(٦٤١٣) — Рассказал нам Абд ас-Самад, рассказал нам мой отец, рассказал нам Аюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ соблюдал висаль (непрерывный пост), и люди стали соблюдать висаль вместе с ним, тогда он запретил им это. Они сказали: «О Посланник Аллаха, но ты же соблюдаешь висаль!» Он ответил: «Я не таков, как вы: я получаю пищу и питьё». Конец хадиса.
Этот хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, и его разбор, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٥٦٦] (١١٠٣) — Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил висаль». Тогда один из мусульман сказал: «Но ведь ты, о Посланник Аллаха, соблюдаешь висаль?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Кто из вас подобен мне? Поистине, я провожу ночь так, что мой Господь кормит меня и поит меня». Когда же они отказались прекратить висаль, он продолжал соблюдать его с ними один день, затем ещё один день, а затем они увидели новый месяц (полумесяц). Тогда он сказал: «Если бы полумесяц задержался, я продлил бы вам это», — как бы наказывая их за то, что они отказались прекратить.
Передатчики этого иснада: их шесть.
1 — (Харамала ибн Йахья) ат-Тудждиби аль-Мисри, о нём уже говорилось перед двумя главами.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Хафиз аль-Мисри, о нём также говорилось перед одной главой.
3 — (Юнус) ибн Йазид аль-Айли, о нём также говорилось перед двумя главами.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, о нём также говорилось перед двумя главами.
5 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, знаток фикха из Медины, о нём говорилось недавно.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), о нём также говорилось недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, которого передают лишь он, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что первая половина иснада — сплошь египтяне, а вторая половина — сплошь мединцы.
4 — (Из них): что здесь есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
5 — (Из них): что в нём фигурирует Абу Салама — один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям.
6 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) был самым памятливым из передававших хадисы в своё время; он передал 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
«От Ибн Шихаба» аз-Зухри, что он сказал: «Рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман» ибн Ауф — так в риваяте Юнуса от аз-Зухри у автора, и с ним согласен Шуайб ибн Хамза у аль-Бухари в «Книге о посте», а также Укайль у него же в «Главе о наказании», а также Ма‘мар у него же в «Книге о желании» и другие — все они передают от аз-Зухри, от Абу Саламы. Им противоречит Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мусафир, который передал это от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры; аль-Бухари привёл это как му‘алляк (с пропуском) в «Книге о ведущих войну» и в «Книге о желании». В «Фатхе» сказано: «И это не является вредным разногласием, ведь ад-Даракутни привёл в «аль-Иляль» через этот путь от Абд ар-Рахмана ибн Халида, от аз-Зухри, от обоих сразу; так же передал Абд ар-Рахман ибн Намир от аз-Зухри, от Са‘ида и Абу Саламы вместе, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и это привёл аль-Исмаили; также ад-Даракутни упомянул, что аз-Зубайди согласен с Ибн Намиром в соединении их обоих». Конец цитаты.
«Что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил висаль» — это оставление того, что прерывает пост в течение ночи, при намеренном отказе от еды на протяжении ночей поста, так что выходит из этого определения тот, кто держал воздержание по общему согласию, и входит в него тот, кто воздерживался всю ночь или часть её.
«Тогда один из мусульман сказал» — а в формулировке аль-Бухари: «Тогда сказал ему один из мусульман», и так же у большинства передатчиков; а в риваяте Укайля у аль-Бухари встречается: «Тогда сказали мужчины». «Но ведь ты, о Посланник Аллаха, соблюдаешь висаль?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас подобен мне?» — это по смыслу равносильно его словам «я не таков, как любой из вас». «Поистине я (иннй)» — с касрой в начале хамзы, поскольку она стоит в позиции начала нового предложения, содержащего объяснение причины. «Провожу ночь так, что меня кормят (ют‘имунй)» — с даммой в начале, и не иначе, поскольку это от четырёхбуквенного глагола «ат‘ама». «Мой Господь и поит меня (яскыний)» — допустимо и фатха, и дамма в начале, от «сака» и «аска» — оба являются известными формами. Из первой — слова Всевышнего: «И напоит их Господь их напитком чистым» (Аль-Инсан, 21), а из второй — Его слова: «Мы напоили бы их водою обильной» (Аль-Джинн, 16).
