«Поскольку он занят обучением знанию, ему разрешается закят и садака (добровольная милостыня)». А тот, кто оставил (заработок) ради добровольной молитвы, поста и подобного этому, тому закят не разрешается, и ему нежелательна добровольная садака. А тот, кто удалился для затвора вроде рибата и занялся послушанием, духовными упражнениями и очищением внутреннего, — такому из них желательно просить добровольную садаку, куски хлеба и одежду для них. И просящему следует иметь намерение достаточности для них, а не для себя, если он не из их числа, но не будет предосудительным, если он ест с ними. И ему следует оставить настойчивость, а говорить: «Кто даст что-нибудь ради довольства Аллаха?», не обращаясь прямо к кому-то определённому. Если ему дадут — пусть помолится (за дающего), а если не дадут — пусть не гневается. А кто не соблюл этих условий, у того грех больше награды. И просящему не разрешается брать для них закят, поскольку они способны на заработок». Конец.
Составитель говорит, да простит его Аллах: то, что он упомянул о допустимости просить ради того, кто посвятил себя послушанию и очищению внутреннего, — вопрос, требующий рассмотрения. Ибо тот, кто способен на заработок, — для него нет основания просить, поскольку он входит в слова Пророка ﷺ в хадисе главы: «А то, что сверх этого из просьбы — незаконно (сухт)». Так вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(38) — (Глава разъяснения повеления брать имущество, которое пришло без просьбы и без стремления души)
По непрерывной цепи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2405] (1045) — «Рассказал нам Харун ибн Маруф, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб (х) и рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, который сказал: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха ﷺ давал мне пожалование, а я говорил: «Дай его тому, кто нуждается в нём больше меня»,
пока однажды он дал мне имущество, и я сказал: «Дай его тому, кто нуждается в нём больше меня». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Возьми его. А то, что приходит к тебе из этого имущества, когда ты не стремишься к нему и не просишь, — бери его, а то, чего нет, — не следуй за ним своей душой»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Харун ибн Маруф) аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, надёжный [10] (умер 231) в возрасте (74) лет (Бухари, Муслим, Абу Дауд), был упомянут прежде в «Иман» 63/350.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри аль-Хафиз, упомянут перед предыдущей главой.
3 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби аль-Мисри, упомянут три главы назад.
4 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, также упомянут три главы назад.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, упомянут перед предыдущей главой.
6 — (Салим ибн Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый,知фикх, набожный, из старших [3] (умер 106) (собрание шести), упомянут в «Иман» 14/162.
7 — (Его отец) Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах, умер в (63, или 74) году (собрание шести), упомянут в «Иман» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах, и у него в нём два шейха, между которыми он разделил передачей «через» (تحويل) из-за различия способа получения и передачи, как мы уже разъясняли не раз.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «джама'а» (совокупности шести сборников), кроме двух его шейхов. Первого передавал только он и аль-Бухари, и Абу Дауд, а второго передавал только он, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что первая половина его — непрерывная цепь египтян, кроме Харуна, который марвазиец, потом багдадец, а вторая половина — непрерывная цепь мединцев.
4 — (Из них): что в нём передача таби'и от таби'и, и сына от отца.
5 — (Из них): что Салим — один из семи фикхов согласно некоторым мнениям.
6 — (Из них): что Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, — один из четырёх «Абдулла» и семи многопередающих, передал (2630) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца) Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха ﷺ давал мне пожалование») то есть по причине его работы, как придёт в следующем риваяте (а я говорил: «Дай его») то есть пожалование, которое ты даёшь (тому, кто нуждается в нём больше меня») то есть человеку, более нуждающемуся в нём, чем я (пока однажды он дал мне имущество, и я сказал: «Дай его тому, кто нуждается в нём больше меня». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Возьми его») то есть то, что я дал тебе (а то) — «ما» относительное; то есть то, которое (приходит к тебе) и его слова: (из этого имущества) — разъяснение к «ما» (когда ты не стремишься) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия от дополнения, а «мушриф» — тот, кто тянется к вещи, это имя действующего лица от «ишраф» (с точкой над «ша»), что означает стремление к вещи и жажду её, от их выражения «ашрафа аля кяза» — вытянулся к этому, и высокое место назвали «шараф» по этой же причине.
