…с сукуном, а множественное число — «хузам» (حُزَم), подобно «гурфа» и «гураф» — то, чем что-либо стягивают. А «дрова» (الحطب) с фатхой на обеих неогласованных буквах — то, что заготовлено из дерева как топливо для огня, — так сказано в «Лисан».
Его слово (فيبيعها — «и продаёт их») — в винительном падеже, сочинённое с «يحتزم».
Его слово (يعطيه أو يمنعه — «даёт ему или отказывает ему») стоит в позиции винительного падежа как определение к слову «человек».
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное его толкование, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводилось перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2403] (1043) — Рассказал мне (сноска: в одном из списков — «и рассказал мне») Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими и Салама ибн Шабиб — Салама сказал: «рассказал нам», а ад-Дарими сказал: «сообщил нам» — Марван, а он — ибн Мухаммад ад-Димашки, рассказал нам Саид, а он — ибн Абд аль-Азиз, от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абу Муслима аль-Хаулани, который сказал: рассказал мне возлюбленный и надёжный — что до того, что он для меня возлюблен, то он мне дорог, а что до того, что он у меня надёжен, то он для меня доверенный — Ауф ибн Малик аль-Ашджа‘и, который сказал: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, девять, или восемь, или семь человек, и он сказал: «Не присягнёте ли Посланнику Аллаха?» А мы недавно уже присягали, и сказали: «Мы уже присягнули тебе, о Посланник Аллаха». Затем он сказал: «Не присягнёте ли Посланнику Аллаха?» Мы сказали: «Мы уже присягнули тебе, о Посланник Аллаха». Затем он сказал: «Не присягнёте ли Посланнику Аллаха?» — Он сказал: тогда мы протянули руки и сказали: «Мы уже присягнули тебе, о Посланник Аллаха, на чём же нам присягать тебе?» Он сказал: «На то, что вы будете поклоняться Аллаху и не придавать Ему никого в сотоварищи, и на пять молитв, и что вы будете подчиняться» — и он прошептал одно слово тихо — «и что вы не будете просить у людей ничего». И я поистине видел некоторых из тех людей, как у одного из них падал кнут, и он никого не просил подать ему его».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, Абу Мухаммад ас-Самарканди, надёжный, хафиз, имам, автор «Мусанада» [11], умер в 255 году в возрасте 74 лет (Муслим, ад-Дарими, ат-Тирмизи), уже упоминался в «Введении» 5/29.
2 — Салама ибн Шабиб аль-Мисма‘и ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный, из старших [11], умер в возрасте немногим более 240 лет (Муслим и четверо), уже упоминался в «Введении» 6/60.
3 — Марван ибн Мухаммад ад-Димашки ат-Татари, надёжный [9], умер в 210 году (Муслим и четверо), уже упоминался в «Введении» 5/29.
4 — Саид ибн Абд аль-Азиз ат-Танухи ад-Димашки, надёжный имам, Ахмад приравнивал его к аль-Аузаи, и Абу Мусхир отдавал ему предпочтение, однако в конце жизни он впал в спутанность памяти [7], умер в 167 году или позже (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), уже упоминался в «Введении» 5/29.
5 — Раби‘а ибн Язид ад-Димашки, Абу Шу‘айб аль-Ияди аль-Касир, надёжный, благочестивый [4], умер в 121 или 123 году (собрание шести), уже упоминался в «Главе об омовении» 6/559.
6 — Абу Идрис аль-Хаулани, Аиз Аллах ибн Абдуллах, родился при жизни Пророка ﷺ в день Хунайна, слышал от старших сподвижников, был учёным Шама после Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) [2] (собрание шести), уже упоминался в «Главе об омовении» 6/559.
7 — Абу Муслим аль-Хаулани, Абдуллах ибн Сув — с даммой на «сад» и фатхой на «вав», после которой стоит «ба» — а по другой версии: ибн Саваб с фатхой на «сад» и облегчённым «вав», а по другой версии: ибн Асваб — по образцу «Ахмар», а говорят также: ибн Абдуллах, а говорят: ибн Ауф, или ибн Мишкам, а говорят, что его имя — Я‘куб ибн Ауф аш-Шами аз-Захид, надёжный, благочестивый [2].
