷺ] употребил это слово в неопределённой форме (без артикля); а награда за велено-одобряемого и запрещение предосудительного больше, чем за тасбих, тахмид и тахлиль, потому что велено-одобряемого и запрещение предосудительного — это фард кифая (коллективная обязанность), а иногда становится обязанностью индивидуальной, и невозможно представить, чтобы это совершалось как нафиля (добровольное деяние), тогда как тасбих, тахмид и тахлиль — это нафиля. И известно, что награда за фард больше, чем награда за нафиля, — согласно словам Всевышнего в хадисе кудси: «И не приближается ко Мне раб Мой ничем более любимым для Меня, чем исполнение того, что Я предписал ему как обязательное», который передал аль-Бухари от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). И имам аль-Харамайн передал от некоторых учёных, что награда за фард превышает награду за нафиля на семьдесят степеней». Конец цитаты.
(«И в близости каждого из вас с женой — садака») «аль-буд’» (البُضْعُ) — с даммой над «ба» — это половая связь, а изначально это слово означает половой орган. Аль-Асмаи сказал: говорят «такой-то овладел буд’ такой-то», когда имеют в виду, что он заключил с ней брачный договор, — и это иносказание для места совокупления; а «мубада’а» — это сближение (мубашара); а имя действия — «аль-буд’». В этом содержится указание на то, что искренние намерения превращают дозволенное в акты повиновения, — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-буд’» — с даммой над «ба» — применяется как к половой связи, так и к самому половому органу, и оба значения здесь верны. В этом содержится доказательство того, что дозволенные вещи становятся актами повиновения через искренние намерения: половая связь становится актом поклонения, если человек намеревается через неё исполнить право супруги и обходиться с ней добрым образом, как повелел Всевышний Аллах, либо ищет благочестивое потомство, либо оберегает себя от греха, либо оберегает от греха супругу, удерживая их обоих от взгляда на запретное, или размышления о нём, или устремления к нему, — либо иные благие цели». Конец цитаты.
В «аль-Мар‘ат» сказано: включение предлога «фи» (في) в слово «и в близости каждого из вас» указывает на то, что сама сущность этого действия не есть садака, но садакой является то, что оно в себе заключает — сохранение от греха, исполнение права супруги и стремление к благочестивому потомству; а что касается упомянутого до этого, то сами по себе эти вещи являются садакой, потому что они представляют собой поминания [Аллаха] и приближающие к Нему деяния. Конец цитаты, с некоторым изменением.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: предлог «би» в словах «в каждом тасбихе — садака» имеет значение «фи» (в), и он был повторён в словах «и в близости каждого из вас», потому что этот вид садаки более удивителен, чем все прочие, поскольку удовлетворение страсти таким путём было превращено в место садаки и в её пребывание. Конец цитаты, с некоторым изменением.
(Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве кто-то из нас удовлетворяет свою страсть и получает за это награду?») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это вопрос человека, который считает удалённым получение награды за деяние, приносящее наслаждение и к которому побуждает естество; и это удивление, по-видимому, возникло из беглого рассмотрения большей части шариата, согласно которому награды достигаются лишь в тяжких для души обрядах поклонения, противоречащих её склонностям. Затем Пророк ﷺ ответил им на это посредством обратного умозаключения (кияс аль-‘акс), сказав: «А что вы скажете, если бы он поместил её в запретное...» и так далее. Смысл этого таков: подобно тому, как человек совершает грех, совершая запретное, он получает награду, совершая дозволенное, — и суть сводится к тому, что каждой из двух противоположных вещей — сущностей и хукмов — придаётся то, что соответствует противоположной ей. Учёные-основоведы разошлись во мнениях относительно этого вида умозаключения: применяется ли оно или нет, — есть два мнения, и этот хадис служит доводом в пользу правомерности применения такого рода умозаключения. Конец слов аль-Куртуби.
(Он сказал ﷺ: «Скажите мне) то есть: сообщите мне (если бы он поместил её в запретное, разве было бы на нём за это греха?») Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: он вставил вопросительное «хамза» в порядке подтверждения между «лау» (если бы) и её ответом, усиливая вопрошение в словах «скажите мне». Конец цитаты. («То так же и если он поместил её в дозволенное, ему за это — награда») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы огласовывали слово «аджран» (награда) и в форме насб, и в форме рафа, и оба варианта явны по смыслу. Конец цитаты.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор [Муслим] в единственном числе среди составителей шести сборников.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор [Муслим] здесь [16/2329] (1006), а ранее он приводился в другом изложении, сокращённо, в «Книге о молитве путника и её сокращении» под номером [1671] (720); и Абу Дауд в «аль-Адаб» (5243 и 5244); и Ахмад в своём «Мусанаде» (5/167 и 168); и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (838); и Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2121); и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1627). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, что каждый вид одобряемого действия является садакой.
2 — Из них: разъяснение достоинства тасбиха и прочих поминаний, велено-одобряемого и запрещения предосудительного, а также присутствия намерения в дозволенных вещах.
3 — Из них: упоминание учёным доказательства для некоторых скрытых вопросов.
4 — Из них: наставление муфтия относительно кратких доводов.