Абу Дауд сказал: я спросил Ахмада о стремлении души? Он сказал: «Сердцем». А Якуб ибн Мухаммад сказал: я спросил Ахмада об этом? Он сказал: «Это когда человек говорит себе: такой-то пошлёт мне то-то». Аль-Асрам сказал: «Ему становится тесно вернуть это, если он таков», сказал это в «аль-Фатх».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: стремление души — это её вытягивание, устремление и жажда взять имущество. Нет сомнения, что если эти вещи являются побудительной причиной для взятия имущества, то это одно из самых явных доказательств сильного желания мирского, любви к нему, отсутствия воздержанности от него, склонности к нему и расширения в нём, а всё это — предосудительные состояния. Поэтому Пророк запретил ему брать в таком состоянии — во избежание предосудительного и подавления побуждений души, и противодействия ей в её страсти. А если это не так, то ему разрешается брать, будучи в безопасности от этих предосудительных причин.
Ат-Тахави сказал: смысл этого хадиса не касается садака (обязательной милостыни), а касается имущества, которое имам распределяет среди богатых и бедных людей. Конец слов аль-Куртуби.
(и не просишь) то есть не требуешь его. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом — запрет на прошение, и учёные единогласны в запрете этого при отсутствии необходимости, но разошлись во мнениях относительно способного на заработок, и наиболее верное — запрет. Сказано также: разрешается при трёх условиях: чтобы он не унижал себя, не настаивал в прошении и не причинял вреда тому, у кого просит. Если отсутствует одно из этих условий, то это запрещено по единогласному мнению. Конец. Полное обсуждение этого вопроса придёт вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
(бери его) то есть обязательно, согласно мнению некоторых, следуя внешнему смыслу повеления, и это более явно, или желательно (мустахабб), согласно мнению большинства, как придёт разъяснение этого в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(а то, чего нет, — не следуй за ним своей душой) от «атба'а» в облегчённой форме; то есть то, что Аллах тебе не даровал при упомянутом условии, не делай свою душу следующей за ним, взирающей на него, чтобы это оказалось у тебя.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: смысл его: то, в чём не найдено это условие, не привязывай к нему душу. Конец.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: то есть не привязывай её к этому и не давай ей надеяться на это, ибо если ты сделаешь это с ней, она успокоится и оставит надежду. Конец.
В этом — указание на то, что суть в непривязанности души к имуществу, а не в отказе от взятия его и возвращении дающему, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — та, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умара, да будет доволен им Аллах, приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Привёл его (автор) здесь [38/2405, 2406, 2407, 2408, 2409, (1045)], а также аль-Бухари в «Закят» (1473) и «Ахкам» (7164), Абу Дауд в «Закят» (1647) и «Хараджь» (2944), ан-Насаи в «Закят» (2604, 2605, 2606, 2607, 2608) и в «аль-Кубра» (2385, 2386, 2387, 2388, 2389), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/17, 21; 2/99), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/12), Ахмад в «Мусанад аль-ашара» (101, 137), ад-Дарими в своих «Сунан» (1647), ат-Табарани в «аль-Аусат» (2/135) и «Мусанад аш-шамийин» (1/84; 4/156, 234), Абу Нуайм в своём «Мустахрадж» (3/111), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/183, 184, 354) и «аль-Марифа» (5/21). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса.
1 — Из них: разъяснение положения того, кому Аллах Всевышний дал в удел имущество без просьбы. Большинство учёных склоняется к желательности его принятия при некоторых оговорках, однако мнение об обязательности представляется более предпочтительным, ибо на это указывают явные смыслы текстов, как будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис является основой для положения о том, что всякий, кто выполняет для мусульман какую-либо из общественных обязанностей, как то: правление, судейство, надзор за рынками, руководство молитвой, — тем полагается содержание из казны мусульман, и им выплачивается это соразмерно их труду. Конец цитаты.
3 — Из них: что правителю дозволено давать некоторым из своих подданных, если он видит в этом основание, даже если другие более нуждаются в этом, чем он.
4 — Из них: что отказ от дара правителя не относится к благовоспитанности, особенно если дар от Посланника ﷺ, — согласно словам Всевышнего: «И то, что дал вам Посланник, берите» (аль-Хашр, 7).
