…(Абу Аваны) в «Мусанаде» (2/412), и (Абу Нуайма) в «Мустахрадже» (3/294), и (Ибн Хиббана) в «Сахихе» (3953), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (2/98 и 8/15), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/65), и «аль-Марифа» (4/34), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1985), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(12) — (Глава о допустимости лечения мухримом своих глаз)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу ﵀, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2887] (1204) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, все от Ибн Уяйны; Абу Бакр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, передал нам Айюб ибн Муса от Нубайха ибн Вахба, сказавшего: «Мы вышли вместе с Абаном ибн Усманом, и когда мы были в Малале, у Умара ибн Убайдуллаха заболели глаза. Когда мы были в ар-Раухе, боль его усилилась, и он послал к Абану ибн Усману спросить его. Тот послал ему ответ, чтобы он приложил к глазам компресс из алоэ, ибо Усман (да будет доволен им Аллах) передал от Посланника Аллаха ﷺ относительно человека, находящегося в состоянии ихрама, у которого заболели глаза, что он прикладывал к ним алоэ»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упомянутый три главы назад.
2 — (Айюб ибн Муса) ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Муса аль-Макки, надёжный [6] (умер в 132 г.) (аль-джамаа), упомянут в «Хайд» 11/750.
3 — (Нубайх ибн Вахб) ибн Усман ибн Абу Тальха ибн Абд аль-Уззы ибн Усман ибн Абд ад-Дар ибн Кусайй аль-Абдари аль-Мадани, надёжный, из младших [3].
Передавал от Абу Хурайры, Абана ибн Усмана, Мухаммада ибн аль-Ханафии и Каба, вольноотпущенника Саида ибн аль-Аса.
От него передавали его сыновья: Абд аль-Аля, Абд аль-Джаббар, Абд аль-Азиз, а также Нафи, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу аз-Зинад, Айюб ибн Муса аль-Курайши, Мухаммад ибн Исхак и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Саад сказал: от него передавал Нафи, и в нём нет ничего плохого; умер во время смуты аль-Валида ибн Язида, был надёжным, с малым количеством хадисов, его хадисы хорошие. Ибн Абу Асим сказал: он был из знатных людей рода Бану Абд ад-Дар, известных по дому и родословной в Мекке. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» среди последователей табиинов. Абу Зура сказал: его хадис от Амра ибн Усмана является мурсаль. Ибн Абд аль-Барр передал от Ибн Маина: надёжный.
Его хадисы приводил составитель (Муслим) и четверо (авторов сунанов), и в этой книге у него всего два хадиса: этот, номер (1204), который он повторяет после, и хадис (1409) о браке мухрима, который повторён пять раз.
4 — (Абан ибн Усман) ибн Аффан аль-Умави, Абу Саид, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 105 г.) (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо).
Передавал от своего отца, Зейда ибн Сабита, Усамы ибн Зейда.
От него передавали: его сын Абд ар-Рахман, Умар ибн Абд аль-Азиз, аз-Зухри и другие.
Яхья аль-Каттан включил его в число знатоков права Медины, и его надёжность подтвердили аль-Иджли и Ибн Саад.
Его хадисы приводил аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим) и четверо. В этой книге у него всего два хадиса: один из них повторён два раза, а другой — пять раз.
5 — (Усман) ибн Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Умави, повелитель верующих, был убит мученической смертью (да будет доволен им Аллах) в месяце зу-ль-хиджа после праздника жертвоприношения в (35) году (аль-джамаа), упомянут в «аль-Иман» 10/144.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя ﵀, и у него в нём три шейха, между которыми он объединил, затем разъединил, как упоминалось не раз.
2 — (Из них): что он непрерывно передаётся мединцами, начиная от Нубайха.
3 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, и табиина от табиина, и это передача равных по поколению (риваят акарин).
4 — (Из них): что его сподвижник — один из четырёх праведных халифов и десяти обрадованных раем, один из первых принявших ислам, и его прозвали «обладателем двух светов», потому что он женился на двух дочерях Пророка ﷺ: Рукайе, затем Умм Кульсум (да будет доволен ими Аллах). Его правление длилось двенадцать лет, и он прожил дольше всех праведных халифов, ибо умер в возрасте восьмидесяти лет, а по некоторым данным — больше, по другим — меньше, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«его слово» (عَنْ نُبَيْهِ) — с дамма над «нун», в уменьшительной форме, (ابْنِ وَهْبٍ) он сказал: «Мы вышли вместе с Абаном ибн Усманом» ибн Аффаном. В слове «Абан» есть два варианта: с танвином (склоняемое) и без танвина (несклоняемое), и правильное, более известное — склонение. Тот, кто склоняет, говорит: его форма — фаʿаль; а тот, кто не склоняет, говорит: его форма — афʿал, как сказал ан-Навави.
Некоторые сказали: кто не склоняет «Абан», у того получается «атан» (ослица).
Что касается «Усман», то оно несклоняемо из-за собственного имени и добавления «алиф» и «нун». А что касается «Аффан», то в нём тоже два варианта: склонение и несклонение — склонение при предположении, что «нун» в нём коренная, от слова «гниение» (аль-афан), а несклонение при предположении, что она добавлена вместе с «алиф», от слова «целомудрие» (аль-иффа), а Аллах Всевышний знает лучше.