«Когда же они отказались прекратить висаль» — то есть отказались оставить висаль, полагая, что запрет был лишь из милосердия к ним, а не в качестве запрета. «Он продолжал соблюдать его с ними один день, затем ещё один день, а затем они увидели полумесяц» — по внешнему смыслу это означает, что срок продолжения висаля с ними составил два дня, и это ясно указано в риваяте Ма‘мара у аль-Бухари, как мы упомянули ранее. «Тогда он ﷺ сказал: Если бы полумесяц задержался» — то есть наблюдение полумесяца рамадана — «Я продлил бы вам это» — этим доказывается допустимость произнесения слова «лов» («если бы»), и запрет, упомянутый в этом отношении, относится к тому, что не связано с шариатскими вопросами, как будет разъяснено далее в «Книге о предопределении», если пожелает Всевышний Аллах.
Смысл его слов «если бы полумесяц задержался, я продлил бы вам это» — то есть продолжал бы висаль до тех пор, пока вы не были бы уже не в силах его соблюдать, и не попросили бы облегчения через его прекращение. Это подобно тому, как он предложил им отступить от осады Таифа, что им не понравилось, и он велел им ускорить сражение на следующий день; их постигли раны и тяжесть, и они пожелали отступить, тогда он утром вернулся с ними, что им понравилось; об этом будет подробно упомянуто в «Книге о джихаде», если пожелает Всевышний Аллах.
«Как бы наказывая их (аль-мунаккиль)» — а в риваяте аль-Бухари: «как наказание для них»; в риваяте аль-Мустамли встречается: «как аль-мункир» с буквой «ра» и покоем «нун», от «инкар» (осуждение); а у аль-Хамави: «как аль-мунки» с покойной «я» после лёгкой касры «каф», в значении причинения вреда (никая). В «Фатхе» сказано: «Первое — это то, на что сходятся многочисленные риваяты за пределами данной книги», — то есть «Сахих аль-Бухари», — «а ат-танкиль означает наказание». Конец цитаты.
Смысл в том, что он поступил с ними таким образом в отношении висаля именно для того, чтобы наказать их за то, что они нарушили его запрет, как на это указывают его слова: «В то время как они отказались (хина абав)», то есть воспротивились, «прекратить (ан янтаху)», то есть отказаться от того, что он им запретил, полагая, что это не является строгим запретом. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [11/2566, 2567, 2568, 2569] (1103); (аль-Бухари) в «Книге о посте» (1965, 1966), «Книге о наказаниях» (6851), «Книге о желании» (7242), «Книге о твёрдой приверженности» (7299); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (7754); (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/82); (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/231, 253, 257, 261, 345, 377, 495, 496, 516); (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/8); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2071, 2072); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3575); (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (2/187); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/178); (ат-Табарани) в «аль-Аусате» (2/68); (аль-Байхаки) в «аль-Кубре» (4/282); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1738).
Что же касается пользы, извлекаемой из хадиса, то она уже была изложена ранее при разборе хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточная для нас опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2567] (…) — («Передал мне Зухайр ибн Харб и Исхак; Зухайр сказал: передал нам Джарир от Умары от Абу Зур‘а от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Остерегайтесь висаля (непрерывного соединения дней поста)». Они сказали: «Но ведь ты, о Посланник Аллаха, соединяешь пост!» Он сказал: «Вы в этом не подобны мне: я провожу ночь, и Господь мой питает меня и поит меня, поэтому берите на себя из дел то, что вы можете вынести»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут перед предыдущей главой.
2 — Исхак ибн Рахавейх — упомянут за две главы до этой.
3 — Джарир ибн Абд аль-Хамид — также упомянут за две главы до этой.
4 — Умара ибн аль-Ка‘ка‘ ибн Шубрума ад-Дабби аль-Куфи — надёжный (сикатун) [6] (аль-джама‘а), упомянут в «Книге веры» 1/108.
5 — Абу Зур‘а ибн Амр ибн Джарир аль-Баджали аль-Куфи, — говорят, имя его Харим, а по другой версии — Амр, а по третьей — иначе, — надёжный [3], упомянут в «Книге веры» 1/106.
