(٢٤) — (глава разъяснения примера расходующего (на благо) и скупого)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٣٥٩] (١٠٢١) — Рассказал нам Амр ан-Накид: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ. Амр сказал: и рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, сказал: и сказал Ибн Джурайдж, от аль-Хасана ибн Муслима, от Тавуса, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пример расходующего (на благо) и подающего милостыню подобен примеру человека, на котором две джуббы (или две джанны — кольчуги) от сосков до ключиц. Когда расходующий — а другой передатчик сказал: когда подающий милостыню — желает подать милостыню, они расширяются на нём или растягиваются («маррат»). А когда скупой желает израсходовать, они сжимаются на нём, и каждое кольцо занимает своё место, так что скрывает его пальцы и стирает его след». Он сказал: и сказал Абу Хурайра: он говорит: он пытается расширить их, но они не расширяются.
Лица этого иснада: восемь человек:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдадиий, переселившийся в ар-Ракку, надёжный (сика), хафиз [10-й слой] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, Абу аль-Валид, он же Абу Халид аль-Умавий, вольноотпущенник их рода, мекканец, надёжный (сика), знаток фикха, достойный, практикует тадлис и ирсаль [6-й слой] (умер в 150 г.) (все шесть сборников — «Аль-Джама‘а»). Упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
3 — (аль-Хасан ибн Муслим) ибн Яннак, мекканец, надёжный (сика) [5-й слой], умер немного после ста лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Молитве двух праздников» 1/2044.
4 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Химьяри, вольноотпущенник их рода, персидского происхождения, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани; говорят, что его имя — Заквван, а Тавус — его прозвище; надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха, достойный [3-й слой] (умер в 106 г. или после этого) (все шесть сборников). Упомянут ранее во «Введении» 4/18.
Остальные упомянуты ранее, перед этим хадисом.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это иснад из числа пятизвенных («хумасият») у составителя (да помилует его Аллах) по отношению к первому иснаду, и из числа шестизвенных («судасият») по отношению ко второму.
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики «аль-Джама‘а», кроме его шейха, у которого не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а также аль-Хасана ибн Муслима, у которого не передавал ат-Тирмизи.
(Из них): что первый иснад полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который багдадец, а Суфьян — мекканец; а второй иснад полностью составлен из мекканцев, кроме его шейха тоже, а Тавус — йеменец, а Абу Хурайра — мединец. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Из них): что в нём есть передача табиина от табиина, а также в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время.
[Замечание]: его слово («сказал Амр») — из речи составителя (да помилует его Аллах); он имеет в виду своего шейха Амра ан-Накида. А его слово («сказал: и сказал Ибн Джурайдж») — подлежащим первого «сказал» является местоимение, относящееся к Ибн Уяйне. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в списках — «и сказал Ибн Джурайдж» с союзом «и», и это верно и красиво; союз «и» приведён потому, что Ибн Уяйна сказал Амру: сказал Ибн Джурайдж то-то; и когда Амр передавал второй из этих хадисов, он привёл союз «и», поскольку Ибн Уяйна во втором случае сказал: «и сказал Ибн Джурайдж то-то». Подобное замечание уже делалось несколько раз в начале книги. Конец цитаты.
Разбор хадиса:
(«от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)) — а в риваяте аль-Бухари по пути передачи Шуайба ибн Абу Хамзы: рассказал нам Абу аз-Зинад, что Абд ар-Рахман рассказал ему, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), что он слышал Посланника Аллаха ﷺ; а в риваяте ан-Насаи: от Тавуса, сказал: я слышал Абу Хурайру; и сказал аль-Бухари в форме та‘лика: «и сказал Ханзала: я слышал Тавуса, я слышал Абу Хурайру».
(«от Пророка ﷺ, сказал: пример расходующего и подающего милостыню») — так этот хадис передан во всех списках по риваяту Амра: «пример расходующего и подающего милостыню». Кади Ияд и другие сказали: это ошибка, а правильно — как передано в остальных риваятах: «пример скупого и подающего милостыню», и разъяснение обоих в конце хадиса подтверждает это. Возможно, что верность риваята Амра именно такова, как есть, но в нём есть опущенное, подразумеваемое: «пример расходующего и подающего милостыню и их противоположность, а это скупой», и слово «скупой» опущено, поскольку на него указывают слова «расходующий» и «подающий милостыню», подобно словам Всевышнего Аллаха: «Одеяния, защищающие вас от жары» [ан-Нахль: 81], то есть «и от холода», и упоминание холода опущено, потому что на него указывает контекст речи. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказал хафиз (да помилует его Аллах): его передали аль-Хумайди, Ахмад, Ибн Абу Умар и другие в своих «Мусанадах» от Ибн Уяйны, и они сказали в своих риваятах: «пример расходующего и скупого», как в риваяте Шуайба от Абу аз-Зинада, и это правильно. Конец цитаты.
