И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2946] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Ма‘мар ибн Риб‘и аль-Кайси: рассказал нам Абу Хишам аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми со слов Абу Аваны, со слов Абу Бишра, со слов Атаа ибн Абу Рабаха, со слов Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Мы прибыли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, вступив в ихрам для хаджа, и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам превратить его в умру и выйти из ихрама. Он сказал: а у него была жертвенная скотина (хадй), поэтому он не мог превратить свой обряд в умру»».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Мухаммад ибн Ма‘мар ибн Риб‘и аль-Кайси, аль-Бахрани аль-Басри, правдивый (садук), из старших [11] (умер в 250 г.) (собран у всех шести), упомянут ранее в «Книге очищения», 11/584.
2 — Абу Хишам аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми, аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), из младших [9] (умер в 200 г.) (аль-Бухари в примечании, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге очищения», 11/584.
3 — Абу Авана, Ваддах ибн Абдулла аль-Йашкури, упомянут перед двумя главами.
4 — Абу Бишр, ибн Абу Вахшия Джафар ибн Ийас, упомянут также перед двумя главами. Остальные двое упомянуты перед этим.
Что касается его слова (ونُحِلَّ) — ранее было указано, что оно читается с даммой над первой буквой или с фатхой, от «ихляль» (выход из состояния ихрама) или «хилл» (разрешение).
Этот хадис в данной формулировке передан только автором (да помилует его Аллах). Он привёл его здесь [17/2946] (1216); также его привёл ат-Табарани в «аль-Кабир» (7/126) и Абу Нуайм в своём «Мустахрадж» (3/315). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2947] (1217) — «Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шу‘ба, который сказал: я слышал, как Катада рассказывал со слов Абу Надры, который сказал: «Ибн Аббас повелевал совершать тамат‘у, а Ибн аз-Зубайр запрещал её». Он сказал: «И я упомянул об этом Джабиру ибн Абдулле, и он сказал: ‘На моих руках сложился этот хадис. Мы совершали тамат‘у вместе с Посланником Аллаха ﷺ. А когда встал Умар (во главе халифата), он сказал: воистину, Аллах разрешал Своему Посланнику то, что желал, через то, что желал (из откровения). А Коран уже занял свои места (то есть его положения окончательно утвердились). Так завершайте же хадж и умру для Аллаха, как повелел вам Аллах, и прекратите этот брак с этими женщинами (то есть временный брак — мут‘а), ибо ко мне не будет приведён мужчина, женившийся на женщине на определённый срок, без того, чтобы я не забил его камнями’»».
Передатчики этого иснада — их семеро:
1 — Катада ибн Ди‘ама ас-Садуси, упомянут недавно.
2 — Абу Надра, аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а аль-Абди аль-Аваки аль-Басри, надёжный [3] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари в примечании, Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге веры», 6/127.
Остальные упомянуты в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он сначала объединил, а затем разделил, как об этом говорилось неоднократно.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), а Абу Надра упомянут у аль-Бухари в качестве муаллак (без непрерывной цепочки).
3 — (Из них): что он весь состоит из басрийцев, кроме Джабира (да будет доволен им Аллах), который мединец.
4 — (Из них): что он весь передан через прямое высказывание («рассказал нам» — тахдис).
5 — (Из них): что его шейхи — из числа девяти, от которых вся община передавала без посредника.
6 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
Разъяснение хадиса:
(Со слов Абу Надры) аль-Мунзира ибн Малика ибн Кута‘а — (кута‘а) с даммой над «каф» и фатхой над «та» без точек — что он (сказал: Ибн Аббас) Абдулла (да будет доволен ими обоими Аллах) (повелевал совершать тамат‘у) — это совершение умры в месяцы хаджа перед хаджем, а затем совершение хаджа в тот же год, — (а Ибн аз-Зубайр) Абдулла (да будет доволен им Аллах) (запрещал её). В риваяте Абу Аваны сказано: «Он сказал: Ибн Аббас повелевал совершать тамат‘у, а Ибн аз-Зубайр запрещал её и говорил: ‘Воистину, есть люди, чьи сердца Аллах ослепил, подобно тому как Он ослепил их зрение, и они выносят фетвы людям без знания’. Он сказал: и я упомянул об этом Джабиру ибн Абдулле…» — и далее хадис.