Он отправился к Пророку ﷺ, но Пророк ﷺ скончался, когда он был ещё в пути, и он встретил Абу Бакра. Ибн Са‘д упомянул его во втором разряде таби‘инов жителей Шама и сказал: он был надёжным, скончался во времена Язида ибн Муавии. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: надёжный. Аль-Иджли сказал: шамец, таби‘и, надёжный, из старших таби‘инов.
Ибн Абд аль-Барр сказал: он застал доисламскую эпоху и принял ислам до смерти Пророка ﷺ, он причисляется к старшим таби‘инам, был подвижником, благочестивым, обладал явными чудесами, надёжный, из числа муханадрамин [2].
Ибн Са‘д передал в «Табакат» от Шурахбиля ибн Муслима, что аль-Асвад ибн Кайс, прозванный «Обладателем осла», объявил себя пророком в Йемене и послал за Абу Муслимом. Когда тот пришёл, он сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?» Тот сказал: «Я не слышу этого». Он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад — посланник Аллаха?» Тот сказал: «Да». Он повторял это несколько раз, затем велел разжечь огромный костёр, и его бросили в огонь, но огонь не причинил ему вреда. Тогда тот велел ему уйти. Он пришёл в Медину, а Пророк ﷺ уже скончался, и халифом был избран Абу Бакр.
Далее в рассказе передаётся история о том, как Умар сказал Абу Бакру: «Хвала Аллаху, который не умертвил меня, пока не показал мне в общине Мухаммада ﷺ того, с кем было сделано то же, что было сделано с Ибрахимом (мир ему)». — до конца.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он известен своим подвижничеством, явными чудесами и блистательными достоинствами. Он принял ислам во времена Пророка ﷺ, и аль-Асвад аль-Ансиь бросил его в огонь, но он не сгорел, и тот его оставил. Затем он отправился переселенцем к Посланнику Аллаха ﷺ, но Пророк ﷺ скончался, когда он был в пути. Он пришёл в Медину и встретил Абу Бакра ас-Сиддика, Умара и других старших сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Это — верное и известное мнение, и разногласий по нему среди учёных нет. А что до слов ас-Сам‘ани в «Аль-Ансаб» о том, что он принял ислам во времена Муавии, то это ошибка по единогласному мнению знатоков — как хадисоведов, так и авторов трудов по истории, походам и жизнеописаниям, и других. — Конец цитаты.
Автор («Сахих») и четверо (авторов сборников) приводят от него, и у них этот хадис передаётся от Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах) только, а у ат-Тирмизи есть другой хадис от Муаза (да будет доволен им Аллах).
8 — Ауф ибн Малик аль-Ашджа‘и, Абу Хаммад, а говорят и иначе, известный сподвижник, из числа тех, кто принял ислам при завоевании (Мекки), поселился в Дамаске, умер в 73 году (собрание шести), уже упоминался в «Главе о похоронах» 25/2232.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что этот хадис относится к «суба‘иййат» (семизвенным цепям) автора, да помилует его Аллах.
2 — (Из них) то, что цепь передачи полностью составлена дамаскинцами, кроме двух его шейхов: первый — самаркандец, второй — нисабурец, поселившийся в Мекке.
3 — (Из них) то, что в ней есть три таби‘ина, передающие один от другого: Раби‘а — от Абу Идриса — от Абу Муслима. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово (от Абу Муслима) — Абдуллах ибн Суваб, а говорят иначе, (аль-Хаулани) — с фатхой на «ха» с точкой и сукуном на «вав» — по отношению к Хаулан, племени, поселившемуся в Шаме, — что он (сказал: рассказал мне возлюбленный и надёжный) — форма «фа‘ил» в значении «маф‘уль», то есть «любимый и доверенный». Абу Муслим (да будет милостив к нему Аллах) сказал:
(что до него) то есть того лица, что описано как «возлюбленный и надёжный», (то он мне дорог) то есть любим мною, (а что до него у меня, то он надёжен) то есть доверенный в своей религии и своей честности. Его слово (Ауф ибн Малик) стоит в именительном падеже как замена слову «возлюбленный» или как поясняющее приложение к нему, (аль-Ашджа‘и) — по отношению к Ашджа‘ ибн Райс ибн Гатафан ибн Са‘д ибн Кайс ‘Айлан, известное племя, как сказано в «аль-Лубаб».
