«…и пошлите к жителям окраин, чтобы они довели остаток своего дня» — на том основании, что тому, кому стало ясно наступление рамадана в течение дня, дозволяется восполнить намерение в этот момент, и это будет для него достаточным. Он строит это на том, что ашура была изначально предписанной, и им было велено воздерживаться от еды в течение дня, — сказал он: — а положение предписанного не меняется.
Хафиз сказал: не остаётся скрытым то возражение, что возникает против этого из сказанного нами ранее. И он присоединил к этому того, кто забыл сделать намерение с ночи, — по причине равенства положения незнающего и забывшего. Конец слов хафиза.
Составитель говорит, да простит его Всевышний Аллах: по-моему, то, к чему пришёл Ибн Хазм, да помилует его Аллах, — это предпочтительное мнение, которое подтверждается ясным, очевидным доводом, а то, что заявил хафиз, будто на это возникает вышеуказанное возражение, неприемлемо, поскольку то, что он привёл ранее в пользу предпочтения того, что пост ашуры не был предписанным, не является установленным, так что обрати внимание.
Итог таков: пост, будь он обязательным или добровольным, недействителен без намерения с ночи, кроме того, что выделено хадисом главы и подобным ему. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
[2669] (1136) — (И передал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-‘Абдий, [сказав]: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль ибн Лахик, [сказав]: передал нам Халид ибн Закван от ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз ибн Афра, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ утром дня ашура послал к селениям ансаров, что вокруг Медины, [сказав]: «Кто встретил утро постящимся, пусть завершит свой пост, а кто встретил утро не постящимся, пусть завершит остаток своего дня постом». И после этого мы постились в этот день, и заставляли поститься наших маленьких детей, если пожелает Аллах, и шли в мечеть, и делали им игрушку из шерстяных нитей, и когда кто-то из них плакал из-за еды, мы давали её ему при разговлении).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-‘Абдий) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘, о нём упоминалось главой ранее.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль ибн Лахик) ар-Раккаший, Абу Исма‘иль аль-Басрий, надёжный (сика), твёрдый, благочестивый передатчик [8-й слой] (умер в 187 г. или в 6-м [так в тексте]) (Аль-Джама‘а), о нём упоминалось в «Книге веры», 10/145.
3 — (Халид ибн Закван) Абу аль-Хусайн, а по другой версии Абу аль-Хасан аль-Мадиний, переселившийся в Басру, правдивый (садук) [5-й слой].
Передавал от ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз ибн Афра — а у неё есть сподвижничество, — и от Умм ад-Дарда младшей, и от Аййуба ибн Бишра ибн Ка‘ба.
Передавали от него Хаммад ибн Салама, Бишр ибн аль-Муфаддаль, Абд аль-Вахид ибн Зияд, Абу Ма‘шар аль-Барра, Махбуб ибн аль-Хасан, Мухаммад ибн Динар ат-Таи.
Исхак ибн Мансур и Усман ибн Са‘ид передали от Ибн Ма‘ина: надёжный (сика), и он сказал: он мне милее, чем Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акиль. Абу Хатим сказал: хадис его хорош, хадисов у него мало, положение его — правдивость. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Адий сказал: хадисов его немного, и я надеюсь, что в нём и в его риваятах нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Хафиз сказал: я читал в почерке аз-Захаби: не знаю, по какой причине упомянул его Ибн Адий в «аль-Камиль». Конец. И слова Ибн Адия дают понять, что он в этом следовал аль-Бухари. А Ибн Хузайма после хадиса, который он передал от ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз о посте, сказал: Халид ибн Закван — хадис его хорош, но в душе моей есть [сомнение] относительно него. Конец.
И сказал он в «аль-Фатх»: он таби‘ий из младших, и не слышал он ни от кого из сподвижников, кроме ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз, а она из младших сподвижниц, и аль-Бухари не приводил из его хадиса ни от кого другого. Конец.
Привели от него хадисы все (аль-джама‘а), и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
4 — (Ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз ибн Афра) — а Афра — мать Му‘аввиза, а отец его — аль-Харис ибн Рифа‘а ибн аль-Харис ибн Савад ибн Малик ибн Ганм ибн Малик ибн ан-Наджжар, ансария, передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали её дочь Аиша бинт Анас ибн Малик, и Халид ибн Закван, и Сулейман ибн Ясар, и Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Саубан, и Абу Салама ибн
Абд ар-Рахмана, и Нафи‘ вольноотпущенник Ибн Умара, и Абу Убайда ибн Мухаммад ибн Аммар ибн Ясир, и Убада ибн аль-Валид ибн Убада, и Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акиль. Ибн Абу Хайсама передал от своего отца: она была среди тех, кто присягал под деревом.
