Пост длится ради него [сухура], как в хадисе Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), приводимом ниже как возведённый к Пророку (марфу‘): «Разница между нашим постом и постом людей Писания — это трапеза перед рассветом», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) передал единогласие учёных (иджма‘) о желательности (мандубия) сухура, а ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные единогласны в том, что он желателен, а не обязателен». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): согласно этому, повеление о сухуре в хадисе главы указывает на желательность, а не на обязательность. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» озаглавил главу так: «Глава о благословенности сухура, без обязательности», — поскольку Пророк ﷺ и его сподвижники практиковали васаль (непрерывный пост без разговления и без сухура), и сухур при этом не упоминался. Конец цитаты.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) этим указал на хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ запретил васаль, но когда они отказались [прекратить], он практиковал его с ними один день, затем ещё день, затем они увидели новый месяц, и он сказал: «Если бы он [месяц] задержался, я бы продлил вам [пост]» — хадис приводят аль-Бухари и Муслим совместно.
Это очень хороший довод, ибо он указывает на то, что сухур не является строго обязательным; ведь если бы он был обязательным, Пророк ﷺ не практиковал бы васаль с ними, поскольку васаль обязательно влечёт оставление сухура. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2550] (1096) — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лейс, от Мусы ибн Али, от своего отца, от Абу Кайса, вольноотпущенника Амра ибн аль-Аса, от Амра ибн аль-Аса: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разница между нашим постом и постом людей Писания — это трапеза перед рассветом (сухур)».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Лейс ибн Са‘д, известный египетский имам, упомянут в предыдущей главе.
2 — Муса ибн Али — (с уменьшительной формой) ибн Рабах аль-Лахми, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, надёжный (сика), возможно иногда ошибался [7] (умер в 163 г.), и было ему свыше 90 лет (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо остальных), упомянут в «Молитве путника», 24/1873.
3 — «Его отец» — Али (с уменьшительной и с полной формой; известнее уменьшительная, и он гневался, когда его называли так) ибн Рабах ибн Касир аль-Лахми, Абу Абдаллах аль-Мисри, надёжный, из младших [3], умер в возрасте около (110) лет (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо остальных), упомянут в «Молитве путника», 43/1873.
4 — Абу Кайс, вольноотпущенник Амра ибн аль-Аса, ас-Сахми, его имя — Абд ар-Рахман ибн Сабит, а по другой версии — ибн аль-Хакам, но это ошибка [2].
Передавал от Амра, от Абдаллаха ибн Амра и от Умм Салямы.
От него передавали: его сын Урва ибн Абу Кайс, Али ибн Рабах, Бишр ибн Са‘ид, Абд ар-Рахман ибн Джубайр аль-Мисри и Язид ибн Абу Хабиб.
Ибн Юнус сказал: «Говорят, что он видел Абу Бакра ас-Сиддика, и был одним из фукаха вольноотпущенников, которых застал Язид ибн Абу Хабиб, а имя его — Абд ар-Рахман ибн Сабит; он присутствовал при завоевании Египта и обосновался в нём, умер в пятьдесят четвёртом году, как упомянул Раби‘а аль-А‘радж от Ибн Лахи‘а». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»), а Мухаммад ибн Сахнун в своей книге сказал, что Абд ар-Рахман ибн аль-Хакам, вольноотпущенник Амра ибн аль-Аса, носил кунью Абу Кайс. Ибн Юнус сказал: «Это ошибка, он имел в виду другого — Абу Кайса Малика аль-Хакама аль-Хабаши, то есть иного человека, а не Абу Кайса, о котором идёт речь». Якуб ибн Суфьян упомянул его среди надёжных египтян, а аль-Иджли сказал: «Египтянин, табиин, надёжный».
Приводили от него хадисы все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него только два хадиса: под номером (1096) и (1716) — «Когда судья судит и прилагает усилие [в иджтихаде], а затем оказывается правым…» — и далее хадис.
