…Умар (да будет доволен им Аллах); потому что люди в его дни были усердны в передаче хадисов, поскольку он внушал им страх перед Аллахом и строго следил за их вниманием к хадису.
2 - (Из этого также): указание на достоинство знания и постижения религии, и побуждение к этому; ибо оно ведёт к богобоязненности перед Аллахом Всевышним и приверженности повиновению Ему, как сказал Он ﷻ: «Боятся Аллаха из числа Его рабов только обладающие знанием» [Фатыр: 28].
3 - (Из этого также): указание на то, что он ﷺ был хранителем того, что было ему внушено из дел религии, а также имущества Аллаха, которое было дано ему; поистине, дающий — это Аллах Всевышний, и различие Его даров людям было по велению Аллаха ﷻ, а не от самого себя ﷺ.
4 - (Из этого также): указание на то, что имущество, которое человек получает через дар, бывает благодатным, если оно даётся от чистой души дающего.
5 - (Из этого также): указание на то, что имущество, которое человек получает вследствие своей просьбы и жадности, не будет ему благодатным, но будет подобно тому, кто ест и не насыщается. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2390] (1038) — («Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Суфьян, от Амра, от Вахба ибн Мунаббиха, от его брата Хаммама, от Муавии, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не проявляйте чрезмерности в просьбе, ибо, клянусь Аллахом, никто из вас не попросит у меня чего-либо, так что его просьба вынудит меня дать ему что-то, а я это не желаю давать, — как будет ему это благословенным в том, что я дал»»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна — упомянут в предыдущей главе.
3 — (Амр) ибн Динар аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Макки — надёжный, твёрдый [4] (126) (‘айн) — упомянут в «Книге веры» 21/184.
4 — (Вахб ибн Мунаббих) ибн Камиль ибн Сайх ибн Зи Киназ аль-Йамани ас-Санъани ад-Димари, Абу Абдуллах аль-Абнави — надёжный [3].
Он передавал от Абу Хурайры, Абу Саида, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн Амра ибн аль-Аса, Джабира, Анаса, Амра ибн Шуайба, Абу Халифы аль-Басри, своего брата Хаммама ибн Мунаббиха и других.
От него передавали его два сына: Абдуллах и Абдуррахман, два сына его брата: Абдус-Самад и Укайль, сыновья Мукыля ибн Мунаббиха, его внук Идрис ибн Синан, Амр ибн Динар (причём он также передавал от него), Симак ибн аль-Фадль, Исраиль Абу Муса и другие.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, передавая от своего отца: он был из потомков персов. Аль-Иджли сказал: таби‘ий, надёжный, и был на посту судьи Саны. Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». А Амр ибн Али аль-Фалляс сказал: был слабым.
Ахмад ибн Мухаммад аль-Азхар сказал: я слышал, как Масляма ибн Хаммам ибн Масляма ибн Хаммам ибн Мунаббих рассказывал со слов своих отцов, говоря: род Мунаббиха происходит из Хорасана, из жителей Герата; Хосров изгнал его из Герата, то есть в Йемен, и он принял ислам во времена Пророка ﷺ, и его ислам был хорошим, и его потомки поселились в Йемене. А Вахб ибн Мунаббих периодически ездил в Герат и справлялся о его делах. И передано по двум слабым путям от Убады ибн ас-Самита в возвышенной форме (марфу‘): «Будут в моей общине два человека: одного из них называют Вахб, и Аллах Всевышний дарует ему мудрость, а другого называют Гайлян, и он более вреден для моей общины, чем Иблис».
Исхак ибн Ибрахим ибн Абдуррахман аль-Харави сказал: он родился в год тридцать четвёртый, во времена правления Усмана. Ибн Са‘д и группа других сказали: умер в год сто десятый; и сказано: умер в год сто тринадцатый; и сказано: в год сто четырнадцатый; и сказано: в год сто шестнадцатый.
Аль-Бухари и составитель (Муслим) приводили от него хадисы, но у последнего от него только этот хадис. Также приводили от него Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в «Тафсире».
5 — (Хаммам) ибн Мунаббих ибн Камиль, Абу Укба ас-Санъани, брат Вахба, передающего от него, — надёжный [4] (умер 132) (‘айн) — упомянут в «Книге веры» 26/213.
А «Муавия» — это: ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах), упомянутый ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «группы» (аль-Джама‘а), кроме Вахба, от которого приводил Ибн Маджа в «Тафсире».