Привели от неё хадисы все (аль-джама‘а), и в этой книге у неё нет иного хадиса, кроме этого.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к четверичным иснадам составителя, да помилует его Аллах, как и предыдущий, и следующий за ним, и это (169-й) из четверичных иснадов книги.
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики всех (аль-джама‘а), кроме его шейха, которого привёл он один, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи.
3 — (Из них): что он с непрерывной цепочкой сообщения (мусалсаль би-т-тахдис).
Разъяснение хадиса:
(От ар-Рубаййи‘) — а в следующем риваяте: «спросил я ар-Рубаййи‘» — она с даммой над «ра» и удвоением «я» нижней, в уменьшительной форме (бинт Му‘аввиз) с даммой над «мим» и удвоением «вав» с касрой (ибн Афра) — ранее упоминалось, что Афра — мать Му‘аввиза, — что она (сказала: Посланник Аллаха ﷺ послал утром дня ашура) то есть утром дня ашура. Аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: «гадат» — это раннее утро, и слово это женского рода. Ибн аль-Анбари сказал: не слышано его в мужском роде, но если понимать его в смысле «начало дня», то дозволяется мужской род, а множественное число — «гадават». Конец.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: он выделил именно это время для отправки посланца, потому что это было время, когда ему было дано откровение относительно поста ашура, и это указывает на то, что он был обязательным, ведь забота о желательном (мандуб) обычно не доходит до такой степени, чтобы делать так — то есть до оглашения, повеления соблюдать его, разъяснения его положений, доведения до тех, кто далёк, и такого сильного внимания к нему.
И когда сподвижники, да будет доволен ими Аллах, поняли это, они обязали себя этим и заставляли соблюдать это своих маленьких детей, которые не были обязаны никакими предписаниями, — ради приучения, тренировки и усиления в подчинении и покорности, — при том что большинство учёных, сказавших об этом, считают, что маленьких детей велят [приучать] к молитве,
когда им семь лет, и бьют за неё, когда им десять лет, — они склонились к тому, что к посту их не велят [приучать] из-за трудности его для них, в отличие от молитвы.
И отклонился в этом Урва, сказав: кто из них способен на пост, тому он обязателен, — но это противоречит тому, на чём находится большинство мусульман, и словам Пророка ﷺ: «Снято перо (то есть ответственность) с троих: с ребёнка, пока не достигнет он зрелости, с умалишённого, пока не придёт он в разум, и со спящего, пока не проснётся он», — а это хадис достоверный, привели его Абу Дауд и ат-Тирмизи, — и словам Всевышнего: «А когда дети из вас достигнут зрелости, пусть просят разрешения, как просили разрешения [взрослые]» [ан-Нур: 59]. Конец.
(К селениям ансаров) — имеются в виду селения Медины, а слово это (кура) с даммой над «каф», в неизменяемой форме (максур): множественное число от «карья». Аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: «карья» — это поселение (дай‘а). А в «Кифаят аль-мутахаффиз» сказано: «карья» — всякое место, к которому примыкают строения и которое взято как постоянное жилище, и относится это как к городам, так и к иным [поселениям], а множественное число — «кура», вопреки правилу. Некто из учёных сказал: потому что всё, что имеет форму «фа‘ла» из несовершенных [корней], по правилу должно образовывать множественное число по форме «фи‘аль» с касрой, подобно «забйа» — «зиба», «ракуа» — «рика», а относительное прилагательное от него — «карауий», с фатхой над «ра», вопреки правилу. Конец.
А ранее в хадисе Салямы ибн аль-Аквы‘, да будет доволен им Аллах, упомянутом перед этим, говорилось, что человеком, которого Пророк ﷺ послал в те селения, был Хинд ибн Асма ибн Хариса аль-Аслями, да будет доволен им Аллах.
«…который вокруг Медины: «Кто был утром постящимся, пусть завершит свой пост, а кто был утром не постящимся, пусть завершит остаток своего дня»». (После этого мы постились в этот день) то есть в день Ашура (и постили) — с усилением буквы «вав», в форме действительного залога — (наших маленьких детей) то есть делали их постящимися (если пожелает Аллах, и шли в мечеть) то есть с детьми (и делали для них игрушку) — с даммой над «лям» и сукуном над «айн» — название того, чем играют. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «лаиба — йальабу — лаибан» — с фатхой над «лям» и касрой над «айн», допускается облегчение с касрой над «лям» и сукуном над «айн». Ибн Кутайба сказал: не слышно в облегчённой форме фатхи над «лям» с сукуном. А «лу’ба» — по образцу «гурфа» — имя от этого корня; говорят: «кому принадлежит эта игрушка», «он закончил свою игру», и всё, чем играют, называется «лу’ба», подобно шатранджу и нарду. А выражение «хасану-ль-ли’ба» — с касрой — означает состояние и вид, в котором находится человек. Конец цитаты.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/554.