5 — Из них: что в этом хадисе — достоинство Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) и указание на его превосходство, его аскетизм и предпочтение других себе, а также то же самое в отношении Ибн ас-Саади (да будет доволен им Аллах), ибо его поступок совпал с поступком Умара, как будет упомянуто чуть позже.
6 — Из них: что принятие имущества, пришедшего без просьбы и без внутреннего вожделения к нему, предпочтительнее отказа от него, ибо принятие его больше помогает в выполнении работы и обязывает к искренности сильнее; ведь если человек не возьмёт, он будет считать себя добровольцем в этой работе, и тогда он может не проявлять того же усердия, что проявляет тот, кто взял, полагая себя не обязанным; тот же, кто берёт, ощущает, что работа является для него обязанностью, и потому проявляет в ней усердие.
7 — Из них: что раздача имущества в качестве садаки после его получения предпочтительнее раздачи его до получения, ибо когда имущество попадает в руки человека, он становится более привязан к нему, и если после этого он раздаёт его с чистой душой, это лучше свидетельствует о его любви к добру и силе его веры, в отличие от того случая, когда он раздаёт его до получения, — тогда душа не так сильно к нему привязана. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно положения принятия человеком имущества, пришедшего к нему без просьбы и без вожделения, а также относительно дара правителя.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно того, кому пришло имущество, — обязательно ли его принятие или же желательно? На три мнения, которые передал Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари и другие. Правильное и известное мнение, на котором сходится большинство, — что это желательно в отношении не-дара правителя. Что же касается дара правителя, то одни считали его запретным, другие — дозволенным, третьи — нежелательным. Правильное мнение состоит в том, что если запретное преобладает в том, что находится в руках правителя, то это запретно, и также если он одаряет того, кто не заслуживает этого; если же запретное не преобладает, то это дозволено, если у принимающего нет препятствия, мешающего ему претендовать на принятие. Некая группа сказала: принятие обязательно как от правителя, так и от прочих.
Другие сказали: это желательно в отношении дара правителя, но не в отношении прочего. Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави.
Сказал Хафиз: и правильное решение в этом вопросе таково, что тому, кто знает о дозволенности имущества дарящего, — дар его не отвергается; тому, кто знает о запретности его имущества, — дар его запретен; а тому, кто в этом сомневается, — предосторожность в том, чтобы отвергнуть, и это благочестие; а тот, кто дозволяет, руководствуется исходным положением.
Сказал Ибн аль-Мунзир: и приводил в качестве доказательства тот, кто дозволял это, слова Всевышнего об иудеях: «Слушающие ложь, поедающие запретное» (аль-Маида, 42), а Законодатель заложил свою кольчугу у иудея, зная об этом, и точно так же брал с них джизью, зная, что большая часть их имущества — от продажи вина и свинины, и от порочных сделок. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): наиболее предпочтительным мнением у меня в вопросе принятия является мнение об обязательности, — в силу явных смыслов текстов, ибо они изложены в форме повеления, и нет указания, отвращающего это повеление к желательности. А то, что некоторые заявляли о единодушии относительно желательности, — неверно, как явствует из упомянутого разногласия.
Что же касается дара правителя, то разъяснение, которое привёл Хафиз (да помилует его Аллах), является верным. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о положении принятия жалования тем, кто занимается делами, полезными для мусульман.
Сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: «Глава о содержании правителя и работников на нём. Судья Шурайх брал плату за судейство. И сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): опекун ест соразмерно своему труду. И ели Абу Бакр и Умар». Затем он привёл упомянутый в главе хадис Умара (да будет доволен им Аллах), используя его как доказательство дозволенности этого.
Сказал ат-Табари (да помилует его Аллах): в хадисе Умара — ясное доказательство того, что тому, кто занят каким-либо из дел мусульман, дозволено брать содержание за эту свою работу, — как правителям, судьям, сборщикам трофеев, работникам по сбору садаки и подобным им, — поскольку Посланник Аллаха ﷺ дал Умару содержание за его работу.
И упомянул Ибн аль-Мунзир, что Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) брал плату за судейство.
И привёл Абу Убайд в качестве доказательства дозволенности этого то, что Аллах установил для работников по сбору садаки, — дав им долю в ней за их труд и старания в этом деле.