А «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Его слово (إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ — «остерегайтесь висаля») означает: удаляйте себя от соединения дней поста без разрыва.
Его слово (فَاكْلَفُوا — «берите на себя») означает: возьмите и понесите на себе; читается с фатхой над лям, повелительное наклонение от глагола «калифа». Говорят: «калифту аль-амра» — по модели «та‘иба» — «взял на себя это дело с трудностью»; глагол становится переходным ко второму дополнению через удвоение (усиление): говорят «каллафтуху аль-амра», а он «текалляфаху» — по образцу и по смыслу подобно «хаммальтуху», а он «тахаммалаху» — тоже с оттенком трудности. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово (مِنَ الأَعْمَالِ — «из дел») — предваряющее пояснение к «ма» («то, что»), связанное с подразумеваемым обстоятельством, то есть: «в том состоянии, когда это относится к делам».
Его слово (مَا تُطِيقُونَ — «то, что вы можете вынести») — «ма» здесь союзное слово, являющееся дополнением к «اكلفوا»; возвратное местоимение опущено, поскольку оно является избыточным элементом. В «Хуляса» сказано:
… … … … … … … и опущение у них весьма распространено и явно
в связанном возвратном местоимении, если оно стоит в винительном падеже
при глаголе или причастии, как в примере «Тот, кого мы просим, — дарует».
Хадис — согласованный (муттафак алейхи), и полное его толкование и разбор вопросов уже были даны ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточная для нас опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2568] (…) — («Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам аль-Мугира от Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, подобное этому, кроме того, что он сказал: «берите то, на что у вас есть силы»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид — упомянут перед предыдущей главой.
2 — Аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Хизами аль-Мадани, по прозванию Куссай, — надёжный, имеет редкие передачи [7] (аль-джама‘а), упомянут в «Книге очищения» 26/653.
3 — Абу аз-Зинад — Абдуллах ибн Зякван аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, — надёжный правовед [5] (умер в 130 году или позже) (аль-джама‘а), упомянут в «Введении» 5/30.
4 — Аль-А‘радж — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, — надёжный, твёрдый, правовед [3] (умер в 117 году) (аль-джама‘а), упомянут в «Книге веры» 23/192.
А «Абу Хурайра» упомянут ранее.
Его слово (بِمِثْلِهِ — «подобное этому») означает: подобное хадису Абу Зур‘а от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово (غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ — «кроме того, что он сказал») — местоимение относится к аль-А‘раджу.
Его слово (مَا لَكُمْ بِهِ طَاقَةٌ — «то, на что у вас есть силы») — «ма» здесь союзное слово, дополнение к «اكلفوا»; а «така» (طاقة) — имя действия от «итака», подобно «таа» (طاعة) — имя действия от «итаа». Говорят: «атакту аш-шай» — «я осилил это», я — «мутик» (способный).
[Замечание]: этот риваят аль-А‘раджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде» (2/417), где сказал:
(9398) — «Передал нам Кутайба, сказал: передал нам аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши от Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Остерегайтесь висаля». Они сказали: «Но ведь ты, о Посланник Аллаха, соединяешь пост!» Он сказал: «Поистине, я в этом не подобен вам: я провожу ночь, и Господь мой питает меня и поит меня, поэтому берите то, на что у вас есть силы»». Конец цитаты.
Хадис — согласованный (муттафак алейхи), и разбор его уже был дан полностью прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточная для нас опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2569] (…) — («Передал нам Ибн Нумайр: передал нам мой отец: передал нам (в другой версии — сообщил нам) аль-А‘маш от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он запретил висаль, подобно хадису Умары от Абу Зур‘а).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Аль-А‘маш — Сулейман ибн Михран — упомянут перед предыдущей главой.
2 — Абу Салих — Заквван ас-Саммман аз-Зайят аль-Мадани, — надёжный, твёрдый [3] (умер в 101 году) (аль-джама‘а), упомянут во «Введении» 2/4.