3 — (Из них): что в нём трое таби‘ийюн, некоторые из которых передавали друг от друга, и передача передатчика от своего брата.
Разбор хадиса:
(«От Муавии») ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не проявляйте чрезмерности»») (لا تُلحفوا) с даммой на букве настояще-будущего времени, от глагола «альхафа» (четырёхбуквенный); ас-Сандий упомянул, что оно от «альхафа» или «ляххафа» с усилением, но я не встретил усиления в словарях, так что следует это проверить.
Сказано в «Лисан аль-Араб»: «аль-ильхаф» — это сильное упорство в просьбе, и «альхафа ас-саиль» означает «упорствовал». Ибн Барри сказал: и из этого слова Бишшара ибн Бурда [из рупастого размера]:
«Свободный отступает [упрямится], а посох — рабу, и нет для упорствующего в просьбе подобного отказу».
Аль-Азхари передал от аз-Зажжаджа, что смысл «альхафа» — охватывать просьбой, будучи не нуждающимся в ней. Он сказал: и от этого происходит «аль-лихаф» (одеяло), потому что оно охватывает человека, покрывая его. Он сказал: и смысл слов Всевышнего: «Они не просят людей настойчиво (ильхафан)» [аль-Бакара: 273], то есть у них нет [обычая] просить, чтобы это стало упорством, как сказал Имру-уль-Кайс [из размера тавиль]:
«По дороге, не освещаемой её маяком» —
смысл: у неё нет маяка, чтобы освещать путь по ней. Конец, с некоторой обработкой. Далее в следующей главе придёт смысл упомянутого аята — если пожелает Аллах Всевышний.
(«В просьбе») — масдар в значении просьбы; то есть: не преувеличивайте и не упорствуйте в просьбе.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слова «и не проявляйте чрезмерности в просьбе» — так в некоторых рукописях «фи-ль-мас'аля» с предлогом «фи», а в некоторых с предлогом «би», и оба варианта правильны, а «аль-ильхаф» означает упорство. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова «не проявляйте чрезмерности в просьбе» — так верна передача, и смысл его: не доводите до меня просьбу, в которой проявлена чрезмерность, то есть не упорствуйте передо мной в просьбе, а «аль-ильхаф» означает упорство. И он запретил упорство из-за того, к чему оно приводит: к принуждению, обременению просящего и вгонению в стеснение того, у кого просят, так что если он что-то и даст, то даст это не от чистой души, а с неохотой и тягостью, а то, что извлечено таким образом, не будет благодатным, потому что взято не должным образом. Поэтому он сказал: «так что просьба вынудит его дать что-то, а я это не желаю [давать] ему». Ведь лицемеры часто чрезмерно просили Посланника Аллаха ﷺ, чтобы обвинить его в скупости, и он давал многочисленные дары в соответствии с тем, о чём его просили, чтобы не дать им достичь их цели — приписать ему скупость, как сказал ﷺ: «Они предоставили мне выбор: либо они будут просить меня грубо, либо они назовут меня скупым, но я не скупец», передал Муслим. Конец.
(«Клянусь Аллахом, не попросит у меня») то есть с чрезмерностью («никто из вас чего-либо») то есть из имущества («так что вынудит») аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: с формой женского и мужского рода, в форме винительного и именительного падежа, и с переносной причинной связью в глаголе «извлечение». Конец.
(«У меня его просьба чего-либо, а я к нему») то есть к этой вещи; то есть к его дарению, или к этому извлечению, на которое указывает «тухриджа» («не желающий») предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия («так что будет благословенно ему») в форме страдательного залога, и винительный падеж посредством скрытого «ан» после причинной «фа», стоящей в ответе на отрицание, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И после «фа» в ответе на отрицание или на чистую просьбу — «ан» и её скрытие обязательно требует винительного падежа».
Аль-Ашраф (да помилует его Аллах) сказал: его слова «так что будет благословенно ему» с винительным падежом после «фа» в смысле…
(٣) это касается риваята «Мишкат аль-масабих», а что касается «Сахих Муслим», то в нём есть только «та» с точками сверху, так что обрати внимание.
(٤) «Миркат аль-мафатих» 4/302.
«Совмещения»; то есть не совместится то, что я дам кому-то что-то, будучи при этом недовольным этой дачей, и то, что Аллах благословит то, что я ему дал. Пример этому — слово Пророка ﷺ: «Не умрёт у мусульманина трое детей, чтобы он вошёл в Огонь…» — хадис (١), с постановкой «يَلِجَ» в форме насб.
