2 - («Исма‘иль ибн ‘Уляйя») — это Исма‘иль ибн Ибрахим, а ‘Уляйя — имя его матери, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), хафиз [8-й слой] (умер в 193 г.), (передают все шесть авторов), о нём говорилось выше во «Введении», 2/3.
3 - («Абу Кыляба») — ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Амр аль-Джарми аль-Басри, надёжный (сика), достойный (фадиль), много передавал в форме ирсаль, говорят, у него был лёгкий насб [3-й слой] (умер в 104 г. или позже), (передают все шесть авторов), о нём говорилось выше в «Книге веры», 17/173.
Остальные названы ранее.
[Примечание]: этот риваят Халида аль-Хаззаа от Абу Кылябы приводит аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» (3/312), говоря:
(6060) — сообщил нам Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз, сообщил мне Абу аль-Валид, передал нам аль-Хасан ибн Суфьян, передал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Исма‘иль ибн ‘Уляйя от Халида аль-Хаззаа, сказавшего: передал мне Абу Кыляба от Абу аль-Мулейха от Нубайши. Халид сказал: и я встретил Абу аль-Мулейха, и спросил его, и он передал мне это, и он передал от Пророка ﷺ: «Дни ташрика — дни еды, питья и упоминания Аллаха». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора и Он лучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), названного в начале книги, он сказал:
[2679] (1142) — («И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Мухаммад ибн Сабик, передал нам Ибрахим ибн Тахман от Абу аз-Зубайра, от сына Ка‘ба ибн Малика, от его отца, что он передал ему: что Посланник Аллаха ﷺ послал его и Авса ибн аль-Хадасана в дни ташрика, и он возвестил: «Не войдёт в Рай никто, кроме верующего, а дни Мины — дни еды и питья»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - («Абу Бакр ибн Абу Шайба») — упомянут в предыдущей главе.
2 - («Мухаммад ибн Сабик») ат-Тамими, их вольноотпущенник, Абу Джа‘фар, а говорят, Абу Са‘ид аль-Баззар аль-Куфи, родом из Персии, затем поселился в Багдаде, правдивый (садук), из старших [10-го слоя].
Передавал от Ибрахима ибн Тахмана, Заиды ибн Кудамы, Мубарака ибн Фадалы, Исраиля, Шайбана ибн ‘Абд ар-Рахмана, Малика ибн Мигваля и других.
От него передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», а в «Завещаниях» из своего «Сахиха» сказал: передал нам Мухаммад ибн Сабик, и аль-Фадль ибн Йа‘куб от него; передавал от него также аль-Бухари, а остальные, кроме Ибн Маджи, — через посредника, а также Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, Ахмад ибн Ханбаль, Ахмад ибн Ибрахим ад-Даураки, Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Нумайр и другие.
‘Убайдуллах ибн Исма‘иль аль-Багдади сказал: Ахмада спросили о Мухаммаде ибн Сабике, и он сказал: «Если хочешь Абу Ну‘айма, обратись к Ибн Сабику»; аль-‘Иджли сказал: куфиец, надёжный (сика); Йа‘куб ибн Шайба сказал: был шейхом правдивым (садук), надёжным (сика), но не из тех, кто описывается точностью в хадисе; Ибн ‘Укда сказал: слышал я Мухаммада ибн Салиха, и он упомянул Мухаммада ибн Сабика и сказал: был из достойных, не было в нём беды; ан-Насаи сказал: в нём нет беды; Абу Хатим сказал: записывается его хадис, но на него не опираются как на доказательство; Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: слаб.
Аль-Хадрами сказал: умер в году двести тринадцатом, а Ибн Кани‘ и Ибн Хиббан сказали: умер в (214) году, и в этом году датировал его смерть аль-Бухари и не один другой.
Передаёт от него собрание (аль-джама‘а), кроме Ибн Маджи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 - («Ибрахим ибн Тахман») Абу Са‘ид аль-Хурасани, поселился в Нисабуре, затем в Мекке, надёжный (сика), приводящий редкости (йугриб), о нём говорили из-за иршаа (учения об отложенном суждении), и говорят, что он от этого отступил [7-й слой] (умер в 168 г.), (передают все шесть авторов), о нём говорилось выше в «Мечетях и местах молитвы», 31/1391.
4 - («Абу аз-Зубайр») Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Макки, правдивый (садук), практикинг тадлис [4-й слой] (умер в 126 г.), (передают все шесть авторов), о нём говорилось выше в «Книге веры», 4/119.
5 - («Ибн Ка‘б ибн Малик») это: ‘Абдуллах ибн Ка‘б ибн Малик аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (сика), говорят, что у него было личное видение (Пророка) [2-й слой] (умер в 2-м или 98-м году), (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось выше в «Книге веры», 64/360.