(Он сказал) Абу Надра (и я упомянул об этом), то есть об их разногласии относительно тамат‘у, (Джабиру ибн Абдулле) (да будет доволен ими обоими Аллах), (и он сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах): (на моих руках сложился этот хадис), то есть хадис о допустимости тамат‘у. (Мы совершали тамат‘у вместе с Посланником Аллаха ﷺ. А когда встал Умар), то есть взял на себя дело халифата после смерти Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), (он сказал: воистину, Аллах разрешал Своему Посланнику) ﷺ (то, что желал, через то, что желал), то есть через откровение, которое желал ниспослать, — из коранических аятов или пророческих хадисов, — (а Коран уже занял свои места), то есть его положения утвердились и его установления закрепились, так что они не подлежат ни отмене, ни изменению после смерти Посланника Аллаха ﷺ. Он имеет в виду этим, что тамат‘у в хадже была отменена, когда Аллах повелел завершать хадж и умру, и точно так же временный брак (мут‘а ан-никах), поскольку Аллах уже упомянул условия брака в Своей Книге и разъяснил его установления, так что к ним нельзя ничего прибавить, ничего убавить и ничего изменить.
(Так завершайте же хадж и умру для Аллаха, как повелел вам Аллах), то есть согласно Его словам (велик Он и свят): «И завершайте хадж и умру для Аллаха». Этим он имел в виду, что повеление о завершении требует непрерывности ихрама до окончания хаджа и запрещает выход из состояния ихрама (тахаллуль), тогда как совершающий тамат‘у выходит из ихрама и пользуется тем, что было ему запрещено.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слова «завершайте хадж и умру для Аллаха, как повелел Аллах» — в другом риваяте от Умара (да будет доволен им Аллах) сказано: «Отделяйте свой хадж от своей умры, ибо это более полно для вашего хаджа и более полно для вашей умры». И далее он привёл риваят от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что тот выносил фетвы о тамат‘у, приводя в доказательство то, что Пророк ﷺ повелел ему это, и слова Умара (да будет доволен им Аллах): «Мы возьмём Книгу Аллаха, ибо Аллах Всевышний повелел завершение (хаджа и умры)». И упомянул от Усмана, что тот запрещал тамат‘у или умру, и что Али разошёлся с ним в этом и вступил в ихрам ради обоих обрядов вместе. И привёл слова Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): «Тамат‘у в хадже было только для спутников Мухаммада ﷺ особо», а в другом риваяте — «было послаблением (рухса)». И привёл слова Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ побудил часть своих родных совершить умру в десятый (день зуль-хиджжа), и не был ниспослан аят, отменяющий это, а в другом риваяте — «объединил хадж и умру, и после этого не было ниспослано никакой книги (аята), и это не было запрещено».
Аль-Мазари (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно тамат‘у, которую запретил Умар в хадже. Одни сказали: это превращение хаджа в умру (фасх), другие сказали: это умра в месяцы хаджа с последующим совершением
хаджа в тот же год, и, согласно этому, он запретил её лишь из стремления побудить к раздельному совершению (ифрад), которое является более достойным, а не потому, что считал её недействительной или запрещённой.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл хадисов Джабира, Имрана и Абу Мусы (да будет доволен ими Аллах) указывает на то, что тамат‘у, о которой они спорили, есть именно превращение хаджа в умру. Он сказал: поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) наказывал людей за неё бичом, но не наказывал за простое совершение тамат‘у в месяцы хаджа. Он наказывал лишь за то, во что верил он сам и остальные сподвижники, а именно что превращение хаджа в умру было особым установлением того года — по той мудрости, о которой мы упоминали ранее.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: нет разногласия среди учёных о том, что тамат‘у, подразумеваемая словами Аллаха Всевышнего: «А кто совершил тамат‘у с умрой до хаджа, пусть принесёт в жертву то, что легко доступно» [аль-Бакара: 196], — это совершение умры в месяцы хаджа перед хаджем. Он сказал: к тамат‘у также относится и кыран (объединение хаджа и умры в одном ихраме), поскольку в нём есть польза (тамат‘у) в виде отсутствия необходимости совершать отдельное путешествие из своего города для второго обряда. Он сказал: к тамат‘у также относится и превращение хаджа в умру (фасх). Здесь заканчиваются слова кади (Ийада).