«когда мы были в Малале» — с фатхой над «мим», с двумя «лям», это место на расстоянии двадцати восьми миль от Медины, а по другой версии — двадцать два, как передал обе версии кади Ияд в «аль-Машарик».
«у Умара ибн Убайдуллаха» ибн Маамара аль-Курайши ат-Тайми, передавал от Абана ибн Усмана, а от него передавал Нубайх ибн Вахб. Говорят, что он умер в восемьдесят втором году. Аль-Мадаини упомянул, сказав: он прибыл к Абд аль-Малику ибн Марвану в восемьдесят втором году, и умер в Дамаске. У Умара нет риваята в шести книгах, поэтому авторы обоих «Тахзибов» не упомянули его, как сообщается в «Таджиль аль-манфаа би-заваид риджаль аль-арбаа».
«его глаза» — стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «заболели» (اشتكى), поскольку это переходный глагол. В «аль-Камус» сказано: «шака амрахи иля Аллах» — «шакуа», с танвином или без, и «шакаа», и «шакава», и «шакиййа», и «шикая» с кясрой, и «ташакка», и «иштака», и «ташаку»: жаловались друг другу. «Аш-Шаку», «аш-Шакуа», «аш-Шакуау», «аш-Шакаа», «аш-Шакаау» — болезнь. Конец цитаты.
«Когда же мы были в ар-Раухе» — с фатхой, по образцу «хамра», это место между Меккой и Мединой, как сказал автор «аль-Мисбах», а в «аль-Камус» сказано: «ар-Рауха» — место между двумя святынями, на расстоянии тридцати или сорока миль от Медины. Конец цитаты.
«боль его усилилась, и он послал к Абану ибн Усману спросить его» — предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) для деятеля или для дополнения. «Тот послал» — то есть Абан — «ему ответ» — то есть Умару ибн Убайдуллаху — «чтобы он приложил к ним компресс» (اضمدهما). Частица «ан» здесь может быть либо отглагольной (масдарийя), и перед ней подразумевается предлог, то есть «би-анна ищмидхума», либо разъяснительной, подобно «ай» разъяснительной, как говорится о словах Всевышнего: «Мы внушили ему: построй ковчег» [аль-Муминун: 27], и словах: «И воззвали к ним: это тот рай, который вы получили в наследство» [аль-Араф: 43].
Что касается слова «ищмидхума», то ан-Навави ﵀ сказал: оно с кясрой над «мим», а следующее за ним слово «даммадхума» — с облегчённым и с усиленным «мим». Говорят: «дамада» и «даммада» — с облегчением и усилением, и слово «ищмидхума» пришло по лёгкому произношению, и означает: намазать. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир ﵀ сказал: изначально «ад-дамд» означает связывание. Говорят: «дамада раасаху ва джурхаху» — если он связал их повязкой (ад-дымад), это кусок ткани, которым связывают повреждённый орган, затем это слово стало применяться к наложению лекарства на рану или иное, даже если не связывать. Конец цитаты.
И его слово: (بِالصَّبِرِ / «сабир») — с касрой под «ба», допустимо и с сукуном: горькое лекарство. В «Аль-Камус» сказано: «ас-сабир» (по образцу «катиф») не читается с сукуном, кроме как по поэтической необходимости: сок горького дерева. Конец цитаты.
Аль-Файйуми сказал: это слово с касрой под «ба» — согласно наиболее известному чтению, а с сукуном для облегчения — редкий язык. Некоторые говорили: облегчённое произношение не засвидетельствовано в обычной речи. Ибн ас-Сид в «Китаб мусаллас аль-люга» передал допустимость облегчения, как и в подобных случаях, — с сукуном «ба» при фатхе «сад» либо при касре, так что получаются три варианта произношения. Конец цитаты.
Затем Абан (да будет милостив к нему Аллах) привёл своё доказательство тому, что он сказал, с помощью причинного «фа», сказав: (فَإِنَّ عُثْمَانَ ﵁ حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الرَّجُلِ إِذَا اشْتَكَى عَيْنَيْهِ) — то есть: постигла его болезнь глаз (وَهُوَ مُحْرِمٌ) — предложение, описывающее состояние действующего лица (ضَمَّدَهُمَا بِالصَّبِرِ) — то есть: наложил на них «сабир» и лечил ими его глаза. Говорят: «дамада-ль-джарха» — «йадмидуху» и «йадмуду-ху» (по образцам «дараба» и «насара»), а «даммада» с усилением означает: перевязал повязкой (ад-дымада), а это, с касрой, — бинт, как и «ад-дымад». Так это разъяснено в «Аль-Камус».