Сказал Ибн аль-Мунзир: и хадис Ибн ас-Саади является доказательством дозволенности содержания судей с этой стороны.
Сказал ан-Навави: в этом хадисе — дозволенность принятия вознаграждения за дела мусульман, будь то дела религии или дела мирской жизни, как то: судейство, надзор за рынками и прочее. Конец цитаты.
Сказал ат-Табари: большинство склонилось к дозволенности того, чтобы судья брал плату за вынесение решений, поскольку это занятие отвлекает его от устройства собственных дел; однако некая группа из предшественников считала это нежелательным, но при этом не запрещала его.
Сказал Абу Али аль-Карабиси: нет вреда в том, чтобы судья брал содержание за судейство, по мнению всех учёных без исключения, — из числа сподвижников и тех, кто после них, и это мнение правоведов всех областей, и я не знаю среди них разногласия в этом; некая группа считала это нежелательным, среди них Масрук, но я не знаю, чтобы кто-либо из них запрещал это.
Сказал аль-Мухаллаб: причина нежелательности в том, что это по своей основе относится к безвозмездному служению, — согласно словам Всевышнего: «Скажи: я не прошу у вас за это награды» (аль-Анам, 90); и они хотели, чтобы дело шло по той основе, которую установил Аллах для Своего Пророка ﷺ, и чтобы в это не вступал тот, кто не заслуживает этого, извлекая выгоду из имущества людей обманным путём.
Сказал другой: принятие содержания за судейство, если источник получения из разрешённого, дозволено по единодушному мнению, а кто оставляет это, — оставляет из благочестия. Если же там присутствует сомнение, то предпочтительнее оставить это безусловно, а запретно это тогда, когда имущество берётся из казны не по надлежащему пути. И разошлись во мнениях относительно случая, когда преобладает запретное. Что касается получения не из казны, то в вопросе дозволенности принятия от тяжущихся сторон есть разногласие, и те, кто дозволял это, ставили для этого необходимые условия.
Сказал Хафиз: и мнение о дозволенности привело к отмене этих условий, и это распространилось в наши времена так, что устранить это стало невозможным. Аллах — помощник. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): итог в том, что принятие жалования за работу дозволено безусловно, тем образом, который был разъяснен выше, и это не противоречит искренности в служении ради Аллаха Всевышнего, как это явствует из упомянутого в главе хадиса Умара (да будет доволен им Аллах). Вдумайся же в это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2406] (…) — (И передал мне Абу ат-Тахир: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ давал Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) выделяемое пожалование, а Умар говорил ему: «Отдай его, о Посланник Аллаха, тому, кто нуждается в нём больше меня». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Возьми его, обрати его в имущество или раздай его в качестве садаки. А что придёт к тебе из этого имущества, когда ты сам не стремишься к нему и не просишь его, то бери это, а чего не придёт — за тем не гонись душой». Салим сказал: «Из-за этого Ибн Умар никогда никого ни о чём не просил и никогда не отвергал то, что ему давали»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — «Абу ат-Тахир» — Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — «Амр ибн аль-Харис» ибн Якуб аль-Хафиз аль-Мисри, о нём также говорилось перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («фа-тамаввальху») означает: «сделай его своим имуществом».
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), его разбор и разъяснение вопросов, содержащихся в нём, уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2407] (…) — (И передал мне Абу ат-Тахир: сообщил нам Ибн Вахб, который сказал: Амр сказал: и передал мне Ибн Шихаб подобное этому, от ас-Саиба ибн Язида, от Абдуллаха ибн ас-Саади, от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — «Ас-Саиб ибн Язид» ибн Саид ибн Сумама аль-Кинди, младший из сподвижников, умер в (91) году, а по другой версии — раньше этого (относится к числу передатчиков «(ع)»), о нём говорилось ранее в «Молитве путника», 17/1712.
2 — «Абдуллах ибн ас-Саади» аль-Кураши аль-Амири; имя его отца — Амр. По другой версии — Кудама, а также говорят: Абдуллах ибн Вакдан ибн Абд Шамс ибн Абд Вудд ибн Наср ибн Малик ибн Хисль ибн Амир ибн Луайй аль-Амири, Абу Мухаммад, называемый также ас-Саади, потому что он был вскормлен грудным молоком среди бану Саад. Некоторые называли его Ибн ас-Саиди. Жил в Иордании.