Остальные упомянуты в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (3/178), где сказал:
(2484) — «Передал нам Мухаммад ибн Али ибн Хубайш: передал нам аль-Касим ибн Закария: передал нам Ибрахим ибн Са‘ид: передал нам Ибн Нумайр от аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры, который сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ висаль. Они сказали: «Но ведь ты соединяешь пост?» Он сказал: «Я не подобен вам: я провожу день у Господа своего, Он питает меня и поит меня; берите на себя из дел то, что вы можете вынести»». Конец цитаты.
[Другое замечание]: в «Фатхе» выражено удивление по поводу слов автора здесь: «подобно хадису Умары от Абу Зур‘а», и он сказал: у Муслима здесь встречается нечто странное, ибо он привёл это от Ибн Нумайра от его отца со словами «подобно хадису Умары от Абу Зур‘а», тогда как формулировка Умары, приведённая у него, такова: «я провожу ночь, и Господь мой питает меня и поит меня». А ты уже знаешь, что в риваяте Ибн Нумайра у Ахмада сказано: «я провожу день у своего Господа, и Он питает меня и поит меня». Он сказал: и этого нет ни в одном из путей передачи от Абу Хурайры, кроме риваята Абу Салиха, и аль-А‘маш не единственный, кто передал это, ибо Ахмад также привёл это через путь Асима ибн Абу-н-Наджуда от Абу Салиха.
Он сказал: и это встречается в хадисе не от Абу Хурайры, ибо аль-Исмаили привёл это в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) также, от аль-Хасана ибн Суфьяна от Усмана ибн Абу Шайбы от Абды от Хишама ибн Урвы от его отца от неё, со словами: «Он проводит день у Аллаха, Он питает меня и поит меня»; и от Имрана ибн Мусы от Усмана со словами: «у Господа моего». Это также встречается в такой же форме у Са‘ида ибн Мансура и Ибн Абу Шайбы, из мурсаля аль-Хасана, со словами: «Я провожу ночь у Господа своего». Конец цитаты.
И он сказал перед этим: и передали это Ахмад, Са‘ид ибн Мансур и Ибн Абу Шайба — все от Абу Муавии от аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры, со словами: «Я провожу день у своего Господа, и Он питает меня и поит меня». Таким же образом передал это и Ахмад от Ибн Нумайра, и Абу Нуайм в «Мустахрадже» — путём Ибрахима ибн Са‘ида от Ибн Нумайра от аль-А‘маша. И привёл это Абу Аваны от Али ибн Харба от Абу Муавии таким же образом, и привели это он же и Ибн Хузайма путём Убайды ибн Хумайда от аль-А‘маша таким же образом. Конец цитаты, и это полезное исследование.
Сказал составитель (простит его Аллах): суть того, на что указал аль-Хафиз в упомянутом им рассуждении, состоит в том, что автор [«Сахиха»] отступил от известного обычая, а именно: когда говорится «подобно хадису такого-то» (بمثل حديث فلان), под этим подразумевается совпадение [двух риваятов] по формулировке (лафз), а если они различаются, то говорят: «в смысле его» (بنحوه). Здесь же риваят аль-Амаша от Абу Салиха и риваят Умары от Абу Зур‘а различаются: риваят аль-Амаша передан со словами: «Поистине, я провожу день у своего Господа — Он кормит меня и поит», а риваят Умары передан со словами: «Поистине, я провожу ночь — мой Господь кормит меня и поит меня». Это суть того, на что он указал.
Однако мне, после прослеживания метода составителя (да помилует его Аллах), представляется, что его терминология в этой его книге не следует упомянутому правилу, а относится, скорее, к разряду стилистического разнообразия выражений: то он выражается словом «подобно ему» (بمثله), то «в смысле его» (بنحوه), то «подобное ему» (مثله), то «подобное этому» (نحوه), то «по смыслу его» (بمعناه) — независимо от того, совпадают ли два хадиса по формулировке или только по смыслу. Поэтому не следует требовать от него соблюдения правила, установленного кем-то другим, ибо у каждого составителя своя методология и своя собственная терминология. Я уже разъяснял это в другом месте, и Аллах Всевышний — податель успеха.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак алейхи), и полное рассмотрение его вопроса уже было изложено исчерпывающе ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.