И сказал кади Ияд (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: в этом хадисе встречается много ошибок передатчиков, искажений (тасхиф), опечаток (тахриф), а также перестановок (местами позднее — местами раньше), и правильность узнаётся из хадисов, идущих после него. Из них: «пример расходующего и подающего милостыню» — а правильно: «подающего милостыню и скупого»; и из них: «подобен примеру человека» — а правильно: «двух людей, на которых две джанны»; и из них его слово: «джанны или джуббы» — с сомнением, а правильно: «джанны» через нун без всякого сомнения, как в другом хадисе через нун без сомнения; а «джанна» — это кольчуга (панцирь), и на это указывает в самом хадисе его слово: «и каждое кольцо занимает своё место», а в другом хадисе: «две железные кольчуги». И из них его слово: «расширились на нём (сабагхат) или растянулись (маррат)» — так это в списках через «ра», говорят, что правильно — «мадда» через «даль», в значении «сабагха», как сказано в другом хадисе: «растянулись (инбасатат)». Однако возможно, что «маррат» верно в этом же смысле, а «сабиг» — совершенное, полное. И передал аль-Бухари: «мадат» через облегчённую «даль», от «мада» — «наклонился», а некоторые передали «марат», что означает: она распространилась на него и растянулась. И сказал аль-Азхари: значение — колебалась, ходила и приходила туда-сюда, то есть по причине своей полноты.
И из них его слово: «а когда скупой желает израсходовать, они сжимаются (каласат) на нём, и каждое кольцо занимает своё место, так что скрывает его пальцы и стирает его след». Он сказал: и сказал Абу Хурайра: «он пытается расширить их, но они не расширяются». В этой речи много расстройства (нарушения последовательности), поскольку его слово «скрывает его пальцы и стирает его след» относится к подающему милостыню, а не к скупому, и это противоречит тому, что является описанием скупого в его словах «сжимается каждое кольцо на своём месте», а его слово после этого «он пытается расширить их, но они не расширяются» — это описание скупого, но оно включено в описание подающего милостыню, из-за чего речь оказалась расстроена и противоречива. И это упомянуто в других хадисах в правильном виде.
И из них риваят некоторых передатчиков вместо «туджинн» — «тахузз» через «ха» и «зай», и это ошибка, а правильный — риваят большинства «туджинн» через «джим» и «нун», то есть: скрывается.
И из них риваят некоторых передатчиков: «сияббуху» (его одежды) через «са» с точками, и это ошибка, а правильно: «бинануху» (его пальцы) через «нун», и это риваят большинства, как сказано в другом хадисе: «его пальцы» (анамилуху).
Значение «такаллясат» — сжалась, сократилась; а значение «тааффу асараху» — то есть стирает след его ходьбы своей полнотой и совершенством, и это пример роста имущества через милостыню и расходование, а скупость — противоположность этому. И говорят: это пример обилия щедрости и скупости, и что дающий, когда даёт, его руки расширяются от дачи, и он привыкает к этому, а когда сдерживается, это становится для него привычкой. И в хадисе — побуждение к милостыне и её достоинство.
Также говорят, что смысл выражения «стирает его след» — то есть уничтожает его грехи и стирает их; а о скупом сказано: «сжалась и приросла каждая петля к своему месту», то есть в Судный день она будет раскалена, и его будут прижигать ею. Правильным же является первое [толкование], а хадис приведён в качестве притчи, а не как сообщение о реально существующем. Также говорят, что притча приведена по этим двум образам потому, что расточающего на пожертвования Всевышний Аллах укрывает его пожертвованием и скрывает его недостатки в этом мире и в будущем, подобно тому, как этот доспех укрывает того, кто его носит; а скупой подобен тому, кто надел кольчугу лишь до сосков, оставаясь обнажённым, с открытыми недостатками, опозоренным и в этом мире, и в будущем. Конец слов кади Ияда (да помилует его Аллах) с некоторой переработкой, и это очень полезное разъяснение.