Передавал от Пророка ﷺ и от Умара ибн аль-Хаттаба хадис об «аль-умала» («вознаграждении за труд»), а также от Мухаммада ибн Хабиба аль-Мисри, если это сохранено верно. От него передавали Хувайтиб ибн Абд аль-Узза, ас-Саиб ибн Язид, Абдуллах ибн Мухайриз, Малик ибн Юхамир, Абу Идрис, Бусур ибн Саид, Хассан ибн ад-Дамри.
Аль-Вакиди сказал: он умер в (54) году. Ибн Хиббан сказал: умер во времена правления Умара. Ибн Асакир сказал: не считаю это верным.
Хадисы от него приводили все составители сборников, кроме ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а в этой книге у него только этот хадис, и он повторяется после него.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («сказал Амр») означает: «сказал: сказал Амр», то есть было опущено слово «сказал» при письме, и чтецу необходимо произнести «сказал» дважды, но при письме одно из них опустили для краткости, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («сказал Амр: и передал мне Ибн Шихаб») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это записано во всех списках — «и передал мне» с союзом «и», и это правильно и изящно. Смысл в том, что Амр передавал от Ибн Шихаба несколько хадисов, соединяя их один с другим, и Ибн Вахб услышал их именно так. Когда Ибн Вахб захотел передать не первый из них, он привёл союз «и», потому что услышал последующий хадис от Амра, соединённый союзом «и», и передал его так, как услышал. Разъяснение этого вопроса уже приводилось в начале книги. Конец цитаты (1).
Его слово («подобное этому») означает: подобное прошедшему хадису Ибн Шихаба, переданному от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, то есть Ибн Шихаб передал этот хадис Амру ибн аль-Харису двумя путями: путём Салима от его отца, и путём ас-Саиба ибн Язида от Хувайтиба ибн Абд аль-Уззы (2), от Абдуллаха ибн ас-Саади, от Умара (да будет доволен им Аллах). Второй путь на три звена ниже первого, поскольку в первом пути Ибн Шихаб соединяется с Пророком ﷺ через два посредника, а во втором — через четыре: ас-Саиб, Хувайтиб, Ибн ас-Саади и Умар (да будет доволен им Аллах). Заметь это. Аллах Всевышний знает лучше.
(2) Это пропущено в санаде автора, а ранее было отмечено, что правильно включить это имя, так заметь.
[Замечания]:
[Первое замечание]: у имама Муслима (да помилует его Аллах) в этом иснаде произошла ошибка: он сказал: «от ас-Саиба ибн Язида, от Абдуллаха ибн ас-Саади, от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах)», опустив Хувайтиба.
Ан-Навави сказал в своём «Шархе»: и знай, что этот хадис относится к тому, что было указано как упущение у Муслима. Кади Ияд сказал: Абу Али ибн ас-Сакан сказал: между ас-Саибом ибн Язидом и Абдуллахом ибн ас-Саади стоит человек — это Хувайтиб ибн Абд аль-Узза. Ан-Насаи сказал: ас-Саиб не слышал этого от Ибн ас-Саади, а передал это от Хувайтиба от него. Другие сказали: это сохранено верно по пути Амра ибн аль-Хариса, его передавали товарищи Шуайба, аз-Зубайди и другие от аз-Зухри: он сказал: сообщил мне ас-Саиб ибн Язид, что Хувайтиб сообщил ему, что Абдуллах ибн ас-Саади сообщил ему, что Умар сообщил ему. Так же передал это Юнус ибн Абд аль-Аля от Ибн Вахба. Конец слов кади (да помилует его Аллах).
Он сказал: и передал это ан-Насаи в своих «Сунан», как было упомянуто, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от ас-Саиба, от Хувайтиба, от Ибн ас-Саади, от Умара (да будет доволен им Аллах).
Он сказал: и мы передаём это от хафиза Абд аль-Кадира ар-Рухави в его книге «ар-Рубаийят», где он сказал: и так передали это от аз-Зухри: Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди, Шуайб ибн Абу Хамза аль-Химсиян, Укайль ибн Халид, Юнус ибн Язид аль-Айлиян, Амр ибн аль-Харис аль-Мисри, аль-Хакам ибн Нафи аль-Химси, — затем он привёл их пути передачи с иснадами подробно и разветвлённо, все от аз-Зухри, от ас-Саиба, от Хувайтиба, от Ибн ас-Саади, от Умара. Так же передал это аль-Бухари через путь Шуайба.