Аль-Куртуби сказал, да помилует его Аллах, после слов аль-Ашрафа: этот хадис подобен словам Всевышнего: «И нет на тебе никакого расчёта с ними, чтобы ты изгонял их» (аль-Анам, 52) — с точки зрения грамматического построения, но не по смыслу; ибо смысл в аяте таков: изгнание, вызванное расчётом, от тебя отрицается — так как же ты будешь их изгонять? Здесь отрицается само причинённое действие (то есть следствие). А в хадисе отрицается именно причина; то есть отсутствие настойчивой просьбы, приводящей к выпрашиванию, есть причина благословения, откуда понимается, что настойчивая просьба — причина отсутствия благословения. Он сказал: если бы это было передано с раф‘ом, не было бы нужды в этой натяжке — делать одно причиной, а другое — следствием, но это было бы раф‘ом на основании соучастия [в действии], подобно словам Всевышнего: «И не будет им дано разрешения, чтобы они извинялись» (аль-Мурсалят, 36). Конец цитаты (٢).
(«В том, что я дал ему») — то есть в том имуществе, которое Пророк ﷺ дал ему, будучи недовольным этой дачей. В этом — указание на запрет настойчивости в просьбе, ибо это пришло в форме запрета, а запрет указывает на харам, если нет отвлекающего обстоятельства, а здесь такого обстоятельства нет; и указание на то, что взятое посредством настойчивости не приносит благословения.
Аль-Газали сказал: кто взял что-либо, зная, что побудительной причиной дающего был стыд перед ним самим или перед присутствующими, и если бы не это, он не дал бы ему, то это харам по единогласному мнению, и он обязан вернуть это или вернуть его стоимость ему самому либо его наследникам (٣).
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в запрете просить без необходимости. Наши товарищи (шафииты) разошлись во мнении относительно вопроса того, кто способен заработать, — на два мнения: более достоверное из них, что это харам, исходя из явного смысла хадисов; второе — что это разрешено, но нежелательно, при трёх условиях: чтобы он не унижал себя, не был настойчив в просьбе и не обременял того, у кого просит. Если отсутствует хотя бы одно из этих условий, то это харам по единогласному мнению. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
(٢) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 4/1512.
(٣) См.: «аль-Миркат» 4/302.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Этот хадис Муавии (да будет доволен им Аллах) приведён составителем, да помилует его Аллах, из числа тех, что он передаёт единолично.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [34/2390 и 2391] (1038), (ан-Насаи) в «аз-Закят» (2593) и в «аль-Кубра» (2374), (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (2/274), (Ахмад) в своём «Мусаде» (4/101), (ад-Дарими) в своём «Сунан» (1644) (4/98), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/71), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/106–107), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (8/183), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (19/348), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/196), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение правового положения настойчивости в просьбе, а именно запрета на неё, и, по всей видимости, это указывает на харам, поскольку нет отвлекающего обстоятельства.
2 — (в числе них): разъяснение того, что благословение изымается из того, что получено посредством настойчивости.
3 — (в числе них): из этого извлекается, что взятое без настойчивости Аллах Всевышний благословляет, как, например, когда человек просит по нужде без настойчивости, либо когда ему дают без просьбы, — и это разъясняет ранее упомянутый хадис Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах Всевышний): «Кто взял это с чистой душой, тому в этом было даровано благословение, а кто взял это с вожделеющей душой, тому в этом не было даровано благословение…» — хадис. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[2391] (…) — (Рассказал нам Ибн Абу Умар аль-Макки, рассказал нам Суфьян, от Амра ибн Динара, [который сказал]: рассказал мне Вахб ибн Мунаббих, — а я вошёл к нему в его дом в Сане, и он накормил меня орехами из своего дома (١), — от своего брата, [который] сказал: я слышал, как Муавия ибн Абу Суфьян говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего [далее приводится] подобное этому).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Абу Умар аль-Макки) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и я вошёл к нему») — это слова Амра ибн Динара, и это предложение обстоятельства (хал), относящееся либо к действующему лицу, либо к объекту.
Его слово («в Сане») — аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: Сана — город из числа главных городов Йемена, и чаще всего в этом слове удлинение (мадд), а относительное прилагательное от него — «санъани» с буквой «нун», хотя по аналогии следовало бы «санъави» с буквой «вав». Конец цитаты (١).
Его слово («орехами из его дома») — «аль-джавза» с фатхой на «джим» и сукуном на «вав»: съедобный плод, арабизированное произношение слова «кавза» с буквой «каф» (٢).