Его слово («подобен человеку») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается во всех источниках — «подобен человеку» в единственном числе, и, по всей видимости, это изменение, [внесённое] некоторыми передатчиками, а правильно: «подобны двум людям». Конец слов.
(«На нём две джуббы») — с даммой над «джим» и удвоенной «ба», двойственное число от «джубба» — это особый вид одежды. («Или два доспеха-джунна») — с «нун» вместо буквы «ба» с точкой, это кольчуга; и это сомнение передатчика. [Учёные] признали правильным чтение с «нун», исходя из слов «из железа» и слов «и расширилась на нём кольчуга» и иного, как упомянул ан-Навави. А в «Фатхе» указано, что в этом риваяте достоверным является чтение с «ба», а тот, кто передал его с «нун», допустил искажение; сказано: и предпочтение отдаётся риваяту с «нун» из-за слов «из железа», а «джунна» в основе означает крепость, и ею назвали кольчугу, потому что она укрывает своего носителя, то есть защищает его; а «джубба» с буквой «ба» — особый вид одежды, и нет препятствия к тому, чтобы применить это слово и к кольчуге. Конец.
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: да, применение слова «джубба» с «ба» к «джунна» с «нун» в переносном смысле не является чем-то далёким, поэтому следует считать, что именно «джунна» с «нун» имеется в виду в обоих риваятах. Конец.
Собиратель [материала], да простит его Всевышний Аллах, говорит: очевидно, что то, на что указал ас-Синдий (да помилует его Аллах) относительно исправления обоих риваятов, — хорошо, и Всевышний Аллах знает лучше.
(«От их сосков») — «мин» здесь начинательная, связана с опущенным обстоятельством, то есть: в состоянии, когда обе джуббы или обе джунны исходят от их сосков.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «от их сосков» — так это встречается в большинстве или во многих авторитетных списках — «сосков их (сунна)» с даммой над «са» и с одной удвоенной «йа» — форма множественного числа, а в некоторых списках — «сосков их (садйайхима)» в двойственном числе. Конец.
А «судийй» — с даммой над «са», кясрой над «даль» и удвоенной «йа» — множественное число от «садй» (с фатхой и сукуном), подобно «фалс» и «фулус»; изначально это было «судуй», [где] в одном слове соединились «вав» и «йа», и одна из них предшествовала с исходным сукуном, поэтому «вав» была превращена в «йа», а затем ассимилирована в «йа», как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса»:
«Если предшествующая буква из вав или йа безгласна, и они соединены, и не пришли извне [заимствования] —
то вав непременно превращай в йа с ассимиляцией, и редко встречается иное, отличное от того, что было изложено».
В «Мисбахе» сказано: «садй» относится к женщине, но иногда употребляется и в отношении мужчины, как сказал Ибн ас-Саккит. Оно бывает и мужского, и женского рода, поэтому говорят: «хуа-с-садйу» и «хийа-с-садйу», а множественное число — «асди» и «судийй»; в основе они — «афъуль» и «фуъуль», подобно «афлус» и «фулус»; иногда встречается множественное число «сида'», подобно «сахм» и «сихам». Конец.
А в «Камусе» сказано: «садй» — то есть с фатхой, а также с кясрой, и как «сара»: относится особо к женщине, либо употребляется в общем смысле, и слово женского рода, а множественное число — «асди» и «судийй», подобно «хулийй». Конец. Комментатор аль-Муртада сказал: его слово «подобно «хулийй»» — то есть с даммой по форме «фуъуль», как в «Сихахе»; он сказал: также [встречается форма] «сидийй» с кясрой над «са» по аналогии. Конец.
(«До их клавикул») — с фатхой над «та» надстрочной и «каф», множественное число от «таркува» (с фатхой над «та», сукуном над «ра» и фатхой над «вав»): это две выступающие кости в верхней части груди.
В «Мисбахе» сказано: «таркува» — по форме «фаълула» (с фатхой над «фа» и даммой над «лям») — это кость, которая находится между впадиной горла и плечом с обеих сторон, а множественное число — «тараки»; некоторые сказали: «таркува» не бывает ни у какого животного, кроме человека. Конец.