Абд аль-Кадир сказал: и передал это ан-Нуман ибн Рашид от аз-Зухри, опустив Хувайтиба.
И передал это Маамар от аз-Зухри, и разошлись в этом относительно него: передали от него Суфьян ибн Уяйна и Муса ибн Аайн так, как передала группа от аз-Зухри, а передал от него Ибн аль-Мубарак от Маамара, опустив Хувайтиба, как передал ан-Нуман ибн Рашид от аз-Зухри, а передал Абд ар-Раззак от Маамара, опустив Хувайтиба и Ибн ас-Саади.
Затем хафиз Абд аль-Кадир привёл их пути передачи таким же образом. Он сказал: и это то, чем завершаются пути этого хадиса. Он сказал: и правильное — это то, на чём сошлась группа, то есть от аз-Зухри, от ас-Саиба, от Хувайтиба, от Ибн ас-Саади, от Умара. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Ибн Хаджар сказал: и следствие из этого — что пропуск Хувайтиба в передаче Муслима является ошибкой, допущенной либо самим Муслимом, либо его шейхом, иначе упоминание его установлено достоверно через передачу других, как было указано ранее. Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
[Второе замечание]: в этом иснаде собрались четверо сподвижников, передающих один от другого: ас-Саиб, Хувайтиб, Ибн ас-Саади и Умар (да будет доволен ими Аллах). Некоторые упомянули этот санад в двух стихах, сказав:
«И в хадисе об аль-умале — иснад с четырьмя
из сподвижников, которые в нём проявились друг через друга,
Ас-Саиб ибн Язид — от Хувайтиба, а Абд-
Аллах передал ему это от Умара» (3).
И приводится множество хадисов, в которых участвуют четверо сподвижников, передающих один от другого, и четверо последователей, передающих один от другого (4).
[Третье замечание]: «Хувайтиб ибн Абд аль-Узза» ибн Абу Кайс ибн Абд Вудд ибн Наср ибн Малик ибн Хисль ибн Амир ибн Луайй аль-Амири, Абу Мухаммад, а также говорят: Абу аль-Асбаг, мекканец из числа принявших ислам во время завоевания Мекки, участвовал в битве при Хунайне, был из числа «муаллафа» (тех, чьи сердца привлекались щедростью), и обновлял границы харама во времена правления Умара.
Передавал он от Абдуллы ибн ас-Са‘ди. От него передавали ас-Саиб ибн Язид, его сын Абу Суфьян ибн Хувайтиб, Абдулла ибн Буруайда и другие. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Я не помню за ним ничего достоверного от Пророка ﷺ». Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «Это тот, за кого мать выкупила его клятву». Ахмад сказал: «Дошло до меня от аш-Шафи‘и, что он сказал: «Хувайтиб был из тех, чей приход к исламу был благим»».
Аль-Вакиди сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам Абдулла ибн Абу Бакр ибн Хазм: и Хувайтиб говорил: «Я вернулся с худайбийского перемирия, будучи убеждённым, что Мухаммад ﷺ непременно возвысится», — и привёл длинный рассказ.
(2) «Фатх», 15/55.
(3) «Фатх», 15/54–55.
(4) «Шарх ан-Навави», 7/136.
(5) См.: «Тахзиб ат-Тахзиб», 1/507.
