3 - (Из их числа): в нём содержится побуждение к расходованию на обязательное — как расходование на семью, поддержание родственных связей, — а также сюда входит и добровольная, и обязательная (закят) милостыня.
4 - (Из их числа): в нём — мольба ангелов, а известно, что она принимается, согласно словам его ﷺ: «Тому, чьё «амин» совпадёт с «амин» ангелов, простятся его прежние грехи», — сказал он в «аль-Умда» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(18) - (Глава о поспешности с милостынёй прежде, чем не останется того, кто её примет)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2337] (1011) - («Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Нумайр, они сказали: нам передал Вакиа, нам передал Шуба (х), и нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна — и формулировка принадлежит ему, — нам передал Мухаммад ибн Джафар, нам передал Шуба от Мабада ибн Халида, который сказал: я слышал, как Хариса ибн Вахб говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Раздавайте милостыню, ибо скоро настанет время, когда человек будет ходить со своей милостынею, и тот, кому её предлагают, скажет: если бы ты принёс её нам вчера, я бы принял её (2), а сейчас (3) у меня нет в ней нужды, — и он не найдёт того, кто примет её»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут ранее, за два раздела до этого.
2 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах, упомянут ранее, за три раздела до этого.
3 - (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, также упомянут ранее, за три раздела до этого.
4 - (Мабад ибн Халид) ибн Музайн, а говорят также: ибн Мурай (с уменьшительной формой), ибн Хариса ибн Насира ибн Амра ибн Саида ибн Али ибн Рухма ибн Рабаха ибн Йашкура ибн Адвана ибн Амра ибн Кайса Айлана ибн Мудара ибн Низара аль-Джадали (с «джим» и «даль», обе с фатхой)
(2) В одной из версий: «принял бы её от тебя».
(3) В одной из версий: «а сейчас».
аль-Кайси, подвижник, Абу аль-Касим аль-Куфи, рассказчик (кассас), а Джадиля — это мать Йашкура, она — дочь Мурра ибн Удда ибн Табиха, — надёжный передатчик, подвижник [3].
Передавал от своего отца, — и говорят, что тот был сподвижником, — а также от Харисы ибн Вахба аль-Хузаи, аль-Муставрида ибн Шаддада аль-Фихри, Зайда ибн Укбы аль-Фазари, Масрука, ан-Нумана ибн Башира, Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада и других.
От него передавали аль-Амаш, Асим ибн Бахдала, аль-Мугира ибн Миксам, Мисар, Шуба, ас-Саври, Абу Шайба и другие.
Ибн Саад упомянул его в третьем разряде и сказал: говорили, что он был надёжным, если пожелает Аллах Всевышний, но передавал мало хадисов. Исхак ибн Мансур и другие передали от Ибн Маина: надёжный. Ибн Адий и аль-Иджли сказали: куфиец, таби, надёжный. Абу Хатим сказал: правдив. Ан-Насаи сказал: надёжный. Якуб ибн Суфьян упомянул его вместе с группой и сказал: и все они куфийцы, надёжные. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: был подвижником, терпеливым в ночных молитвах, совершал утреннюю и вечернюю молитвы с одним омовением. Ибн Маин сказал: он один из самых давних шейхов, которых встречал ас-Саври. Упоминают также, что когда Абд аль-Малик ибн Марван прибыл в Куфу после убийства Мусаба ибн аз-Зубайра, он сел, чтобы принимать представителей арабских племён, и к нему поднялся Мабад ибн Халид аль-Джадали, который был низкого роста и неприглядной внешности, и рассказал историю о своей встрече с Абд аль-Маликом, показывающую его знание и понимание.
Мухаммад ибн Саад и Ахмад ибн Ханбаль передали от Талька ибн Ганнама: он умер во время правления Халида над Ираком. Ибн Саад добавил: в сто восемнадцатом году.
Вывели его хадисы все составители сборников (аль-джамаа), и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (1011), (2195) — и он повторяется после него, — (2298) и (2853) — и он повторяется после него.
5 - (Хариса ибн Вахб) аль-Хузаи, сподвижник, поселился в Куфе, и Умар был мужем его матери (относится к передатчикам аль-джамаа), упомянут ранее в «Молитве путника» 3/1598.
Остальные упомянуты ранее, за раздел до этого.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из их числа): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из их числа): что его передатчики — передатчики аль-джамаа, кроме его шейха Ибн Абу Шайбы, у которого нет выводов у ат-Тирмизи.
3 - (Из их числа): что они все куфийцы, кроме Ибн аль-Мусанны, Ибн Джафара и Шубы.
4 - (Из их числа): что его сподвижник — из числа тех, кто мало передавал хадисов, ибо у него в шести книгах всего лишь пять хадисов, см.: «Тухфат аль-ашраф» (3/10/12). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Мабада ибн Халида) аль-Джадали, что он (сказал: я слышал, как Хариса ибн Вахб) (да будет доволен им Аллах) (говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Раздавайте милостыню») — это повеление раздавать милостыню, затем он обосновал это повеление посредством причинного «фа», сказав: («ибо скоро настанет») — форма настояще-будущего времени от глагола «авшака». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «йушику ан якуна казаликя» — из числа глаголов приближения, и смысл — приближение к чему-либо. Аль-Фараби сказал: «аль-ишак» — это спешка. А в «ат-Тахзиб», в «главе ха», сказано: Катада говорил: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ говорили: у нас есть день, который скоро наступит, и в котором мы отдохнём и насладимся. Однако грамматики сказали: использование настояще-будущего времени от этого глагола более частотно, чем прошедшего, а использование причастия действия от него редко. А некоторые из них сказали: они использовали также трёхбуквенную прошедшую форму, говоря: «вашука», подобно «каруба», в значении «вушкан». Конец цитаты (1).