И это указание на то, что скупость заложена в природе человека, поэтому в хадисе объединены и скупой, и щедрый.
(«И когда расточающий пожелает») и его слово («а другой сказал») — под этим он подразумевает одного из двух шейхов Ибн Уяйны: Абу аз-Зинада и Ибн Джурайджа, то есть один из них сказал: «И когда расточающий пожелает», а другой сказал: («И когда подающий милостыню пожелает подать милостыню, растягивается») то есть удлиняется и покрывает («на нём») то есть на подающем милостыню; а в риваяте ан-Насаи: «И когда расточающий пожелает израсходовать, расширяется на нём кольчуга»; и его слово («или проходит») то есть проходит через это место, а «или» указывает на сомнение некоторых передатчиков.
(«А когда скупой пожелает израсходовать, сжимается на нём») — с фатхой над «каф», «лям» и «сад» без точки: то есть сокращается. Говорят: «сжались его губы» — «таклису», по образцу «дараба»: сузились, стянулись; и «сжался тень»: поднялась; и «сжалась одежда»: стянулась после стирки, — сказал аль-Файйуми. («И взяла») а в риваяте аль-Бухари: «...кроме как прилипла», а у ан-Насаи: «и приросла каждая петля к своему месту» — то есть напряглась и прилипла петля одна к другой.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «халька» двери — с сукуном над «лям» — из железа и прочего, и «халька» людей — те, которые собираются, образуя круг, и «халька» — всё оружие, с сукуном, а множественное число «халяк» с двумя фатхами, вопреки правилу; аль-Асмаи сказал: множественное число — «хиляк» с кясрой, затем фатхой, подобно «касъа» и «кисаъ», «бадра» и «бидар»; а Юнус передал от Абу Амра ибн аль-Аля, что «халяка» с фатхой над «лям» — диалектная форма от [слова] с сукуном, и в таком случае множественное число с опущением «та» по правилу, подобно «касаба» и «касаб»; а Ибн ас-Сарраджа объединил оба [толкования] и сказал: они говорили «халяк» с двумя фатхами, затем облегчили единственное число, когда к нему присоединили добавление, и изменился смысл; он сказал: это выражение Сибавайха. Конец слов аль-Файйуми с некоторой переработкой.
А аль-Маджд аль-Люгави (да помилует его Аллах) сказал: и «халька» двери и людей — иногда огласуется её «лям» фатхой, а иногда кясрой; либо в языке нет слова «халяка» с фатхой [над «ха» и «лям»], кроме как во множественном числе от «халик», либо это слабая диалектная форма, множественное число которой «халяк» с фатхами, подобно «бидар», и «халякат» с фатхами, а также с кясрой над «ха». Конец.
Собиратель [материала], да простит его Всевышний Аллах, говорит: из совокупности приведённого выясняется, что в слове «аль-халька» допустимы и фатха, и кясра над «ха», а над «лям» — сукун, что наиболее правильно с точки зрения языка, и фатха, что редко; а в «Тадж аль-Арус» приведено от «Убаб» чтение с кясрой над «лям»; сказано: это передали аль-Фарра и аль-Умави, и оба сказали: это диалект племени Бану-ль-Харис ибн Каб.
Что касается множественного числа, то это «халяк» с фатхами, «хиляк» с кясрой, затем фатхой, и «халякат» с фатхами, а её «ха» может огласовываться и кясрой, и Всевышний Аллах знает лучше.
И его слово («до тех пор, пока не скроет его пальцы и не сотрёт его след») — уже было приведено выше в словах Ияда (да помилует его Аллах), что это ошибка, поскольку это описание расточающего, а не описание скупого, так что обрати на это внимание.
(«До тех пор, пока не скроет») — с даммой над первой буквой, кясрой над «джим» и удвоенной «нун» — от «аджанна» нечто: если укрыл его, то есть скрывает («его пальцы») в винительном падеже, дополнение к «тудджинну»; и оно [слово «бинан»] — с фатхой над буквой с точкой и двумя лёгкими «нунами». Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-бинан» — пальцы; либо говорят, что это их кончики, единственное число — «банана». Говорят, что их назвали «бинан», потому что благодаря им устанавливается порядок дел, которым человек обретает устойчивость, ибо говорят: «абанна» в каком-то месте: если обосновался в нём. Конец.