5 — Амр ибн аль-Ас ибн Ваиль ас-Сахми, известный сподвижник, принял ислам в год Худайбии, был правителем Египта два раза, и именно он завоевал его; умер (да будет доволен им Аллах) в Египте в году свыше сорокового, а по другой версии — после пятидесятого (все составители сборников), упомянут в «Вере», 57/328.
«Кутайба ибн Са‘ид» уже был упомянут ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): этот иснад — из шестизвенных (судасият) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): его передатчики — передатчики всех составителей сборников (аль-джама‘а), кроме Мусы и его отца, от которых приводил аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад».
3 — (в их числе): он весь состоит из надёжных передатчиков-египтян, а Кутайба — баглани, Баглан — одно из селений Балха, но он въезжал в Египет.
4 — (в их числе): в нём есть передача табиина от табиина, и сына от своего отца, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Амра ибн аль-Аса» (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: разница между нашим постом» — «различие» (аль-фасль) означает «разделяющее» (аль-фасиль), а «ما» — относительное местоимение, и изафет здесь — изафет определяемого к определению, то есть: разделяющее, что есть между нашим постом «и постом людей Писания» — то есть иудеев и христиан — «это трапеза перед рассветом (акля ас-сахар)». Так в риваяте составителя и Абу Дауда, а в риваяте ан-Насаи — «акля ас-сахур».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его в том, что различающим и отличительным признаком между нашим постом и их постом является сухур, ибо они не совершают сухур, а нам желательно совершать его.
«Акля ас-сахар» — это и есть сухур, и это слово (السَّحَر) с фатхой над буквой хамза, — так мы это огласовали, и так его огласовало большинство, и это известное чтение в риваятах нашей страны; это выражение об одном разе принятия пищи, подобно «гадва» и «ашва», даже если съедаемого при этом много. А что касается «акля» (الأُكْلَة) с даммой, то это означает «кусок» (лукма). Кади Ияд утверждал, что чтение здесь с даммой, но, возможно, он имел в виду, что риваят жителей их страны с даммой; он сказал: «А правильное — с фатхой, ибо здесь имеется в виду именно это [время приёма пищи]». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: наш риваят от точных из наших шейхов — «акля» с фатхой над хамзой, и это масдар от «акала — акля», подобно «дараба — дарба», и подразумевается принятие пищи в это время. Передавалось также «укля» с даммой над хамзой, но в этом есть натянутость, ибо «укля» с даммой — это «кусок», а не подразумевается, что совершающий сухур съедает лишь один кусок; хотя допустимо сказать, что здесь выражена метонимия того, чем совершают сухур, через слово «кусок», в переносном смысле. Конец слов аль-Куртуби.
Этот хадис указывает на то, что сухур — из особенностей этой общины, и из того, чем облегчено для неё [исполнение поста], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абдаллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передаёт только составитель (да помилует его Аллах) [из шести имамов].
(Второй вопрос): о его извлечении из источников:
Привёл его (составитель) здесь [9/2550 и 2551, (1096)], и (Абу Дауд) в «Посте» (2343), и (ат-Тирмизи) в «Посте» (709), и (ан-Насаи) в «Посте» (4/46) и в «аль-Кубра» (2/80), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (7602), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/8), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/202), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (6/2), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1940), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3477), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/179), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (3/305) и в «Мусанад аш-шамийин» (1/154), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/121), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (171), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1729), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение желательности сухура.
2 — (в их числе): разъяснение того, что пост — древнее установление, предписанное людям Писания, на что указывает и Коран: Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, подобно тому как он был предписан тем, кто был до вас, — быть может, вы устрашитесь» [аль-Бакара: 183].
3 - (из их числа): разъяснение того, что у людей Писания не было сухура; они не ели и не пили после сна, как это было в начале Ислама, когда тот, кто уснул, — не разрешалось ему по пробуждении есть, пить и вступать в близость со своей женой, до тех пор пока Аллах Всевышний не отменил это Своими словами: «Дозволено вам в ночь поста вступать в близость с вашими жёнами» — и далее до слов: «И ешьте и пейте, пока не станет ясной для вас белая нить» [Аль-Бакара: 187].