Её слово (из шерсти) — пояснение к слову «игрушка»; это слово с касрой над «айн» и сукуном над «ха»: то есть шерсть. Аль-Бухари разъяснил это в риваяте аль-Мустамли в конце хадиса. Было сказано также, что «‘ихн» — это окрашенная шерсть, как сказано в «Фатхе» (1).
(Когда же кто-нибудь из них плакал из-за еды) то есть из-за отсутствия еды у него (мы давали ему её при разговлении). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках — «при разговлении». Кади сказал: здесь есть пропуск, и правильно было бы «до тех пор, пока не наступит время разговления», и тогда речь становится завершённой. Так же передано у аль-Бухари в риваяте Мусаддада, и это же по смыслу то, что упомянул Муслим в другом риваяте: «Если же они просили у нас еды, мы давали им игрушку, чтобы она отвлекала их, пока они не завершат свой пост» (2).
А в риваяте аль-Бухари: «Мы давали ему это, чтобы это было при разговлении». В «Фатхе» сказано: так передали это Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, а в риваяте Муслима встречается: «Мы давали ему её при разговлении», и это неясно, а риваят аль-Бухари разъясняет, что в нём (у Муслима) что-то пропущено. Муслим передал это же и другим путём от Халида ибн Заквана, сказав в нём: «Если же они просили у нас еды, мы давали им игрушку, чтобы она отвлекала их, пока они не завершат свой пост», и это разъясняет правильность риваята аль-Бухари.
У Муслима встретилось сомнение в его ограничении «детей» словом «маленьких», а это подтверждено в «Сахихе Ибн Хузаймы» и других. Ограничение это словом «маленьких» не исключает больших детей, наоборот, оно включает их с ещё большим основанием. Более убедительным, чем это, является то, что пришло в хадисе Разины — с фатхой над «ра» и касрой над «за» — о том, что Пророк ﷺ приказывал своим кормилицам в день Ашура, и кормилицам Фатимы, плевать в рты (детей), и приказывал их матерям не давать грудь до ночи. Это извлёк Ибн Хузайма, но выразил сомнение в его достоверности; иснад же его не плох. Конец цитаты (3), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис ар-Рубайи бинт Муаввиз (да будет доволен ею Аллах) — этот хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(2) «Шарх ан-Навави», 8/14.
(3) «Фатх», 5/367.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извлёк (составитель) здесь [23/2669 и 2670] (1136), и (аль-Бухари) в «Ас-Сиям» (1960), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/359 и 360), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (24/700), и (ат-Тахави) в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/73), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/234), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3/288), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3620), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/288) и «Аль-Ма’рифа» (3/435), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1783), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1. (Из них): разъяснение усиленной значимости поста дня Ашура.
2. (Из них): разъяснение того, что Ашура было обязательным до того, как был предписан Рамадан, а разногласие учёных в этом уже было разъяснено ранее.
3. (Из них): разъяснение допустимости приучения детей к посту, ибо тот, кто был в возрасте, упомянутом в этом хадисе, не является обязанным (шариатски), и это было сделано для них лишь для приучения. Аль-Куртуби же сказал нечто странное: возможно, Пророк ﷺ не знал об этом, и малоправдоподобно, чтобы он приказал это, потому что это — мучение малого дитя ради обряда, не повторяющегося регулярно в году. Однако упомянутый ранее хадис Разины возражает ему, тем более что правильное мнение у знатоков хадиса и знатоков основ (усуль) состоит в том, что если сподвижник говорит: «мы делали то-то во времена Посланника Аллаха ﷺ», то это по своему статусу считается возведённым (марфу’) к Пророку, ибо очевидно, что он ﷺ был осведомлён об этом и утвердил это, тем более что у них было немало побуждений спрашивать его о постановлениях, тем более что это — из того, в чём нет места для иджтихада, так что они сделали это не иначе как по указанию (Пророка). Так сказано в «Фатхе» (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о посте детей:
Большинство склонилось к тому, что пост не обязателен для того, кто не достиг зрелости. Группа из числа саляфов, среди них Ибн Сирин и аз-Зухри, одобряла это, и того же мнения придерживался аш-Шафии, что им следует велеть это для приучения, если они способны выдержать это. Границей этого у сподвижников аш-Шафии установлено семь и десять лет,
как и в отношении молитвы. У Исхака границей этого установлено двенадцать лет, а у Ахмада в одном риваяте — десять лет. Аль-Авзаи сказал: если он способен выдержать пост три дня подряд без ослабления, то его побуждают к посту. Известное мнение у маликитов состоит в том, что это не предписывается детям вообще.