Его слово («и стирает его след») — то есть стирает след его ходьбы полнотой и совершенством [одежды]. Говорят: «опустело жилище опустением» — то есть обветшало, стёрлось; и «стёр его ветер» — этот глагол употребляется и как непереходный, и как переходный. Отсюда ﴿Аллах простил тебе﴾ [ат-Тауба: 43], то есть стёр твои грехи. И «я простил право» — то есть аннулировал его, как бы стёр его с того, на чём оно лежало. И «исцелил его Аллах» — то есть удалил от него недуги. Сказал аль-Фаюми.
Здесь подходит переходное значение, поэтому слово «его след» стоит в винительном падеже. Смысл в том, что садака покрывает его грехи, подобно тому как одежда, которую тащат по земле, покрывает след её владельца при ходьбе, когда край её проходит по этому следу. Сказано в «Фатх».
Сказал (передатчик, а это аль-Аградж или Тавус): «Сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): сказал» — то есть сделал ﷺ, — здесь употребление слова «сказал» в значении «сделал», об этом уже говорилось не раз, — «расширяет её» — то есть кольчугу, — «а она не расширяется» (в одной версии — с союзом «и»). В следующем риваяте: «сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он показывает пальцем в свой ворот, — если бы ты видел его, как он расширяет её, а она не расширяется». А у Ахмада, через путь Ибн Исхака от Абу аз-Зинада, в этом хадисе передано: «А что до скупого, то она (кольчуга) лишь всё сильнее стягивается на нём».
Итог смысла: он пытается расширить её, но она не принимает расширения из-за прочности сжатия и укоренённости на своём месте.
Сказал ат-Тарубушти (да помилует его Аллах): смысл хадиса в том, что щедрый, которому дано содействие [Аллаха], когда намеревается подать садаку, — расширяется для этого его грудь, повинуется ему душа, и раскрываются в даянии и щедрости его руки, подобно тому, кто надел кольчугу, и она свободно легла на него, и он высвободил из неё руки, и она расширилась, пока не достигла верха его стоп, укрыв его и защитив. А скупой, когда хочет потратить, — теснится его грудь, отвращается от этого его душа, и сжимаются его руки, подобно тому, кто хочет укрыться кольчугой, а руки его уже скованы у шеи: то, чем он испытан, встаёт между ним и тем, к чему он стремится, и надевание её не прибавляет ему ничего, кроме тяжести, бедствия, стеснения на шее, скручивания и захвата за ключицу. Конец.
Сказал в «Фатх»: сказал аль-Хаттаби и другие: это притча, которую привёл Пророк ﷺ о скупом и подающем садаку, сравнив их с двумя мужчинами, каждый из которых хочет надеть кольчугу, чтобы укрыться ею от оружия своего врага: он надевает её на голову, чтобы облачиться, а кольчуга сначала попадает на грудь и соски, пока человек не вставит руки в её рукава. И Он сделал подающего подобным тому, кто надел просторную кольчугу, и она свободно легла на него, пока не покрыла всё его тело, — это и есть смысл слов «пока не стирает его след», то есть покрывает всё его тело. А скупого Он сделал подобным человеку, чьи руки скованы у шеи: каждый раз, когда он хочет надеть её, она стягивается у его шеи и застревает у его ключицы, — это смысл слов «стянулась», то есть сжалась и собралась.
Смысл в том, что щедрый, когда намеревается подать садаку, расширяется для этого его грудь, радуется душа, и он расширяется в трате, — то есть его руки повинуются в даянии. А скупой, когда размышляет в душе о садаке, скупится его душа, теснится грудь, и сжимаются его руки: ﴿А кто избавлен от скупости своей души, те и есть преуспевшие﴾ [аль-Хашр: 9]. Конец.
Сказал ат-Тайби: он противопоставил подающего садаку скупому, тогда как истинная противоположность — щедрый; тем самым давая понять, что щедрость — это то, что предписал Шариат и к чему призвал в отношении трат, а не то, чем занимаются расточители. И выделил уподобляемых надеванием двух железных кольчуг, извещая, что скупость и сжатость — от природы человека и его сотворения, а щедрость — от даяния Аллаха Всевышнего и Его содействия, которое Он дарует, кому желает, из Своих преуспевающих рабов. И выделил руку упоминанием, потому что щедрого и скупого описывают раскрытием и сжатием руки, и когда хотят усилить описание скупости, говорят: «его рука скована к его шее, груди и ключицам». А переход от оков к кольчуге сделан для того, чтобы передать смысл раскрытия и сжатия. И этот приём — из разряда развёрнутого уподобления: он уподобил щедрого, которому дано содействие, — когда он намеревается подать садаку, это легко для него, и повинуется ему сердце, — тому, на ком кольчуга, а рука его под кольчугой, и когда он хочет вывести её оттуда и снять, это легко для него. А скупой — наоборот. Конец.