Ибн Са‘д передал в «Табакат» через путь аль-Мунзира ибн Джахма и других от Хувайтиба, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, я испытал сильный страх», — и привёл длинный рассказ: «Я разослал свою семью так, чтобы они были в безопасности, и дошёл до сада Ауфа, где остановился. И вот там был Абу Зарр, а у меня с ним было знакомство — а знакомство всегда полезно — я поприветствовал его и рассказал ему [о своём положении]. Он сказал: «Собери своих домочадцев, и ты в безопасности», — и пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему, и я успокоился. Затем Абу Зарр сказал мне: «До каких пор, о Абу Мухаммад? Ты уже опоздал, и тебя обошло великое благо, а Посланник Аллаха ﷺ — самый благочестивый из людей и самый снисходительный из людей, и его честь — твоя честь, и его величие — твоё величие». Я сказал: «Я выйду с тобой». Он сказал: «Когда увидишь его, скажи: «Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха»». Я так и сказал, и он ответил: «И тебе мир». Затем я произнёс свидетельство веры, и он обрадовался этому и сказал: «Хвала Аллаху, который повёл тебя [прямым путём]»». Он сказал: «И он попросил у меня в долг деньги, и я дал ему в долг сорок тысяч. Я участвовал с ним в [битве при] Хунайне, и он дал мне из трофеев». Затем Хувайтиб прибыл в Медину и оставался там до самой смерти, и продал свой дом в Мекке Му‘авии за сорок тысяч динаров. Некоторые люди сочли эту сумму чрезмерной, на что Хувайтиб сказал: «А что это за сумма для того, у кого пятеро домочадцев на содержании?»
Абд ар-Раззак передал через путь Абу Наджиха от Хувайтиба, что одна женщина потянула свою рабыню, которая искала защиты у Дома [Каабы], и рука [женщины] отсохла: «И вот пришёл ислам, а её рука так и осталась отсохшей».
Ат-Табарани передал это другим путём через Ибн Абу Наджиха от его отца от Хувайтиба, но сказал: «Искавшей защиты была женщина, а потянул её муж» (1).
Аль-Вакиди сказал: он достиг ста двадцати лет — шестидесяти в исламе и шестидесяти в языческие времена. Халифа сказал: он умер в 54 году.
В «Фатхе» упоминается, что он был из знатных людей курайшитов, принял ислам во время завоевания [Мекки], и его приход к исламу был благим. Скончался он в Медине в 54 году хиджры в возрасте ста двадцати лет. Он относится к тем, о ком говорят, что он прожил шестьдесят лет в язычестве и шестьдесят в исламе — это [сказано] образно, а не точно; ведь если под временем ислама подразумевается начало пророческой миссии, то он прожил бы шестьдесят семь лет, а если хиджру — то пятьдесят четыре года в исламе, а если время его собственного принятия ислама — то сорок шесть лет. Первое [толкование] ближе к такому обобщённому высказыванию по методу
округления дробей то в одну, то в другую сторону. Конец цитаты (1).
Передали от него хадис данной главы аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи только этот один хадис, и это тот [хадис], в котором собрались вместе четверо сподвижников. Затем упоминание Хувайтиба выпало из текста книги Муслима во всех рукописях, как об этом сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб» (2).
[Четвёртое замечание]: этот риваят Абдуллы ибн ас-Са‘ди привёл имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(7164) — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри: сообщил мне ас-Саиб ибн Язид, племянник Намира [по сестре], что Хувайтиб ибн Абд аль-Узза сообщил ему, что Абдулла ибн ас-Са‘ди сообщил ему, что он прибыл к Умару во время его правления, и Умар сказал ему: «Разве не дошло до меня, что ты управляешь некоторыми делами людей, и когда тебе дают за это плату, ты её не желаешь принимать?» Я сказал: «Да, [это так]». Умар сказал: «Чего же ты хочешь этим достичь?» Я сказал: «У меня есть кони и рабы, и я в достатке, и я хочу, чтобы моя плата была подаянием мусульманам». Умар сказал: «Не делай этого, ибо я сам хотел того же, что и ты. Посланник Аллаха ﷺ давал мне дары, а я говорил: «Отдай их тому, кто нуждается в них больше меня», — пока однажды он дал мне некое имущество, и я сказал: «Отдай его тому, кто нуждается в нём больше меня». Пророк ﷺ сказал: «Возьми его и владей им, и раздавай из него милостыню. Что придёт к тебе из этого имущества, если ты не выпрашиваешь и не просишь, то бери это, а если нет — то не стремись к этому душой»». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из хранителей.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2408] (…) — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лайс от Букайра от Бусра ибн Са‘ида от Ибн ас-Са‘иди аль-Малики, что он сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) назначил меня [сборщиком] закята. Когда я закончил [сбор] и передал его ему, он велел выдать мне плату за труд. Я сказал: «Я трудился только для Аллаха, и моя награда — у Аллаха». Он сказал: «Возьми то, что тебе дано, ибо я сам трудился во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он назначил мне плату, и я сказал подобное твоим словам. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Если тебе дают что-либо без того, чтобы ты просил, то ешь это и раздавай в качестве милостыни»»».
