3 — (Хушайм) ибн Бушайр, о нём было сказано недавно.
4 — (Мансур) ибн Зазан ас-Сакафи, Абу аль-Мугира аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабт), благочестивый (абид) [6-й слой] (умер в 126 г.), по достоверному мнению, (передавали от него все составители шести сборников), о нём было сказано в «Книге молитвы», 35/1019.
Остальные упомянуты в этой главе. «Аль-Касим» — это Ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик.
Хадис приведён согласно единому мнению обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывной цепью передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2842] (1192) — Передал нам Саид ибн Мансур и Абу Камиль, все вместе от Абу Аваны — Саид сказал: передал нам Абу Авана — от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от отца его, который сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о человеке, который надушился, а затем на утро вступает в состояние ихрама». Он сказал: «Не любо мне, чтобы я на утро был в ихраме, источая благовония; для меня лучше намазаться дёгтем, чем сделать это». Тогда я вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и сообщил ей, что Ибн Умар сказал: «Не любо мне, чтобы я на утро был в ихраме, источая благовония; для меня лучше намазаться дёгтем, чем сделать это». Аиша сказала: «Я сама надушила Посланника Аллаха ﷺ перед его вступлением в ихрам, после чего он обошёл своих жён, а затем стал в ихраме».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Камиль) Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, о нём было сказано недавно.
2 — (Абу Авана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабт) [7-й слой] (умер в 175 или 176 г.), (передавали от него все составители шести сборников), о нём было сказано в «Введении», 2/4.
3 — (Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Мунташир) аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика) [5-й слой] (передавали от него все составители шести сборников), о нём было сказано в «Книге пятничной молитвы», 19/2028.
4 — (Его отец) Мухаммад ибн аль-Мунташир аль-Аджда' аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика) [4-й слой] (передавали от него все составители шести сборников), о нём было сказано в «Книге пятничной молитвы», 19/2028.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — В числе них то, что этот иснад — из числа пятизвенных у составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, а затем разделил (в передаче риваята).
2 — В числе них то, что все передатчики этого иснада — передатчики, от которых передавали составители всех шести сборников, кроме его шейха Абу Камиля, от которого не передавал Ибн Маджа, а аль-Бухари приводил его риваят в форме та'лика (без полного иснада).
3 — В числе них то, что здесь есть риваят табиина от табиина, а также риваят сына от отца.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира) — в форме причастия действительного залога — (от отца его) Мухаммада ибн аль-Мунташира, что он (сказал: я спросил Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о человеке, который надушился) то есть использовал благовония на своей одежде или теле (а затем на утро вступает в состояние ихрама) для совершения хаджа, или умры, или обоих вместе — каково его положение? (Он сказал) Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах): (не) — отрицательная частица (любо мне, чтобы я на утро был) «асбаха» — форма настоящего-будущего времени от «асбаха», и этот глагол относится к «сёстрам» глагола «кана», ставящим подлежащее в именительном падеже, а сказуемое — в винительном, и смысл его — обретение подлежащим признака, обозначенного сказуемым, утром; «мухриман» здесь — сказуемое. Возможно также, что этот глагол полный (не вспомогательный), то есть означает «вступать в утро», и тогда «мухриман» — обстоятельство образа действия (хал) (в ихраме, источая благовония) — «анзаху» с открытой первой буквой настоящего времени, точечной «даль», за которой идёт точечная «ха»; то есть «источает», «бьёт ключом», отсюда и слово Всевышнего: «В обоих райских садах — два источающих источника» [сура «Милостивый», аят 66]. Это чтение известное. Некоторые огласовывают это слово с непроставленной точкой «ха» (то есть простым «ха»), об этом говорил аль-Исмаили, и оба варианта близки по смыслу. Ибн аль-Асир сказал: разногласие имеется относительно того, какой вариант встречается чаще; вариант с точечной буквой встречается реже, чем с простой. Некоторые говорят: вариант с точечной буквой означает след, остающийся на одежде и теле, а вариант с простой — само действие. Другие говорят: вариант с точечной буквой означает то, что сделано намеренно, а с простой — без намерения. Автор «аль-Маталиъ» передаёт от Ибн Кайсана, что вариант с простой буквой используется для того, что жидкое, подобно воде, а с точечной — для того, что густое, подобно благовонию. Ан-Навави сказал: вариант с точечной буквой встречается реже, а по другому мнению — наоборот. Ибн Батталь сказал: кто передаёт с точечной «ха», то «нахд» у арабов подобен «размазыванию»; говорят: «надахат саубаху би-т-тыб» (он намазал свою одежду благовонием), это мнение аль-Халиля. А в «Книге глаголов» сказано: «надахат аль-'айну би-ль-ма'и» (источник забил водой) — «надхан», когда он бьёт ключом, и приводится в доказательство слово Всевышнего: «В обоих райских садах — два источающих источника». А кто передаёт с простой «ха», то автор «аль-Айн» сказал: «надахат аль-'айну би-ль-ма'и» — когда ты видишь, что она бьёт ключом,
и подобно этому глаз смотрящего: когда ты видишь его увлажнённым. А в «ас-Сихах» сказано: Абу Зайд сказал: «ан-надх» с точечной буквой означает опрыскивание, подобно «ан-надх» с простой буквой, и они синонимичны. Аль-Асмаи сказал: говорят: «асабаху надхун мин кяза» (его коснулось немного того-то), и это встречается чаще, чем вариант с простой буквой, — так упомянуто в «аль-Умда» (1).
В «Фатх аль-Бари» после упоминания некоторого из вышеприведённого сказано: и внешне это указывает на то, что след благовония оставался после вступления в ихрам. Аль-Исмаили сказал: до такой степени, что казалось, будто с него что-то капает, кусок за куском. Конец цитаты (2).
Его слово (благовониями) стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз).
(Для меня лучше намазаться) — говорят: «таляйтуху би-н-нура» или другим веществом, по образцу глагола «рама», когда ты им это вымазал; а «иттала'а», по образцу «ифта'ала», когда ты делаешь это сам с собой, и при этом дополнение (объект действия) не упоминается. Возможно, что этот глагол трёхбуквенный, построенный в форме страдательного залога, тогда «хамза» с даммой, «та» с сукуном, «лям» с фатхой; или в форме действительного залога, тогда «хамза» с фатхой, «лям» с касрой, и дополнение подразумевается — то есть «себя самого». Возможно также, что это форма «ифтиаль», тогда «та» усилена (шадда), являясь заменой «та» формы «ифтиаль», как сказано в «аль-Хуляса»:
«Та формы ифтиаль заменяется после буквы с эмфазой, как в 'аддана', 'издад' и 'иддакир', 'даль' же остаётся».
«Лям» в слове «ля-ан» — это «лям» начала предложения, с фатхой, и стоящий за ней составной масдар — подлежащее, сказуемым которого служит слово «ахабб» (лучше).
(Дёгтем) — Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-катыран» — это то, что вытапливается из дерева абхаль, и им намазывают верблюдов и прочих животных; «катрантуха» — если ты намазал её этим. В этом слове есть два варианта произношения: с фатхой на «каф» и касрой на «та», и именно так читали семеро (известных чтецов Корана) в слове Всевышнего: «Их одежды из дёгтя» [сура «Ибрахим», аят 50]; второй вариант — с касрой на «каф» и сукуном на «та». Конец цитаты (3).
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «аль-катыран» — это масло, добываемое из дерева, которым намазывают покрытого чесоткой; и эта фраза — иносказание о том, что человек становится подобным чесоточному. Конец цитаты (4).
(Лучше для меня, чем сделать это) Мухаммад ибн аль-Мунташир сказал: (тогда я вошёл к)
Аише (да будет доволен ею Аллах) и сообщил ей, что Ибн Умар сказал: «Не любо мне, чтобы я на утро был в ихраме, источая благовония; для меня лучше намазаться дёгтем, чем сделать это». Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала — возражая мнению Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), поскольку его мнение противоречило прямому тексту (насс). В одной из версий аль-Бухари сказано: «Он сказал: я упомянул это Аише, и она сказала: да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана», — это его кунья, то есть кунья Ибн Умара. И она пожелала ему милости, намекая на то, что он допустил забвение в своём высказывании; ведь если бы он вспомнил поступок Пророка ﷺ, то не сказал бы этого (1).