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал после упоминания вышеизложенного: «Избранное мнение состоит в том, что Умар, Усман и другие запрещали лишь ту мут‘у, которая заключается в совершении умры в месяцы хаджа с последующим совершением хаджа в том же году, и они имели в виду запрет предпочтения, дабы побудить людей к ифраду, поскольку он лучше. После этого установился иджма‘ на дозволенности ифрада, таматтуа и кырана без неодобрения, а разногласие было лишь относительно того, что из них предпочтительнее. Этот вопрос был уже подробно рассмотрен в начале данной главы». Конец слов ан-Навави.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («Ибн Аббас велел совершать мут‘у, а Ибн аз-Зубайр запрещал её») — эта мут‘а, о которой они разошлись во мнениях, есть превращение хаджа в умру, к чему Пророк ﷺ повелел им. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) считал это дозволенным и не только для сподвижников, а Ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) считал это особым положением, касающимся лишь их. Именно об этом сказал Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах): «На моих руках сложилось предание — мы совершали таматтуа с Посланником Аллаха ﷺ». Именно это запрещал Умар (да будет доволен им Аллах), приводя в доказательство запрета слова Всевышнего Аллаха: «И довершайте хадж и умру для Аллаха». Нет смысла в словах тех, кто говорит, что их разногласие было лишь о предпочтительности между мут‘ой, то есть объединением хаджа и умры в один год и одну поездку, и прочими видами — ифрадом и кыраном, — ведь если бы их разногласие было в этом, то довод Умара оказался бы бесполезным, поскольку это было бы доводом не по существу вопроса. Однако, поскольку слово «мут‘а» употребляется в обоих смыслах как омоним, это осталось скрытым для многих людей. Точно так же это слово применимо и к мут‘е никаха (временному браку), и поэтому Джабир упомянул оба этих понятия от Умара в одном ряду. Ибн Аббас также разошёлся во мнении относительно мут‘ы никаха, поскольку до него не дошла весть об отмене этого положения, как будет разъяснено далее в «Книге о никахе», если пожелает Всевышний Аллах. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: мне представляется очевидным, что предметом разногласия между Ибн Аббасом и Ибн аз-Зубайром, а также то, что запрещали Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах), — это мут‘а в абсолютном смысле, будь то мут‘а как превращение хаджа в умру, или мут‘а как совершение умры в месяцы хаджа с последующим хаджем в том же году, как это выяснится далее из истории Абу Мусы аль-Аш‘ари с Умаром (да будет доволен ими обоими), и истории Али с Усманом (да будет доволен ими обоими), и из прочего, что явно указывает на сказанное мной.
Далее, запрет тех, кто его выносил, был лишь иджтихадом с их стороны, и большинство учёных не согласилось с ними — и это истина. Некоторые же истолковали их запрет как указание на нежелательность (танзих). Аль-Байхаки сказал в своих «Сунан» после приведения этого хадиса, буквально следующее: «Мы не сомневаемся в том, что она — то есть мут‘а — существовала во времена Посланника Аллаха ﷺ, однако мы обнаружили, что он запретил временный брак (никах мут‘а) в год покорения Мекки после того, как разрешил его, и не нашли, чтобы он ﷺ после этого запрета вновь дозволил его, вплоть до того как он ﷺ ушёл из этой жизни. Таким образом запрет Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) относительно временного брака совпал с сунной Посланника Аллаха ﷺ, и мы приняли его. Но мы не нашли достоверного риваята о том, что он запретил мут‘у хаджа, и обнаружили в словах Умара (да будет доволен им Аллах) указание на то, что он предпочитал разделять хадж и умру, чтобы это было более полным для обоих обрядов. Поэтому мы отнесли его запрет мут‘ы хаджа к разряду нежелательности и предпочтения ифрада перед прочими видами, а не к запрету. И у Аллаха просим содействия». Конец слов аль-Байхаки (да помилует его Аллах) — это ценное и глубокое исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх аль-Мухаззаб», суть чего такова: учёные упомянули относительно запрета Умара и Усмана (да будет доволен ими обоими) мут‘ы хаджа два толкования:
Первое: они запретили это из нежелательности, побуждая людей к тому, что предпочтительнее по их мнению, а именно к ифраду, а не потому, что они считали этот таматтуа недействительным, тем более что они знали слова Всевышнего Аллаха: «А кто совершает таматтуа умрой до хаджа, тот пусть [принесёт] то жертвенное животное, что будет доступно».
Второе: они запрещали лишь тот таматтуа, который совершили сподвижники в год прощального паломничества, то есть превращение хаджа в умру, поскольку это было особым положением, касающимся только их. Однако это толкование слабое, хотя и известное, и последовательность достоверных хадисов противоречит ему.