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб», 1/507.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Лайс) ибн Са‘д — упомянут ранее, за главу до этой.
3 — (Букайр) ибн Абдулла ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдулла, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный [передатчик] [5-й разряд] (умер в 120 г.) (используется всеми) — упомянут ранее в «Книге очищения», 4/554.
4 — (Буср ибн Са‘ид) аль-‘Абид аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами, надёжный, значительный [передатчик] [2-й разряд] (умер в 100 г.) (используется всеми) — упомянут ранее в «Книге молитвы», 31/1001.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (عن ابن الساعدي — «от Ибн ас-Са‘иди»): так в этом иснаде у автора [Муслима] встречается «от Ибн ас-Са‘иди» через путь Лайса от Букайра ибн аль-Ашаджа, но ему противоречит Амр ибн аль-Харис [, передающий] от Букайра в следующем иснаде, где сказано «от Ибн ас-Са‘ди», и это — верное [чтение], как было установлено ранее; обрати на это внимание.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его называли ибн ас-Са‘ди потому, что его отца отдали на вскармливание кормилице в племени Бану Са‘д ибн Бакр ибн Хавазин. Ибн ас-Са‘ди сопутствовал Посланнику Аллаха ﷺ издавна и говорил: «Я прибыл в составе группы из Бану Са‘д ибн Бакр к Посланнику Аллаха ﷺ». Он проживал в Сирии. От него передавал ас-Саиб ибн Язид, а также передавали от него группы старших последователей [табиинов]. Конец цитаты (1).
Его слово (аль-Малики) — отнесение к Малику ибн Хислю ибн Амиру ибн Луайю.
Его слово (би-‘умалятин) — с «дамма» над «айном» без диакритических точек и облегчением «мим»: это имущество, которое даётся работнику за его труд.
Его слово (фа-‘аммалани) — с усилением «мим»: то есть «дал мне плату за мой труд».
Его слово (фа-куль, ва-тасаддак — «то ешь и раздавай в качестве милостыни») — в этом доказательство того, что это дозволенное и чистое [имущество], подходящее и для еды, и для раздачи в качестве милостыни, и для прочего; что же касается того, что не таково, то оно не подходит ни для чего из этого, как было упомянуто ранее (2).
Этот хадис передали согласно [аль-Бухари и Муслим], и его разбор и разъяснение вопросов, [связанных с ним], уже были даны недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из хранителей.
(2) «аль-Муфхим», 3/91.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2409] (…) — И рассказал мне Харун ибн Са‘ид аль-Айли, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Букайра ибн аль-Ашаджа от Бусра ибн Са‘ида от Ибн ас-Са‘ди, что он сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) назначил меня [сборщиком] закята» — подобно хадису Лайса.
Передатчики этого иснада: семеро:
١ - (Харун ибн Са‘ид аль-Айли) — Абу Джа‘фар, переселившийся в Египет, надёжный и достойный [10] (умер в 253 г.) (М, Д, С, К). Упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее.
Его слово (подобно хадису аль-Лейса) — то есть Амр ибн аль-Харис передал от Букайра ибн аль-Ашаджжа то же, что передал от него аль-Лейс ибн Са‘д.
[Замечание]: этот риваят Амра ибн аль-Хариса от Букайра ибн аль-Ашаджжа привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (3/112), сказав:
(2332) — Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, [со слов] Мухаммада ибн аль-Хасана, [со слов] Харамалы ибн Йахьи, [который сказал]: сообщил мне Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Амр от Букайра ибн аль-Ашаджжа, от Бусра ибн Са‘ида, от Ибн ас-Са‘ди, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб назначил меня сборщиком закята. Когда я передал ему собранное, он дал мне вознаграждение за труд. Я сказал: «Я трудился только для Аллаха, и награда моя — у Аллаха». Он сказал: «Возьми то, что я дал тебе, ибо я сам трудился во времена посланника Аллаха ﷺ, и он назначил мне вознаграждение, и я сказал то же, что сказал ты, тогда посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Если тебе что-то дадут без того, чтобы ты просил, то ешь это и раздавай в качестве садаки»»». Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».