Сказал аль-Мунзири: он ﷺ уподобил милости Аллаха Всевышнего и Его удел кольчуге, а в одном риваяте — джуббе (одежде): подающий каждый раз, когда тратит, — расширяются на нём милости, становятся полными и обильными, пока не покроют его покровом полным и всеобъемлющим. А скупой каждый раз, когда хочет потратить, — удерживает его скупость, жадность и страх убытка, и он своим удержанием стремится увеличить то, что у него есть, и чтобы расширились на нём милости, но они не расширяются и не покрывают от него то, что он желает покрыть. И Аллах, Пресвятой и Всевышний, знает лучше. Конец (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [24/2359, 2360 и 2361] (1021), и аль-Бухари в «Закят» (1252), и в «Джихад и поход» (2701), и в «Одежда» (5351), и ан-Насаи в «Закят» (2547 и 2548) и в «аль-Кубра» (2327 и 2328), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1064 и 1065), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/256 и 522), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2437), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/96–97), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/186) и «аль-Марифа» (3/337). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): разъяснение описания скупого в подаче садаки — в хадисе он уподоблен дурной притчей, и цель этого — отвращение от скупости и указание, что она — качество низких людей.
2 — (Из них): разъяснение описания щедрого в подаче садаки, и что щедрость — из качеств преуспевающих благородных людей, которых имел в виду Аллах Всевышний Своими словами: ﴿А кто избавлен от скупости своей души, те и есть преуспевшие﴾ [аль-Хашр: 9].
3 — (Из них): дозволенность приведения притч для разъяснения слова, чтобы оно стало ясным слушающему в полной мере и утвердилось в его сознании крепчайшим образом, чтобы он мог его вспоминать.
4 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — доказательство ношения рубахи, и так же озаглавил эту главу аль-Бухари (да помилует его Аллах): «Глава о вороте рубахи со стороны груди», — поскольку это понимается из одежды Пророка ﷺ в этой истории вместе с другими достоверными хадисами, переданными об этом. Конец (2).
(2) Шарх Муслим 7/110.
Сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): и место указания в этом — то, что скупой, когда хочет вывести свою руку, она удерживается в том месте, где стало тесно, — это сосок и ключицы, а это на груди. Сказал: отсюда явствует, что ворот его ﷺ был на его груди, ибо если бы он был на его руке, то его руки не были бы вынуждены [упираться] в его соски и ключицы. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2360] (…) — Рассказал мне Сулейман ибн Убайдуллах Абу Аюб аль-Гайлани, рассказал нам Абу Амир, то есть аль-Акади, рассказал нам Ибрахим ибн Нафи, от аль-Хасана ибн Муслима, от Тавуса, от Абу Хурайры, сказал: привёл Посланник Аллаха ﷺ притчу о скупом и подающем садаку — подобно двум мужчинам, на которых были две железные кольчуги, чьи руки были вынуждены прижаться к их соскам и ключицам. И подающий садаку — каждый раз, когда он подавал садаку, она (кольчуга) расширялась на нём, пока не покрывала кончики его пальцев и не стирала его след. А скупой — каждый раз, когда он намеревался подать садаку, она (кольчуга) стягивалась, и каждое кольцо занимало своё место. Сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он показывает своим пальцем в свой ворот, — если бы ты видел его, как он расширяет её, а она не расширяется.
Передатчики этого иснада: шестеро.
١ - («Сулейман бин Убайдуллах, Абу Аюб аль-Гайлани») аль-Мазини аль-Басри, надёжен (сика) [11] (умер в 246 или 247 г.) (передают ат-Тирмизи и ан-Насаи). Ранее упоминался в «Книге веры» 42/277.
٢ - («Абу Амир аль-Акади») Абд аль-Малик бин Амр аль-Басри, надёжен (сика) [9] (умер в 204 или 205 г.) (передают все шесть сборников). Ранее упоминался во «Введении» 4/21.