Он сказал: среди учёных, из числа наших последователей и других, есть те, чьи слова подразумевают, что мазхаб Умара заключался в недействительности таматтуа, но это слабое мнение, и не подобает толковать его слова таким образом. Правильным же в отношении его мазхаба является то, что я изложил ранее. И Аллах знает лучше. Конец.
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: я уже упомянул тебе, что мне представляется очевидным, что запрет Умара и Усмана (да будет доволен ими обоими) относительно мут‘ы хаджа охватывает также и фасх (превращение хаджа в умру), как это выяснится из истории Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) и других, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и разорвите брак этих женщин») — с разрывной хамзой, это повелительное наклонение от «ибтат», что означает разрыв. («никах этих женщин») — то есть тех, с кем был заключён временный брак; иными словами: разорвите узы их брака и не оставляйте его неразорванным, превращая его во временный, ограниченный определённым сроком. Этим он имел в виду запрет временного брака с женщинами. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится повеление, устрашение и суровая угроза тому, кто продолжит это после предыдущих указаний. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: временный брак (мут‘а ан-никах) — это женитьба на женщине на определённый срок. Он был дозволен, затем отменён в день [покорения крепости] Хайбар, затем дозволен в день покорения Мекки, затем отменён в те же дни покорения, и его запрет остаётся в силе до сего дня и до Дня воскресения. По этому вопросу существовало разногласие в раннюю эпоху, затем оно исчезло, и учёные пришли к единому мнению о его запрете. Подробное изложение его положений будет приведено в «Книге о никахе», если пожелает Всевышний Аллах. Конец.
Его слово («то мне не приведут») — в форме страдательного залога («мужчину, женившегося на женщине на определённый срок») то есть женившегося браком мут‘а («без того, чтобы я не забил его камнями») — это он (да будет доволен им Аллах) сказал ради усиления запрета и устрашения, иначе ведь он (да будет доволен им Аллах) отвёл наказание (хадд) от блудницы за вознаграждение — как же тогда он не отвёл бы его от совершившего мут‘у?
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («без того, чтобы я не забил его камнями») сказано в целях устрашения, а внешне это означает, что он действительно забивал бы его камнями, поскольку к нему уже дошла окончательная и решительная весть об отмене временного брака, и после этого он выступил с этим ясным разъяснением и суровым устрашением; так что если бы к нему привели того, кто совершил это после всего сказанного, он вынес бы решение как в отношении женатого прелюбодея, и не принял бы извинений — ни ссылку на невежество, ни что-либо иное. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими) относится к тем, что приводит только автор (да помилует его Аллах).
(Третий вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [17/2947 и 2948] (1217), и он ещё придёт в сокращённом виде в [3026] (1249); также ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1792), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/298), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (9/247), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/339), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/315), аль-Байхаки в «Кубра» (5/21 и 7/206). А пользу от него можно узнать из вышеизложенного. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2948] (…) — («И передал мне это Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Аффан, [сказав]: передал нам Хаммам, [сказав]: передал нам Катада с этим же иснадом, и сказал в хадисе: «Так отделяйте же ваш хадж от вашей умры, ибо это более совершенно для вашего хаджа и более совершенно для вашей умры»»).
Передатчики этого иснада: их четверо:
1 — Аффан ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик, из числа старших представителей [10-го поколения] (умер в 219 г.), (передавали все составители шести сводов); упомянут ранее во «Введении» 6/44.
2 — Хаммам ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный передатчик [7-го поколения] (умер в 4-м или 165-м году), (передавали все составители шести сводов); упомянут ранее во «Введении» 6/70.