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «когда пожалуется» — условие, а «наложил на них повязку» — его следствие, то есть содержание передаваемого хадиса, то есть: если человек пожалуется на свои глаза, он делает повязку. А его слово «даммада-хума» — изначальное значение «дамад» — это перевязывание; говорят: «дамада ра'саху ва джурхаху» — то есть перевязал их повязкой, а это — тряпица, которой перевязывают поражённый недугом орган, а затем это слово стало применяться к наложению лекарства на рану и иное, даже если оно не перевязывается. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах), не имея параллелей у других.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [12/2887 и 2888] (1204), (Абу Дауд) в «Аль-Манасик» (1838 и 1839), (ат-Тирмизи) в «Аль-Хадж» (952), (ан-Насаи) в «Аль-Манасик» (2711) и в «Аль-Кубра» (3691), (ат-Талиси) в своём «Мусаннаде» (1/14), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (1/59, 65, 68 и 69), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1930), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2654), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/294-295), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (5/62) и в «Аль-Марифа» (4/28). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о разногласии учёных в отношении применения сурьмы паломником, находящимся в состоянии ихрама:
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные согласны в допустимости наложения повязки на глаз и иное с помощью «сабира» и подобного ему, что не является благовонием, и никакого искупления за это не полагается. Если же ему понадобилось нечто, содержащее благовоние, то ему разрешается это сделать, но с него полагается искупление. Учёные согласны в том, что паломнику, находящемуся в состоянии ихрама, разрешается применять сурьму, не содержащую благовония, если он в этом нуждается, и никакого искупления за это с него не полагается.
Что же касается применения сурьмы для украшения, то это нежелательно, по мнению аш-Шафии и других, а группа учёных запретила это, среди них — Ахмад и Исхак. В мазхабе Малика по этому поводу два мнения, подобных этим двум мазхабам, а относительно обязательности искупления за это между ними есть разногласие. А Аллах лучше знает. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: запрет Абана ибн Усмана спрашивающему применять сурьму для своих глаз не носит абсолютного характера, и, судя по всему, он запретил ему лишь применять сурьму, содержащую благовоние. А наложение повязки на глаз — это его смазывание, а «сабир» не является благовонием, и нет разногласия в допустимости подобного этому из того, что не содержит благовония и не служит украшением. Если же паломник или паломница применили сурьму, содержащую благовоние, то им обоим полагается искупление. Равным образом, если женщина применила сурьму для украшения, даже если та не содержит благовония. А если мужчина применил сурьму для украшения, то одна группа учёных дозволила это, а другая сочла нежелательным, и это — Ахмад, Исхак и ас-Саври. А согласно мнению о запрете, обязательно ли искупление или нет? По этому поводу есть два мнения, и второго из них держался аш-Шафии, будь то мужчина или женщина. Конец цитаты.
Собиратель (да простит ему Аллах Всевышний) говорит: наиболее предпочтительным, на мой взгляд, является то, к чему пришли Ахмад и Исхак, — запрет сурьмы для находящегося в ихраме, поскольку это противоречит облику паломника, ведь ему подобает быть неопрятным и покрытым пылью, как пришло в достоверном хадисе: «Поистине, Аллах гордится жителями Арафата перед жителями небес, говоря им: посмотрите на этих Моих рабов, они пришли ко Мне неопрятными и покрытыми пылью». Однако если его постигла болезнь, подобная воспалению глаз и тому подобному, то он может применять то, что не содержит благовония, например, наложить повязку с «сабиром» и подобным ему. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывной цепочкой передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2888] (…) — (И передал нам это также Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, [сказав]: передал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Аййуб ибн Муса, [сказав]: передал мне Нубайх ибн Вахб, что у Умара ибн Убайдуллаха ибн Мамара воспалился глаз, и он захотел наложить на него сурьму, но Абан ибн Усман запретил ему это и повелел ему наложить повязку с «сабиром», и передал со слов Усмана ибн Аффана, от Пророка ﷺ, что он поступал так же).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали), он же Ибн Рахавайх, был упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) аль-Анбари, их мавля, Абу Сахль ат-Тануви аль-Басри, надёжный [9] (умер в 207 г.) (входит во все шесть сводов), был упомянут во «Введении» 6/82.
3 — (Его отец) Абд аль-Варис ибн Саид ибн Заквван аль-Анбари, их мавля, Абу Убайда ат-Тануви аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (входит во все шесть сводов), был упомянут в «Аль-Иман» 18/176.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: (رَمِدَتْ عَيْنُهُ) — с фатхой над «ра» и касрой под «мим». Говорят: «рамидат аль-айну» — «рамидан» (по образцу «таиба»), тогда мужчина — «армад», а женщина — «рамда'», подобно «ахмар» и «хамра'». Говорят также «рамид» и «рамида». А «армадат аль-айну» с алифом — также допустимый язык, сказал аль-Файйуми.
Его слово: (فَأَرَادَ أَنْ يَكْحُلَهَا) — по образцу «насара»; то есть: положить в него сурьму.
Его слово: (وَأَمَرَهُ أَنْ يُضَمِّدَهَا بِالصَّبِرِ) — ранее было сказано, что «йудаммиду» — по образцам «дараба» и «насара», а «даммада» с усилением также означает: перевязал повязкой, а это — бинт.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах), и его толкование, а также разъяснение относящихся к нему вопросов, уже прошли в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».