Его слово (сказал) — замена слову «рассказал мне», либо стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия к слову «возлюбленный» (мы были у Посланника Аллаха ﷺ, девять, или восемь, или семь человек, и он сказал: «Не присягнёте ли») — частица «аля» здесь употреблена в значении предложения и побуждения, а смысл обоих — просьба о чём-либо, однако предложение — это мягкая просьба, а побуждение — настойчивая. Эта «аля» специфична для глагольного предложения, как в словах Всевышнего: «Неужели вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?» (сура «Свет», 22) и «Не будете ли вы сражаться против людей, которые нарушили свои клятвы?» (сура «Покаяние», 13). Так сказал Ибн Хишам аль-Ансари (да будет милостив к нему Аллах).
В этом содержится побуждение к присяге Пророку ﷺ.
«رَسُولَ اللهِ» — прямое дополнение к «تُبَايِعُونَ» («присягаете»). Он сказал именно «Посланнику Аллаха», а не «мне», указывая на то, что побудительной причиной присяги является само посланничество.
В риваяте ан-Насаи добавлено слово «ﷺ». Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: фраза «ﷺ» может исходить от самого Пророка ﷺ, а может быть добавлена кем-то другим. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по всей видимости, это добавление принадлежит не ему ﷺ, поэтому оно и не встречается в этой риваяте у Муслима — вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и мы совсем недавно давали присягу») — то есть незадолго до этого мы уже присягали ему ﷺ. Его слово («Мы сказали: мы уже присягнули тебе, о Посланник Аллаха! Затем он сказал: «Разве вы не присягнёте Посланнику Аллаха?» Мы сказали: мы уже присягнули тебе, о Посланник Аллаха! Затем он снова сказал: «Разве вы не присягнёте Посланнику Аллаха?»») — то есть он ﷺ повторил им предложение присяги, желая закрепить её. Ауф (да будет доволен им Аллах) сказал («Мы протянули руки») — то есть для присяги ему ﷺ, исполняя его повеление, («и сказали: мы уже присягнули тебе, о Посланник Аллаха!») — они сказали так, полагая, что Пророк ﷺ забыл о том, что они уже присягнули ему, поскольку присяга их была совсем недавней, и они хотели напомнить ему об этом; либо же они хотели уточнить, в чём заключается присяга, требуемая от них теперь. На это указывают их слова («В чём же нам присягнуть тебе теперь?») — то есть: на чём именно мы присягнём тебе сейчас? Здесь «ما» — вопросительная частица, у которой отсечён алиф из-за присоединения к ней предлога, как сказано в «аль-Хуляса»:
«ма» в вопросе, если стоит с предлогом, лишается алифа, а если остановиться на ней — присоединяется «ха»,
но это не обязательно, кроме случая понижения предлогом при имени, как в выражении «ради чего это требуется».
Он сказал ﷺ («На том, что вы будете поклоняться Аллаху») — это связано с опущенным словом, на которое указывает вопрос, то есть: присягните мне на поклонение Аллаху Всевышнему, иначе говоря — на подчинение Ему («и не будете придавать Ему сотоварищей ни в чём») — слово «شيئا» («что-либо») может быть прямым дополнением, то есть: не будете придавать Ему в сотоварищи ничего из вещей вообще, без различия между живым и мёртвым, неодушевлённым и одушевлённым; а может быть обстоятельством образа действия, то есть: не будете придавать Ему сотоварищей ни в большом, ни в малом виде многобожия, ни в явном, ни в скрытом («и пяти молитвам») — в родительном падеже, сочинённое с его словами «поклоняться Аллаху», то есть: и на совершении пяти молитв («и будете подчиняться») — а в риваяте Абу Дауда: «и будете слушать, и подчиняться», то есть: будете слушать и подчиняться повелению правителей, которых Аллах Всевышний поставил над вами, если они повелевают вам не то, что является грехом перед Аллахом Всевышним («и он тихо сказал») — от «الإسرار» («сокрытие»), то есть Пророк ﷺ произнёс негромко («слово скрытое») — то есть не произнёс его громко, как произносил предыдущее, а затем разъяснил это скрытое слово своими словами: («и не будете просить у людей ничего») — а в риваяте ан-Насаи: «и чтобы не просили у людей ничего», и это по смыслу является отглагольным именем, замещающим слово «слово», либо сказуемым к опущенному подлежащему, то есть: это — неспрашивание у людей чего бы то ни было.