А остальные двое уже упомянуты в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Хаммама от Катады привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/339), сказав следующее:
(3354) — Рассказал нам Йа‘куб ибн Суфьян, рассказал нам Умар ибн Асим, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада от Абу Надры: я сказал Джабиру ибн Абдуллаху: «Ибн Аббас велит совершать мут‘у, а Ибн аз-Зубайр запрещает её». Джабир сказал: «На моих руках произошло это дело: я совершил мут‘у вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и по этому поводу был ниспослан Коран. А когда правил Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), он обратился к людям с речью и сказал: «Коран — это Коран, а Посланник — это Посланник. Были во времена Посланника Аллаха ﷺ две мут‘ы, и я запрещаю их обе, и наказываю за них: одна — мут‘а хаджа, так отделяйте свой хадж от умры; другая — мут‘а с женщинами, и я не смогу удержаться, чтобы не забить камнями всякого, кто женится на срок»». Хаммам добавил: «Отделяйте свой хадж от умры», и сказал в нём: «Ибо это более совершенно для вашего хаджа и вашей умры». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2949] (1216) — Рассказали нам Халаф ибн Хишам, Абу ар-Раби‘ и Кутайба, все от Хаммада; Халаф сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Аюба, который сказал: я слышал, как Муджахид передавал от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Мы прибыли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, произнося: «Вот я перед Тобою (лаббайка) с намерением совершить хадж», и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам обратить это намерение в умру».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Халаф ибн Хишам аль-Мукри аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
2 — Абу ар-Раби‘ Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аз-Зухрани, о нём говорилось два раздела назад.
3 — Хаммад ибн Зайд, о нём также говорилось два раздела назад.
4 — Аюб ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, о нём также говорилось два раздела назад.
Об остальных двоих упоминалось в главе, а разбор хадиса ясен из того, что было изложено ранее.
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: из этого хадиса извлекается положение о переходе (фасх) хаджа в умру. Большинство учёных склонилось к тому, что это отменено (мансух), а Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) считал это установленным (мухкам), и так же сказал Ахмад и небольшая группа учёных. Конец.
Собирающий (эти материалы), да простит его Аллах, говорит: уже было изложено ранее, что утверждение об отмене неверно, и что истина — то, к чему пришли Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), Ахмад ибн Ханбаль и другие, и это мнение аль-Бухари и большинства знатоков хадисов, так что вникни в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (составитель) здесь [17/2949] (1216), а также аль-Бухари в «Книге хаджа» (1570), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/356 и 365), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/334), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/316). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Говорит собирающий (эти материалы), нуждающийся в милости своего Господа, Богатого и Всемогущего, Мухаммад ибн шейх, учёный-энциклопедист Али ибн Адам ибн Муса, слуга знания в Мекке достохвальной:
Я закончил написание двадцать второй части «Толкования достоверного сборника имама Муслима», названного «Обширное бурное море — толкование достоверного сборника имама Муслима ибн аль-Хаджаджа», утром благословенной пятницы, восьмого числа благого месяца сафар (8/2/1429 г.х.), что соответствует (15 февраля 2008 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем; поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам. И последние наши слова: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, Который повёл нас к этому, и мы не последовали бы этим путём, если бы Аллах не повёл нас» [аль-А‘раф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему! Мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, если пожелает Аллах Всевышний, следует двадцать третья часть, начинающаяся с (18) — (Глава упоминания длинного хадиса Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) о хадже Пророка ﷺ) под номером хадиса [2950] (1218).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
* * *
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
В благословенную пятницу, восьмого числа благого месяца сафар 1429 г.х. — начало двадцать третьей части толкования «Достоверного сборника имама Муслима», названного «Обширное бурное море в толковании достоверного сборника имама Муслима ибн аль-Хаджаджа», да помилует его Аллах Всевышний.
(18) — (Глава упоминания длинного хадиса Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) о хадже Пророка ﷺ)
[Замечание]: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — великий хадис, содержащий множество полезных сведений и драгоценных важных правил. Он относится к тому, что передал только Муслим, и аль-Бухари не привёл его в своём «Сахихе», а Абу Дауд передал его подобно риваяту Муслима. Кади Ияд сказал: люди много говорили о содержащемся в нём фикхе, и умножили это; Абу Бакр ибн аль-Мунзир составил о нём крупный труд, извлекши из него более ста пятидесяти видов положений фикха, а если бы дело было доведено до конца, то к этому числу добавилось бы ещё близкое количество. Уже приводились доводы из отдельных его частей в ходе толкования предыдущих хадисов, и мы упомянем то, что требует внимания, по порядку, если пожелает Аллах Всевышний. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Говорит собирающий (эти материалы), да простит его Аллах: и я, если пожелает Аллах Всевышний, займусь толкованием этого хадиса исчерпывающим образом, восполняющим его цели, собирающим его пользы и извлекающим его полезные обычаи, так что этим порадуются глаза желающих из числа его читателей. У Аллаха Всевышнего прошу помощи, и от Него ищу поддержки и укрепления; поистине, Он Щедрый, Благородный, Милостивый, Милосердный.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано: