…Абдуллах аль-Ансари, совершая обход вокруг Каабы: «Слышал ли ты, как Пророк ﷺ запрещал пост в пятницу?» Он ответил: «Да, клянусь Господом этого Дома». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2683] (1144) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Хафс, и Абу Муавия, от аль-Амаша (х) рассказал нам Яхья ибн Яхья — и это его формулировка, — сообщил нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только он не постился накануне неё или не будет поститься после неё»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Хафс) ибн Гияс ибн Тальк ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный (сика), знаток фикха, в конце жизни несколько изменился [8-й слой] (умер в 4 или 195 г.х.) (аль-джама‘а) — упомянут в «Книге веры» 8/136.
3 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир — упомянут недавно.
4 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими — упомянут перед предыдущей главой.
5 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран — упомянут недавно.
6 — (Абу Салих) Дакван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сика, сабт) [3-й слой] (умер в 101 г.х.) (аль-джама‘а) — упомянут во «Введении» 2/4.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): этот хадис входит в число пятизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и у него здесь два иснада, разделённых способом «переключения» (тахвиль).
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме его двух шейхов: у первого передавал ат-Тирмизи, а у второго — Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что в нём — Абу Муавия, наиболее сведущий из людей в хадисах аль-Амаша, а аль-Амаш — наиболее сведущий из тех, кто передавал от Абу Салиха.
4 — (Среди них): что в нём — риваят одного последователя (табии) от другого табии, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее сведущий из передававших хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не постится (لا يصم أحدكم)») — «ля» здесь запрещающая частица, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм. В риваяте аль-Бухари: «никто из вас не постится» (لا يصوم أحدكم) — так у большинства передатчиков, в форме отрицания, но имеется в виду запрет. В риваяте аль-Кашмихани: «пусть непременно не постится» (لا يصومنّ) — в форме усиленного запрета.
(в день пятницы) — обстоятельство времени к «постится» (إلا أن يصوم قبله، أو يصوم بعده — «если только он не постился накануне неё или не будет поститься после неё»). В риваяте аль-Бухари: «кроме как день до неё, или после неё» (إلا يومًا قبله، أو بعده). Сказал в «Фатхе»: смысл этого — «если только он не постится днём до неё», ведь слово «день» не может исключаться из «дня пятницы» (как исключение из того же самого). Аль-Кирмани сказал: возможно, что слово стоит в винительном падеже вследствие опущения предлога, подразумевая: «если только не с днём до неё», и «би» здесь означает сопутствие. В риваяте аль-Исмаили: «если только вы не постились до неё или после неё» (إلا أن تصوموا قبله أو بعده). В риваяте ан-Насаи: «если только он не постится днём до неё, или не будет поститься днём после неё» (إلا أن يصوم قبله يومًا، أو يصوم بعده يومًا). В риваяте Ибн Сирина от Абу Хурайры, который приводится далее: «Не выделяйте ночь на пятницу молитвой (кыям) среди прочих ночей, и не выделяйте день пятницы постом среди прочих дней, если только это не входит в пост, который постится кто-то из вас». Ахмад передал через путь Аута от Ибн Сирина в формулировке: «Было запрещено выделять день пятницы отдельным постом». И у него же через путь Абу аль-Аубара Зияда аль-Харизи: некий человек сказал Абу Хурайре: «Ты запрещаешь людям пост в пятницу?» Он ответил: «Да, клянусь Господом Каабы» — трижды, — «я слышал, как Мухаммад ﷺ говорил: «Пусть никто из вас не постится в день пятницы отдельно, если только это не входит в дни, которые с ним связаны»». И у него же через путь Ляйлы, жены Башира ибн аль-Хасасии, что он спросил Пророка ﷺ, и тот сказал: «Не постись в день пятницы, если только это не входит в дни, из которых он один».
Эти хадисы ограничивают безусловный запрет, содержащийся в предыдущем хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), и подтверждают приведённое ранее дополнение, ограничивающее безусловность выделением (пятницы отдельно). Из этого исключения следует допустимость поста в пятницу для того, кто постился до неё или после неё, либо для того, у кого совпало так, что пятница пришлась на дни, которые он по обычаю постится, — как тот, кто постится «белые дни» (айям аль-байд), или тот, у кого есть обычай поститься в определённый день, например, день Арафа, и он совпал с пятницей.
Также из этого следует допустимость поста в пятницу для того, кто дал обет поститься в день прибытия, например, Зейда, или в день выздоровления такого-то. Конец (сноска 1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и к Нему обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафак алейхи, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [26/2683 и 2684] (1144), и (аль-Бухари) в «Книге поста» (1985), и (Абу Дауд) в «Книге поста» (2420), и (ат-Тирмизи) в «Книге поста» (743), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (2756), и (Ибн Маджа) в «Книге поста» (1723), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (7805), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/43), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/495), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2158), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3614), и (Абу аль-Касим аль-Багави) в «аль-Джа‘дийят» (18020), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/302), и (Абу Мухаммад аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1804). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2684] (…) — («Рассказал мне Абу Курайб, рассказал нам Хусейн, то есть аль-Джу‘фи, от Заиды, от Хишама, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Не выделяйте ночь на пятницу молитвой среди прочих ночей, и не выделяйте день пятницы постом среди прочих дней, если только это не входит в пост, который постится кто-то из вас»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля — упомянут три главы назад.
2 — (Хусейн аль-Джу‘фи) ибн Али ибн аль-Валид аль-Куфи, чтец Корана, надёжный, богобоязненный [9-й слой] (умер в 3 или 204 г.х.) (аль-джама‘а) — упомянут в «Книге веры» 11/154.
(сноска 1) См.: «Фатх» 5/418.
3 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Сальт аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [7-й слой] (умер в 160 г.х. или после) (аль-джама‘а) — упомянут во «Введении» 6/53.
4 — (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из наиболее твёрдых людей в передаче от Ибн Сирина [6-й слой] (умер в 7 или 148 г.х.) (аль-джама‘а) — упомянут во «Введении» 5/26.
5 — (Ибн Сирин) — это Мухаммад аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, богобоязненный [3-й слой] (умер в 110 г.х.) (аль-джама‘а) — упомянут в «Разборе введения», ч. 1, с. 308.
И «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) уже упомянут перед ним.
Его слово: («Не выделяйте ночь на пятницу молитвой среди прочих ночей») — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): так пришло в оригиналах: «тахтассу лейлата аль-джум‘а» (لا تختصّوا) — с буквой «та» между «ха» и «сад» в первом случае, и без неё во втором («ля тахуссу» لا تخصّوا), — и оба варианта верны. Конец (сноска 1).
Сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «хасастуху би-кяза» (خصصته بكذا) — «ахуссу» (أخُصُّه) — «хусусан» (خُصُوصًا), по образцу «каада» (قعد), и «хусусиййатан» (خُصُوصيّةً) — с фатхой, а с даммой — другой вариант произношения, — означает: сделать что-то принадлежащим ему в отличие от других. «Хассастуху» (خصّصته) с усилением (ташдид) — форма усиления значения. «Ихтасастуху бихи» (اختصصته به) — «он выделил его этим», отсюда «фахтасса хува бихи» (فاختصّ هو به) — «он стал выделенным этим», и «тахассаса» (تخصّص) — «он стал особым». «Хасса аш-шай'у» (خصّ الشيء) — «хусусан» (خُصُوصًا), по образцу «каада» — противоположность «амма» (عمّ, «быть общим»), отсюда «хасс» (خاصّ, «особый»), и «ихтасса» (اختصّ) подобно ему. Конец.
Из этого следует, что каждое из слов «хасса» и «ихтасса» бывает переходным и непереходным — пусть это будет учтено.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе содержится ясный запрет выделять ночь пятницы молитвой среди прочих ночей и её день — постом, как было указано ранее, и в порицаемости этого учёные единогласны. Этим хадисом учёные обосновывают порицаемость той придуманной молитвы, что называется «ар-Рагаиб» (молитва желаемого) — да погубит Аллах того, кто её установил и придумал, ибо это отвратительное новшество из числа новшеств, представляющих собой заблуждение и невежество, и в ней есть явные предосудительные вещи. Целая группа имамов написала ценные труды, обличающие её безобразие, показывающие заблуждение того, кто её совершает и вводит, а доводов, доказывающих её безобразие, несостоятельность и заблуждение того, кто её совершает, больше, чем можно перечислить. Конец цитаты.
[Замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) подверг критике этот хадис, и вот его слова в «аль-Ыляль»:
(1453) — Его спросили о хадисе Ибн Сирина от Абу Хурайры от Пророка ﷺ о том, что он «запретил выделять ночь пятницы стоянием на молитве среди прочих ночей и выделять день пятницы постом среди прочих дней», и он сказал: это хадис, который передаёт Авф аль-А‘раби от Ибн Сирина от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, и за ним последовал в передаче Хусайн аль-Джу‘фи от Заиды от Хишама от Ибн Сирина от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, и обе передачи — ошибочны. Что касается хадиса Ауфа, то ошибка в нём — от него самого в отношении Ибн Сирина, а что касается хадиса Хишама, то ошибка в нём — от Хусайна аль-Джу‘фи в отношении Заиды, ибо Заида относится к числу надёжнейших передатчиков и не допускает такого. Передал же Му‘авия ибн Амр от Заиды правильно — от Хишама от Мухаммада ибн Сирина: что Салман посетил Абу-д-Дарда, и далее упомянул хадис целиком — как он увидел Абу-д-Дарда постящимся в пятницу и запретил ему это, и они оба обратились к Пророку ﷺ, изложив ему дело, и Пророк ﷺ сказал: «Увайм Салман более сведущ в фикхе, чем ты», — затем упомянул это. И рассказал этот хадис один шейх из жителей побережья от Ибн Уяйны, и допустил в нём ошибку в отношении него, сказав: от Айюба от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он «запретил выделять день пятницы...» — и далее хадис. Передал нам его Абу Талиб аль-Хафиз с исходного текста, [сказав]: рассказал нам Джа‘фар ибн Мухаммад аль-Фирьяби, [сказав]: рассказал нам аль-Хасан ибн Иса аль-Харби с его разрешения, [сказав]: рассказал нам Суфьян об этом. А правильно то, что передано от Ибн Уяйны и других от Айюба от Ибн Сирина от Абу-д-Дарда от Пророка ﷺ, и так же передал ас-Саври от Асыма аль-Ахваля от Ибн Сирина от Абу-д-Дарда, и это правильно. Конец цитаты.
Абу Мас‘уд ад-Димашки сказал, отвечая на это возражение: Хусайн аль-Джу‘фи относится к надёжнейшим хранителям хадисов, а слова Му‘авии от Заиды от Хишама от Мухаммада от некоторых
соратников Пророка ﷺ укрепляют хадис Хусайна.
А хадис о посте имеет основу от Абу Хурайры от Пророка ﷺ — его привели аль-Бухари и Муслим из хадиса Абу Салиха от Абу Хурайры.
Они также привели хадис о том, что Пророк ﷺ запретил пост в день пятницы, из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), и это показывает, что хадис достоверно установлен от Посланника Аллаха ﷺ, ибо у него есть основа, и Муслим намеревался лишь привести хадис Хишама от Мухаммада ибн Сирина, чтобы умножить пути передачи хадиса. Конец слов Абу Мас‘уда.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: суть вопроса об этом хадисе в том, что относительно его признания достоверным или дефектным существуют разногласия. Из тех, кто признал его достоверным — имам Муслим (да помилует его Аллах), поскольку привёл его в этой формулировке в своём «Сахихе», и хафиз (Ибн Хаджар — да помилует его Аллах), поскольку упомянул его в «аль-Фатх» (5/418) в этой формулировке, приписав его Муслиму, и умолчал о нём [не критикуя].
А из тех, кто счёл его дефектным — ад-Даракутни, который сказал: Авф аль-А‘раби противоречил соратникам Ибн Сирина, передав его от Ибн Сирина от Абу Хурайры, тогда как соратники Ибн Сирина передают его от Ибн Сирина из хадиса Абу-д-Дарда. Также он счёл его дефектным на том основании, что Хусайн аль-Джу‘фи противоречил Му‘авии ибн Амру, передав хадис от Заиды из хадиса Абу Хурайры, тогда как Му‘авия ибн Амр передал его от Заиды от Ибн Сирина из хадиса Абу-д-Дарда, и это, по его мнению, правильно. «аль-Ыляль» (8/128–129).
Также из тех, кто счёл его дефектным — Абу Хатим и Абу Зур‘а ар-Рази, которые сказали: Хусайн аль-Джу‘фи допустил в нём ошибку, сделав его из хадиса Абу Хурайры, тогда как это — мурсаль-передача Ибн Сирина. Это передал от них обоих Ибн Абу Хатим в «аль-Ыляль» (1/158).
И представляется, что признание этими [учёными] хадиса дефектным очевидно обоснованно, так что хадис в формулировке составителя является дефектным.