- الْحَجَّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- الْمُتْعَةِ
- (мата‘а) В хадисе (сообщается), что он запретил временный брак (никах аль-мут‘а) — это брак на определённый установленный срок. Слово это происходит от «тамматту‘» по отношению к чему-либо — то есть пользование им. Говорят: «таматта‘ту бихи» — «атамматта‘у» — «тамматту‘ан» («я воспользовался этим»), а само имя (действия) — «мут‘а», как если бы человек пользовался чем-то до определённого известного срока. Такой брак был разрешён в начале Ислама, затем был запрещён, а ныне он допускается у шиитов.
В хадисе также упоминается «мут‘а хаджа» (временное соединение хаджа с умрой) — соединение пользы хаджа имеет известные условия в фикхе: а именно, что человек вступает в состояние ихрама в месяцы хаджа с намерением совершить умру, и когда он прибывает к Дому и желает выйти из состояния ихрама и воспользоваться тем, что было ему запрещено, то путь его таков: он совершает обход (таваф) и бег между холмами (са‘й), выходит из состояния ихрама и остаётся в разрешённом состоянии до дня хаджа, затем вступает в ихрам из Мекки для хаджа новым вступлением в ихрам, стоит на ‘Арафате, затем совершает таваф и са‘й и выходит из состояния ихрама после хаджа. Таким образом получается, что он «воспользовался» (тамматта‘а) умрой в дни хаджа, то есть извлёк пользу; ведь они (арабы до Ислама) не считали дозволенным совершение умры в месяцы хаджа, и Ислам разрешил это.
В хадисе (также сообщается): «Абд-ур-Рахман развёлся с женщиной и дал ей в качестве дара (матта‘а) невольницу», то есть подарил ей рабыню — это «мут‘а развода» (подарок при разводе), и разводящемуся желательно дать своей жене при разводе что-нибудь, подарив ей это.
В хадисе Ибн аль-Аква‘: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, если бы ты позволил нам воспользоваться этим!»» — то есть: если бы ты дал нам пользоваться этим. И неоднократно в хадисах упоминаются слова «тамматту‘», «мут‘а» и «истимта‘».
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Он давал людям разъяснения (фетвы), пока утро не «мата‘а» (протянулось) и он не устал» — «матаʻа-н-нахар» («день протянулся»), когда он становится долгим, продолжительным и высоко поднимается (солнце).
Отсюда же и хадис Малика ибн Авса: «Пока я сидел среди своей семьи, когда день протянулся (мата‘а), вдруг пришёл посланец ‘Умара, и я отправился к нему».
Отсюда же и хадис Ка‘ба о Даджале: «С ним будет подчинена гора высокая (мати‘) («матиʻ»), смешение её — тарид (кушанье)», то есть высокая, вознесённая.
В хадисе (также сообщается): «Он запретил (охоту и вырубку деревьев в) Медине, но разрешил (пользоваться) снаряжением водовозного верблюда (мата‘ан-надих)» — он имел в виду сбрую верблюда, которую берут из дерева, и назвал её «мата‘» («снаряжением», «имуществом»). А «мата‘» — это всё, чем пользуются из мирских вещей, будь их мало или много.