4 - (из их числа): разъяснение того, чем облагодетельствовал Аллах Всевышний эту общину — облегчением, лёгкостью и снятием тягот и оков, которые были на сынах Исраиля. Он установил для них сухур, чтобы они укреплялись им для поста, и сделал его разделяющим признаком между их постом и постом людей Писания.
5 - (из их числа): разъяснение того, что всё, что принёс Пророк ﷺ, — легко и благо, ибо Аллах Всевышний устранил благодаря этому всякую тягость. Сказал Аллах Всевышний: «Те, которые следуют за Посланником, неграмотным Пророком» — и далее до слов: «и снимает с них их бремя и оковы, которые были на них» [Аль-А‘раф: 157]. Сказал имам Ибн Касир (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Тафсире» (2/255):
то есть он пришёл с облегчением и снисходительностью, как передано в хадисе по многим путям от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Я послан с ханифийей снисходительной», и сказал ﷺ двум своим наместникам — Му‘азу и Абу Мусе аль-Аш‘ари, когда отправил их в Йемен: «Радуйте, а не отпугивайте, облегчайте, а не усложняйте, будьте согласны друг с другом и не расходитесь во мнениях» — согласились на этом аль-Бухари и Муслим.
И сказал его товарищ Абу Барза аль-Асламий (да будет доволен им Аллах): «Поистине, я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ и был свидетелем его облегчения». А общины, которые были до нас, испытывали в своих законах стеснение, и Аллах расширил для этой общины её дела и облегчил их для неё, и поэтому сказал Посланник Аллаха (в другом хадисе): «Поистине, Аллах простил моей общине то, о чём подумали её души, если они не произнесли этого и не совершили» — согласились на этом аль-Бухари и Муслим.
И сказал ﷺ: «Снята с моей общины ошибка, забывчивость и то, к чему их принудили», и поэтому наставил Аллах эту общину говорить: «Господь наш, не наказывай нас, если мы забыли или ошиблись! Господь наш, не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на тех, кто был до нас! Господь наш, не возлагай на нас то, что нам не под силу! Извини нас, прости нас и помилуй! Ты — наш Покровитель. Помоги же нам одержать победу над неверующими людьми» (286)» [Аль-Бакара: 286]. И установлено в «Сахихе» Муслима, что Аллах Всевышний сказал после каждой из этих просьб:
«Я это уже сделал, Я это уже сделал». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2551] (…) — И рассказал нам Яхья ибн Яхья и Абу Бакр ибн Абу Шайба, оба от Вакиа (х), и рассказал мне это Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, оба они от Мусы ибн Али, с этим же иснадом.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Вакиа) ибн аль-Джарах, упомянут недавно.
2 - (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10], (умер в 250 г.) (М, Д, С, К), упомянут в «Введении» 3/10.
3 - (Ибн Вахб) Абдуллах, упомянут в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Вакиа и Ибн Вахба, оба от Мусы ибн Али, привёл Ибн Хузайма (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе» (3/215), сказав:
1940 - рассказал нам Мухаммад ибн Абу Сафван ас-Сакафи, рассказал нам Абд ар-Рахман, сообщил нам Муса ибн Али (х), и рассказал нам Юнус, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб (х), и сообщил мне Ибн Абд аль-Хакам, что Ибн Вахб сообщил им, сказав: сообщил мне Муса ибн Али ибн Рабах (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Иса, сообщил нам Абдуллах — то есть Ибн аль-Мубарак (х), и рассказал нам Джафар ибн Мухаммад, рассказал нам Вакиа, оба от Мусы ибн Али ибн Рабаха, от своего отца, от Абу Кайса, вольноотпущенника Амра ибн аль-Аса, от Амра ибн аль-Аса (2), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разделяющее между нашим постом и постом людей Писания — это принятие пищи в сухур», а в риваяте Вакиа: «между вашим постом». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
(2) Выпало в рукописи выражение «от Амра ибн аль-Аса», и это грубая ошибка, так что обрати внимание.