Его слово («и он привёл подобное этому») — местоимение относится к Ибн Абу Умару.
[Замечание]: этот риваят Ибн Абу Умара от Суфьяна привёл Абу Нуайм, да помилует его Аллах, в своём «Мустахрадже» (3/106) через передачу аль-Хумайди от Суфьяна, сказав:
(2314) — рассказал нам Абу Али Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, рассказал нам Бишр ибн Муса, рассказал нам аль-Хумайди, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, рассказал нам Амр: я слышал Вахба ибн Мунаббиха в его доме в Сане, [который] сказал: и он накормил меня орехами (٣) в своём доме, передавая от своего брата, от Муавии, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не будьте настойчивы в просьбе, ибо клянусь Аллахом, никто из вас не попросит у меня чего-либо так, что просьба вынудит меня дать ему это, и я дам ему это, будучи недовольным, — и тогда ему не будет дано благословения в том, что я дал ему». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[2392] (1037) — (И рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, [который] сказал: рассказал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, [который] сказал: я слышал Муавию ибн Абу Суфьяна, когда он произносил проповедь, говорящего: воистину, я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кому Аллах желает добра, тому Он дает понимание религии. Я же — лишь распределяющий, а дарует Аллах»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби аль-Мисри, упомянут недавно.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри аль-Хафиз, упомянут недавно также.
3 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, упомянут недавно также.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, упомянут в предыдущей главе.
5 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) упомянут недавно.
А «Муавия ибн Абу Суфьян» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что первая его половина состоит сплошь из египтян, а вторая — из мединцев, и в нём — передача табиина от табиина.
Его слово («когда он произносил проповедь») — предложение обстоятельства (хал), относящееся к объекту.
Его слово («воистину, я слышал Посланника Аллаха ﷺ») — стоит в винительном падеже как сказуемое, вводимое словом «говорит».
Его слово («говорящего») — второе, стоит в винительном падеже как обстоятельство (хал), относящееся к Посланнику Аллаха ﷺ.
Его слово («кому») — относительное местоимение, содержащее в себе смысл условия, поэтому оно вызывает джазм у «пожелает» и «даст понимание», ибо они являются глаголом условия и его следствием.
Его слово («я же — лишь распределяющий») — «инна-ма» — из числа частиц ограничения (хасар), «я» — подлежащее, «распределяющий» — сказуемое.
Его слово «а Аллах» — также подлежащее, «дарует» — сказуемое, и это предложение может быть также обстоятельством (хал).
Его слово: «а Аллах даёт» (والله يعطي) — здесь имеет место вынесение вперёд слова «Аллах»; по мнению ас-Саккаки это указывает на усиление и не допускает значения ограничения [конкретным субъектом], то есть: Аллах непременно даёт. А по мнению аз-Замахшари это выражение допускает и значение ограничения, и тогда его смысл: даёт Аллах, а не кто-либо иной.
[Если скажешь]: если предложение «а Аллах даёт» является обстоятельственным (хал), то в чём же тогда смысл ограничения [выраженного частицей «инна-ма»]?
[Ответ]: ограничение, выражаемое частицей «инна-ма», всегда относится к последней части предложения, так что смысл становится таким: я являюсь распределителем не иначе как в состоянии, когда Аллах даёт, а не в ином состоянии. При этом здесь опущено прямое дополнение глагола «даёт» (يعطي), поскольку этот глагол уподоблен непереходному — в знак того, что цель высказывания — установить самую эту истину, то есть истину дарения, а не указать на объект, то есть на то, что даётся. Это разъяснено в «Умда» (см. «Умдат аль-кари», 2/52).
Полное разъяснение хадиса было приведено ранее, в толковании хадиса Муавии (да будет доволен им Аллах), упомянутого в начале главы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Муавии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, в достоверности которых согласны [аль-Бухари и Муслим].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор [Муслим] здесь [34/2392] (1037), а также аль-Бухари в «Книге знания» (71), в «Обязательности пятой части [добычи]» (3119) и в «Приверженности [сунне]»; Ибн Маджа во «Вступлении» (221); Ахмад в своём «Мусанаде» (4/101); ад-Дарими в своём «Сунане» (1/73–74); Абу Йаля в своём «Мусанаде» (10/238); аль-Хаким в «Мустадраке» (3/408); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1/291); ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/278–279); ат-Табарани в «аль-Кабир» (19/729, 782, 783, 784, 785); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/107); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (131). Его пользы были изложены ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».