(Я сама надушила Посланника Аллаха ﷺ перед его вступлением в ихрам) то есть перед тем, как он вознамерился вступить в ихрам, а не после того, как он уже облачился в него; ибо тому, кто в ихраме, не разрешается использовать благовония после этого. (А затем он обошёл своих жён) — а в версии аль-Бухари: «затем он обходит своих жён», и это иносказание о половой близости. Аль-Исмаили сказал: возможно, что этим подразумевается половая близость, а возможно, что этим подразумевается возобновление общения с ними.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: и первое из этих двух предположений подтверждается хадисом Анаса: «Пророк ﷺ обходил своих жён в течение одного часа дня или ночи, а их было одиннадцать». Катада сказал: я спросил Анаса: разве он был способен на это? Он ответил: мы рассказывали, что ему была дана сила тридцати мужчин. Итак, её слово «обошёл» подобно его слову «обходит». Конец слов хафиза с некоторым изменением (2).
(Затем он вставал в состоянии ихрама) — то есть источающим благовоние. В версии аль-Бухари: «затем он вставал в состоянии ихрама, источая благовоние», и этим завершается возражение Аиши (да будет доволен ею Аллах) Ибн Умару (да будет доволен ими обоими Аллах).
Сказано в «Фатх аль-Бари»: внешний смысл указывает на то, что сама субстанция благовония оставалась после вступления в ихрам. Аль-Исмаили сказал: до такой степени, что казалось, будто от него по частям что-то осыпается. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: можно возразить: правоведы говорят, что минимальный срок очерёдности (аль-касм) для каждой жены — одна ночь, так как же он обошёл всех в одну ночь? Ответ даётся с двух сторон:
[Первое]: это происходило с их согласия, а в допустимости этого при их согласии, каким бы оно ни было, нет разногласия.
[Второе]: было ли соблюдение очерёдности обязательным для Пророка ﷺ постоянно? В этом есть разногласие среди наших последователей (шафиитов). Абу Саид аль-Истахри сказал: это не было обязательным, он лишь распределял равномерно и бросал жребий между ними из великодушия и добровольно, а не в силу обязательности. Большинство же сказало: это было обязательным.
Согласно мнению аль-Истахри, затруднения не возникает, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Истахри, есть истина, и подробное рассмотрение этого вопроса придёт в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [7/2842, 2843 и 2844] (1192), а также аль-Бухари в «Купании» (267 и 270), ан-Насаи в «Очищении» (1/203 и 209) и «Обрядах» (5/141), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/106), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/175), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2588), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/279), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/35) и «аль-Марифа» (3/548). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение желательности благовония для вступающего в ихрам перед намерением ихрама.
2 — (Из них): разъяснение того, что оставшийся след благовония после купания не вредит.
3 — (Из них): допустимость нанесения благовония при вступлении в ихрам тем, чей след остаётся после этого, и об этом уже упоминалось разногласие.
4 — (Из них): возражение сподвижников (да будет доволен ими Аллах) друг другу, когда иджтихад противоречит тексту.
5 — (Из них): узаконенность служения жены своему мужу.
6 — (Из них): желательность вступления мужчины в близость со своей женой перед намерением вступить в ихрам.
7 — (Из них): допустимость обхода своих жён, если та, чья очередь, разрешает это.
8 — (Из них): отсутствие нежелательности частой близости при наличии сил.
9 — (Из них): в этом желательность женитьбы более чем на одной женщине, до четырёх, если имеется возможность выполнять их права.
10 — (Из них): разъяснение того, что купание после половой близости (гусль от джанабы) не является безотлагательным, а становится стеснительным для человека лишь при намерении встать на молитву, и это по единогласному мнению.
[Если ты скажешь]: какова причина обязательности купания?
[Я скажу]: джанаба вместе с намерением встать на молитву, подобно тому, как причина омовения — хадас вместе с намерением встать на молитву, а не сама джанаба одна, как это мнение некоторых, иначе следовало бы, что купание обязательно немедленно после половой близости, а хадис противоречит этому. И не одно лишь намерение молитвы, иначе следовало бы, что купание обязательно без джанабы. Об этом сообщил автор в «аль-Умда». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2843] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, рассказал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, рассказал нам Шуба, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, который сказал: я слышал, как мой отец рассказывал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: я умащала благовонием Посланника Аллаха ﷺ, затем он обходил своих жён, затем вставал в состоянии ихрама, источая благовоние).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) басриец, надёжный [10] (умер в 248 г.) или после этого (М 4), уже упоминался в «Вере» 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 186 г.) (‘Айн), уже упоминался в «Вере» 35/243.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис относится к согласованным (муттафак алейхи), и его разъяснение, а также рассмотрение связанных с ним вопросов уже приведены ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.