Под «просьбой» здесь подразумевается просьба, связанная с мирскими делами, а не просьба о знании и вопросах религии, как сказано в словах Всевышнего: «Спросите обладателей знания, если вы не знаете» (сура «ан-Нахль», 43).
В «аль-Манхаль» сказано: мудрость сокрытия этого запрета на просьбу заключается в том, чтобы выделить им это положение отдельно от прочих, поскольку среди людей есть те, кому просьба необходима из-за нужды, и есть те, кто не нуждается в ней благодаря своему богатству или благодаря воздержанности. Конец цитаты.
(«И я действительно видел некоторых из этой группы: падал плеть кого-либо из них, и он никого не просил подать её ему») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь — придерживание общего смысла, ибо им был запрещён вопрос вообще, и они восприняли это в общем значении; здесь же — побуждение к воздержанию от всего, что называется просьбой, даже если это нечто мелкое. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передаёт только автор (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор здесь [36/2403] (1043), Абу Дауд в «аз-Закят» (1642), ан-Насаи в «ас-Салят» (46) и в «аль-Кубра» (320) (2/121), Ибн Маджа в «аль-Джихад» (2/957), ат-Табарани в «аль-Кабир» (18/39), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (7/193), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/110), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/196), ар-Руяни в своём «Мусанаде» (1/395). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение предостережения от просьбы у людей и отвращение от этого, даже если она незначительна.
2 — (в числе них): дозволенность повторения присяги имаму в качестве подтверждения.
3 — (в числе них): дозволенность присяги на поклонение Аллаху Всевышнему и на отказ от придания Ему сотоварищей.
4 — (в числе них): дозволенность присяги на совершение пяти молитв.
5 — (в числе них): обязательность подчинения правителям, кроме случая, когда они повелевают грех — тогда им нет подчинения; на это указывает то, что вывели аль-Бухари и Муслим от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «На мусульманине лежит обязанность слушать и подчиняться в том, что он любит и не любит, кроме как если ему велят совершить грех; а если ему велят совершить грех, то нет ни слушания, ни подчинения».
6 — (в числе них): разъяснение того, насколько сильно Пророк ﷺ стремился распространять призыв и доводить установления религии, находя для этого всякую возможность.
7 — (в числе них): дозволенность взаимного обязательства в благочестии и богобоязненности.
8 — (в числе них): здесь — придерживание общего смысла, ибо им был запрещён вопрос, и они восприняли это в общем значении. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал собиратель, бедный раб, нуждающийся в своём Господе, Богатом, Всемогущем, Мухаммад ибн шейх, учёный имам Али ибн Адам ибн Муса, служитель знания в Мекке благословенной:
Я завершил написание девятнадцатой части «Толкования Достоверного сборника имама Муслима», называемого «Обширное бушующее море — толкование Достоверного сборника имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», в то время как муэдзин призывал на утреннюю молитву в благословенную ночь на вторник (28/4/1428 г.х., что соответствует 16 мая 2007 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров» (сура «Юнус», 10).
«Хвала Аллаху, который наставил нас на это, и мы не последовали бы этому пути верно, если бы Аллах не наставил нас» (сура «аль-Араф», 43).
«Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров» (сура «ас-Саффат», 180–183).
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
За ней последует, если пожелает Аллах Всевышний, двадцатая часть, начинающаяся главой (37) — «Глава о разъяснении того, кому дозволена просьба», номер хадиса [2404] (1044).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе; свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя; прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».