٣ - («Ибрахим бин Нафи‘») аль-Махзуми, Абу Исхак аль-Макки, надёжен, хафиз [7] (передают все шесть сборников).
Передавал от аль-Хасана бин Муслима бин Йаннака, Ибн Абу Наджиха, Касира бин Касира, Атаа бин Абу Рабаха и других.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, Абу Амир аль-Акади, Абу Нуайм, Халляд бин Йахъя и Йахъя бин Абу Букайр.
Ибн Уяйна сказал: «Он был хафизом». Ибн Махди сказал: «Он был самым надёжным шейхом в Мекке». Ахмад, Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «Надёжен (сика)». В «Мусанаде Якуба бин Шейбы» сказано: Вакиа сказал: «Ибрахим придерживался мнения о предопределении (кадар)». Якуб сказал: «Ахмад восхвалял его». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Его хадисы приводят все составители сборников, а в этой книге у него всего пять хадисов: под номерами (1021), (1211), (2077), (2085) и (2123).
Остальные передатчики уже упомянуты ранее.
Его слово («джуннатани» — «две кольчуги»): здесь и в следующем риваяте — с буквой «нун», без разногласий и без сомнения в чтении.
Его слово («кад-удтуррат айдихима иля судийихима» — «их руки были вынуждены прижаться к их грудям»): в форме страдательного залога, но в некоторых списках встречается в форме действительного залога. Аль-Касталляни, да помилует его Аллах, в «Толковании на аль-Бухари» сказал: его слово «удтуррат айдихима» — с фатхой на «та» и с насбом второй буквы «я» в слове «айдихима» — у Абу Зарра указывает на то, что это дополнение (мафуль), а в других версиях — с дамой на «та» и сукуном на «я», то есть в форме именительного падежа как заместитель подлежащего (наиб аль-фаиль).
Аль-Кари сказал: с дамой на «та» означает: были стянуты, сжаты, слиплись. А в одной редакции — с фатхой на «та» и насбом «айдихима» на том основании, что местоимение действия относится к роду «джунна» (кольчуга), понимаемому из двойственного числа. Конец цитаты (1).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: итог таков, что слово «удтурра» имеет два варианта чтения: первый — в форме действительного залога, и тогда действующее лицо — это местоимение, относящееся к «джунна» (кольчуге), понимаемой из упоминания двух кольчуг, а «айдийахума» — дополнение в винительном падеже; второй — в форме страдательного залога, и тогда «айдийахума» — заместитель подлежащего. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («инбасатат ‘анху» — «она расширилась над ним»): подлежащее — местоимение, относящееся к кольчуге.
Его слово («хатта тугашшия» — «пока не покроет»): с дамой в начале, от «ат-тагшия» — покрытие, накрывание.
Его слово («ва джаала аль-бахилю» — «и стал скупой»): то есть принялся, начал.
Его слово («куллама хамма би-садакатин» — «каждый раз, когда он намеревался подать милостыню»): то есть решал подать милостыню.
Его слово («йакулю» — «говорит»): здесь употребление слова «сказал» в значении «сделал».
Его слово («ва ля тавассау» — «и не расширяется»): изначально — «татавассау» с двумя буквами «та», одна из которых была отброшена для облегчения произношения, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«И то, что начинается с двух «та», может быть ограничено одной, подобно слову «табаййун» (разъяснение примерами)».
Этот хадис передан согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслим), и его полное толкование и разбор вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2361] (…) — («И передал нам Абу Бакр бин Абу Шейба, [сказав]: передал нам Ахмад бин Исхак аль-Хадрами, от Вухайба, [который сказал]: передал нам Абдуллах бин Тавус, от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример скупого и подающего милостыню — пример двух мужчин, на которых надеты две железные кольчуги. Когда подающий милостыню решает подать милостыню, она расширяется на нём, пока не скроет его след, а когда скупой решает подать милостыню, она сжимается на нём, и его руки прижимаются к его ключицам, и каждое кольцо стягивается к соседнему». [Абу Хурайра] сказал: и я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «И он старается расширить её, но не может»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
١ - («Абу Бакр бин Абу Шейба») упомянут ранее, за две главы до этой.
٢ - («Ахмад бин Исхак аль-Хадрами») Абу Исхак аль-Басри, надёжен, хафиз [9] (умер в 211 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи). Ранее упоминался в «Молитве путника» 4/1609.