А в «аль-Камус» сказано: «вашука аль-амру», по образцу «карума»: поспешил, подобно «вашшака», а «авшака»: поспешил в ходьбе, подобно «ваашака», а «йушику аль-амру ан йакуна», и «ан йакуна аль-амру», и «шин» в нём не открывается фатхой, или это слабый диалект. Конец цитаты (2).
(Скоро настанет тот, кто…) то есть приблизится (что человек будет ходить со своей милостынею) то есть ища нуждающегося, чтобы отдать её ему. А в риваяте ан-Насаи: «ибо на вас наступит время, когда человек будет ходить со своей милостынею» (и скажет тот, кому её предлагают) то есть кому её предлагают, — это глагол в форме страдательного залога, а заместитель подлежащего — местоимение относительного местоимения, а винительный падеж относится к милостыне, и смысл: скажет тот, кому желают отдать милостыню, то есть подающий милостыню желает отдать её ему («Если бы ты принёс её нам
(2) «Аль-Камус аль-мухит» 3/323.
вчера, я бы принял её») а в одной из версий: «принял бы её от тебя», то есть из-за моей нужды в ней в то время (а сейчас) — а в одной из версий: «и что до сейчас» (нет у меня в ней нужды») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть он стал не нуждаться в ней благодаря тому, что произвела земля, как сказано в грядущем хадисе: «земля извергнет куски своей печени, подобные столбам из золота», и это иносказание о том, что земля извергает из сокровищ и редкостей (1), и это смысл слов Всевышнего: «И извергнет земля свои тяжести (2)» [аз-Зальзаля: 2], то есть свои сокровища, по одному из двух толкований, а по другому толкованию — своих мертвецов. Конец цитаты (2).
(И не найдёт он того, кто примет её») — очевидно, что это произойдёт в конце времён, когда богатство переполнится в изобилии, при приближении Часа. Именно поэтому аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в «Книге смут», ибо обилие имущества относится к смутам, и на это указывает хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не наступит Час, пока не увеличится у вас богатство, так что оно переполнится, так что владелец имущества будет озабочен тем, кто примет его милостыню, и будет предлагать его, а тот, кому он его предлагает, скажет: у меня нет в нём нужды», — согласовано (аль-Бухари и Муслим).
И хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Непременно наступит на людей время, когда человек будет обходить с милостынею из золота, а затем не найдёт никого, кто взял бы её у него, и увидят одного мужчину, за которым следуют сорок женщин, льнущих к нему, из-за малочисленности мужчин и обилия женщин». Согласовано.
Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: это произойдёт лишь после снисхождения Исы (мир ему), когда земля извергнет свои благодати, так что гранат насытит целую семью, и не останется на земле неверующего. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах), допустимо, но допустимо также, что это было до того, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Харисы ибн Вахба (да будет доволен им Аллах) приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима).
(2) См.: «аль-Муфхим», 3/56.
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридже):
Его привёл (составитель) здесь [18/2337] (1011), а (аль-Бухари) в «Книге закята» (1411 и 1424), и (ан-Насаи) в «Книге закята» (2555), и в «аль-Кубра» (2336), и (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/174), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/306), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/88), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — (из них): побуждение к раздаче милостыни и поспешность в её вручении тому, кто её заслуживает, прежде чем не останется никого, кто её принял бы. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе и в хадисах, следующих после него, о том, что говорится о обилии имущества в конце времён, и о том, что человек не найдёт никого, кто примет его милостыню, — побуждение к спешному подаянию милостыни и использованию возможности, пока это возможно, прежде чем это станет невозможным. И это значение прямо выражено в словах Пророка ﷺ в начале хадиса: «Раздавайте милостыню, ибо скоро наступит время, когда человек…» и до конца. А причина того, что они не примут милостыню в конце времён, — обилие имущества, появление сокровищ земли и ниспослание в неё благословений, как это установлено в «Сахихе» после гибели Йаджуджа и Маджуджа, малочисленность их надежд, близость Часа, отсутствие у них накопления имущества и обилие милостынь, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
2 — (из них): желательность поспешности к добру прежде истечения его времени.
3 — (из них): в этом — один из знаков пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о том, что произойдёт в конце времён.
4 — (из них): в этом указание на то, что в открытии (завоевании) мира нет блага; ибо если бы в этом было благо, то время Пророка ﷺ, время его сподвижников и последователей больше было бы отмечено открытием мира, чем конец времён. Это указывает на то, что это относится к числу смут, которые случаются при приближении Часа. Просим Аллаха Всевышнего оградить нас от смут, явных и скрытых; поистине, Он Слышащий, Близкий, Отвечающий на молитвы и Прощающий грехи, амин. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.