Ибн Батталь сказал: учёные единогласны в том, что обряды и обязанности не становятся обязательными иначе как по достижении зрелости, однако большинство учёных сочли похвальным приучение детей к обрядам ради надежды на благословение и чтобы они привыкли к ним, и тогда это становится для них лёгким, когда это станет для них обязательным, и что тот, кто делает это с ними, получает награду.
В «Аль-Ашраф» сказано: разошлись во мнениях о том времени, в которое дитя побуждается к посту. Ибн Сирин, аль-Хасан, аз-Зухри, Ата, Урва, Катада и аш-Шафии говорили: его побуждают к этому, когда он способен выдержать это. От аль-Авзаи передано подобное тому, что мы упомянули сейчас, и он приводил в качестве доказательства хадис Ибн Абу Лабибы от его отца от его деда от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если мальчик постился три дня подряд, то пост Рамадана стал для него обязательным».
Ибн аль-Маджишун сказал: если они способны выдержать пост, их обязывают к этому, а если они разговляются без оправдания и без причины, то на них возмещение (када). Ашхаб сказал: это желательно (мустахаб) для них, если они способны выдержать это. Урва сказал: если они способны выдержать пост, он становится для них обязательным. Ийад сказал: это ошибка, которую опровергает слово Пророка ﷺ: «Перо снято с троих...» (1), и он упомянул дитя, пока оно не достигнет поллюции (ихтилям), а в другом риваяте — «пока не достигнет зрелости». Упомянуто в «Аль-Умда» (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: наиболее предпочтительным является то, к чему склонилось большинство — что на ребёнке не обязателен ни один из обрядов, пока он не достигнет зрелости. А то, что упомянуто в этой главе из хадиса ар-Рубайи (да будет доволен ею Аллах), — это для приучения. Доказательством большинства служит хадис: «Перо снято с троих: со спящего, пока не проснётся, с дитя, пока не достигнет поллюции, и с безумного, пока не обретёт разум», и это достоверный хадис, извлечённый Абу Даудом и другими с достоверным иснадом, так вникни же. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
(2) «Умдат аль-кари», 11/69–70.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2670] (…) - И передал нам его Йахья ибн Йахья: рассказал нам Абу Ма‘шар аль-Аттар от Халида ибн Закваана, который сказал: «Я спросил ар-Рубайи‘ бинт Му‘авваз о посте ‘Ашуры». Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ разослал своих посланцев по селениям ансаров», — и далее привёл (риваят) подобный хадису Бишра, за исключением того, что она сказала: «И мы делали для них игрушку из шерстяных нитей, и брали её с собой, а когда они просили у нас еды, мы давали им игрушку, чтобы она их развлекала, пока они не завершат свой пост».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, о нём было сказано ранее, за главу до этого.
2 — (Абу Ма‘шар аль-Аттар) — Йусуф ибн Йазид аль-Барраа (с усиленной «ра»), аль-Басри, правдив, но иногда допускал ошибки [6].
Передавал от Убайдуллаха ибн аль-Ахнаса, Са‘ида ибн Абдуллаха ибн Джубайра ибн Хайя, Халида ибн Закваана, Абу Хазима ибн Динара, Мусы ибн Дихкана, Усмана ибн Гияса и других.
От него передавали Зайд ибн аль-Хаттаб, Йахья ибн Йахья ан-Нисабури, Абу Камиль Фудайл ибн Хусайн аль-Джахдари, Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддими, Лувайн и другие.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «Слаб». Абу Хатим сказал: «Его хадисы записываются». Абу Дауд сказал: «Не из тех, на кого можно опираться». Али ибн аль-Джунайд передал от Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Мукаддими: «Рассказал нам Абу Ма‘шар аль-Барраа, и он был надёжным (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Единолично передал от него аль-Бухари, а также автор (Муслим), и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово (Посланник Аллаха ﷺ разослал своих посланцев… и далее) — никто из них не назван по имени, за исключением того, что было сказано ранее, что это был человек из племени Аслам, а именно Хинд ибн Асма.
Его слово (и далее привёл подобно хадису Бишра и т. д.) — субъект (действующее лицо) глагола «привёл» — это местоимение, указывающее на Абу Ма‘шара.
Его слово (تُلْهِيهِمْ — «развлекает их») — то есть занимает их, отвлекает.