6 - («Его отец») Ка‘б ибн Малик ибн Абу Ка‘б аль-Ансари ас-Салями (с фатхой), известный сподвижник, аль-Мадани, один из троих, кто был оставлен (в известной истории), умер в правление ‘Али (да будет доволен им Аллах) (передают все шесть авторов), о нём говорилось выше в «Молитве путника», 13/1659.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): что этот иснад из шестизвенных (судасият) у составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 - (и из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и сына от отца.
3 - (и из них): что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет Аллах доволен ими), он один из троих, кто был оставлен, и их история известна в Книге Аллаха и книгах сунны, и он был поэтом (да будет доволен им Аллах).
Толкование хадиса:
(«От») ‘Абдуллаха («ибн Ка‘ба ибн Малика, от его отца») Ка‘ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) («что он»), то есть Ка‘б, («передал ему»), то есть сыну своему, («что Посланник Аллаха ﷺ послал его»), то есть Ка‘ба, («и Авса ибн аль-Хадасана в дни ташрика, и он возвестил: «Не войдёт в Рай никто, кроме верующего»») — то есть не войдёт в него неверующий, ибо он ему запрещён, как сказал Аллах Всевышний: «И воззвали обитатели Огня к обитателям Рая: «Пролейте на нас воды или того, чем наделил вас Аллах». Они сказали: «Поистине, Аллах запретил их обоих для неверующих»» [аль-А‘раф, 50]; («а дни Мины») — Абу ‘Умар (да будет милостив к нему Аллах) сказал: нет разногласия среди учёных, что дни Мины — это исчисленные дни, о которых упомянул Аллах в Своём слове: «И помните Аллаха в дни исчисленные» [аль-Бакара, 203], и это дни ташрика, и что эти три названия относятся к ним; сказал: дни Мины — это дни бросания камешков в Мине, и по единодушному согласию они относятся к трём дням, из которых паломник может поторопиться в два дня после дня жертвоприношения, так что дни Мины — три дня по единодушному согласию, и это дни ташрика, и это исчисленные дни. А из того, что указывает на то, что их три, — слова аль-‘Арджи (размер камиль):
«Мы не встречаемся, кроме как в три дня Мины, пока не разлучит нас разъезд».
И сказал ‘Урва ибн Узайна (размер камиль):
«Они остановились на три дня Мины в месте радости, а сами в пути — клянусь твоей жизнью, вот они».
Абу ‘Умар сказал: тот из паломников, кто поторопился в два дня из дней Мины, пребывание его в Мине составит три дня, считая день жертвоприношения, а тот, кто не отправился (в путь) из неё, кроме как в конце третьего дня, у него пребывание в Мине составит четыре дня, из-за дня жертвоприношения; а поторопиться (тааджиль) никогда не бывает иначе, как в конце дня, и так же третий день, потому что бросание камешков в эти дни назначено только после полудня.
Сказал: и «Мина» — название этого места, у знатоков языка употребляется и в мужском, и в женском роде; Ибн аль-Анбари сказал: оно производно от «мана-йту ад-дам» — «я пролил кровь», когда попал в неё; сказал, и Абу Хафан сказал: говорят «хува мина» (муж.) и «хия мина» (жен.), кто делает мужским, имеет в виду место, а кто женским — имеет в виду участок земли; пишется в обоих случаях через «йа». Ибн Джурайдж передал от ‘Атаа, что он сказал: граница Мины — вершина аль-‘Акаба со стороны, обращённой к Мине, до места жертвоприношения; Ибн Джурайдж сказал: граница Мины — если ты спустишься из долины Мухассир, а затем поднимешься по дну русла, то ты находишься в Мине до аль-‘Акаба, у джамрат аль-‘Акаба. Конец.
(«Дни еды и питья») — то есть не разрешается их поститься, безусловно, будь то (пост) обязательный или добровольный, как уже было изложено полное рассмотрение этого; а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ка‘ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач (афрад) составителя (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [25/2679 и 2680] (1142), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусанаде» (1/341), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/460), и (‘Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (374), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (3/219), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (2/223), в «ас-Сагыр» (1/67) и в «аль-Кабир» (1/224 и 19/97), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/260) и в «ас-Сугра» (3/456). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора и Он лучший покровитель.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2680] (…) — «И рассказал нам его Абд ибн Хумайд, рассказал нам Абу Амир Абд аль-Малик ибн Амр, рассказал нам Ибрахим ибн Тахман, с этим же иснадом, но он сказал: «И они оба воззвали».
Передатчики этого иснада — их трое:
1 — Абд ибн Хумайд, ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (использован у аль-Бухари в «Хальк афааль аль-ибад», у Муслима, у ат-Тирмизи), упомянут ранее в «Книге веры», 7/131.
2 — Абу Амир Абд аль-Малик ибн Амр аль-Акади аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер в 204 или 205 г.) (использован у всех авторов шести сводов), упомянут ранее в «Введении», 4/21.
А «Ибрахим» упомянут перед ним.