«Муснад» (8/348), Ибн Хиббан в «Сахихе» (3849), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (1556), аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (1/482), аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра» (5/113), а его пользы известны из того, что было изложено выше. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(20) — Глава о дозволенности связывания ихрама с ихрамом другого
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2957] (1221) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, — сообщил нам Шу‘ба от Кайса ибн Муслима, от Тарика ибн Шихаба, от Абу Мусы, который сказал: «Я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, а он расположился на привале в аль-Батха. Он сказал мне: «Ты совершил хадж?» Я ответил: «Да». Он спросил: «С каким намерением ты произнёс тальбию?» Я сказал: «Лаббайка с намерением, подобным намерению Пророка ﷺ». Он сказал: «Ты поступил хорошо. Обойди Дом, и совершил бег между Сафой и Марвой, и выйди из ихрама». Я обошёл Дом, и Сафу и Марву, затем пришёл к женщине из бану Кайс, и она вычесала мою голову, затем я вошёл в ихрам для хаджа». Он сказал: «Я давал людям фетвы на основании этого, пока во времена правления Умара — да будет доволен им Аллах — один человек не сказал ему: «О Абу Муса, — или: о Абдуллах ибн Кайс, — повремени со своими фетвами, ибо ты не знаешь, что ввёл повелитель верующих в обряды после тебя». Тогда он сказал: «О люди! Кому мы давали фетву, пусть повременит, ибо повелитель верующих идёт к вам, следуйте за ним»». Он сказал: «Затем прибыл Умар — да будет доволен им Аллах, — и я упомянул ему это. Он сказал: «Если мы будем брать из Книги Аллаха, то Книга Аллаха велит завершать [обряды полностью]; а если мы будем брать из сунны Посланника Аллаха ﷺ, то Посланник Аллаха ﷺ не выходил из ихрама, пока жертвенное животное не достигло места своего заклания»».
(2) В одной из редакций: «лаббайту би-ихлялин» [«я произнёс тальбию с намерением»].
(3) В одной из редакций: «йа’мурна» [«велит нам»].
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Замин аль-Басри, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 252 г.) (передавали все составители шести сводов), уже упоминался в «Введении» 2/2.
2 — Ибн Башшар — это Мухаммад, известный как Бундар аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 252 г.) (передавали все), уже упоминался в «Введении» 2/2.
3 — Мухаммад ибн Джафар аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с верной записью [9-е поколение] (умер в 193 или 194 г.) (передавали все), уже упоминался в «Введении» 2/2.
4 — Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, имам, доказательство, твёрдый, критик [7-е поколение] (умер в 160 г.) (передавали все), уже упоминался в «Толковании введения» ч. 1, с. 381.
5 — Кайс ибн Муслим аль-Джадали, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, был обвинён в мурджиизме [6-е поколение] (умер в 120 г.) (передавали все), уже упоминался в «Иман» 22/185.
6 — Тарик ибн Шихаб ибн Абд Шамс аль-Баджали аль-Ахмаси, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, видел [Пророка] [2-е поколение] (умер во 2 или 83 г.) (передавали все), уже упоминался в «Иман» 22/185.
7 — Абу Муса — Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар аль-Аш‘ари, известный сподвижник, умер — да будет доволен им Аллах — в 50 году или позже (передавали все), уже упоминался в «Иман» 16/171.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них то, что это один из шестизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, — и у него здесь два шейха, которых он объединил, а затем разделил, как уже неоднократно упоминалось.
2 — Из них то, что все его передатчики — передатчики, [признаваемые] всей общиной.
3 — Из них то, что оба его шейха относятся к числу девяти, от которых вся община передавала без посредника.
4 — Из них то, что первая его половина непрерывно состоит из басрийцев, а вторая — из куфийцев.
5 — Из них то, что в нём есть передача сподвижника, видевшего [Пророка], от сподвижника. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Тарика ибн Шихаба» — а в риваяте аль-Бухари в «Аль-Магази»: «от Кайса ибн Муслима: я слышал Тарика ибн Шихаба».
«От Абу Мусы» — Абдуллах ибн Кайс аль-Аш‘ари — да будет доволен им Аллах, — а в упомянутом риваяте аль-Бухари: «рассказал мне Абу Муса».
«Он сказал: я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ» — а в риваяте аль-Бухари: «Пророк ﷺ послал меня к моему народу в Йемен, и я пришёл, а он был в аль-Батха».
«А он расположился на привале в аль-Батха» (منيخ) — причастие действительного залога от «анаха верблюда» — то есть заставил его опуститься на колени, — то есть он остановился в аль-Батха; это было в начале его прибытия в Мекку.
«Он сказал мне: «Ты совершил хадж?»» — то есть вошёл в ихрам для хаджа. «Я ответил: «Да». Он спросил: «С чем ты произнёс тальбию?»» — то есть с каким намерением ты возвысил голос в тальбии. Здесь «ма» — вопросительная частица, и поэтому её алиф был отброшен из-за предшествующего предлога, как сказано в «Аль-Хуляса»:
И «ма» вопросительное, если стоит после предлога — отбрасывается его алиф, и добавляется «ха», если останавливаются на нём.
В некоторых редакциях: «бима ахлальта» без отбрасывания алифа, что употребляется реже.
«Он сказал: я сказал: «Лаббайка с намерением, подобным намерению Пророка ﷺ»» — «лаббайка» с кяфом обращения, то есть я сказал эти слова; в некоторых редакциях встречается «лаббайту» с та форм первого лица.
«Он сказал: «Ты поступил хорошо»» — то есть в этом твоём намерении. Здесь [содержится указание на] дозволенность связывания намерения с намерением такого-то. В следующем риваяте добавлено: «Он сказал: «Ты пригнал жертвенное животное?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Тогда обойди Дом…»».
«Обойди Дом, и Сафу и Марву» — то есть совершай бег между ними — «и выйди из ихрама» (وأحل) с отделённой хамзой, повелительная форма от «ихляль» в четырёхбуквенной породе: когда человек выходит из своего ихрама. А в следующем риваяте: «затем выйди» (ثم حل) с кясрой на «ха» без огласовки и удвоенным «лям» — повелительная форма от «халля-йахуллю» в трёхбуквенной породе, породы «дараба», что имеет то же значение.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: смысл этих слов в том, что Абу Муса — да будет доволен им Аллах — оказался в положении, подобном положению Пророка ﷺ, и его обязанностью стало превратить свой хадж в умру, совершив её действия — обход, бег и стрижку волос. Когда он это сделал, он вышел из ихрама, и его умра была завершена. А стрижка здесь не упомянута отдельно, поскольку она была у них хорошо известна; возможно также, что она включена в слова «и выйди из ихрама». Конец цитаты.
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: второе предположение — верное, вдумайся в это. Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Толкование ан-Навави» 8/199.
(3) Женщина не была установлена по имени.
«Он сказал» — Абу Муса — да будет доволен им Аллах — «и я обошёл Дом, и Сафу и Марву, затем пришёл к женщине» — женщина не установлена по имени — «из бану Кайс» — а в риваяте аль-Бухари: «женщина из [рода] Кайс». Хафиз [Ибн Хаджар] — да помилует его Аллах — сказал: первое, что приходит на ум из этого выражения — что она из [рода] Кайс Гайлян, а между ними и аш‘аритами нет родственной связи; однако в риваяте Айюба ибн А’иза: «женщина из женщин бану Кайс», и из этого мне стало ясно, что под «Кайс» подразумевается Кайс ибн Сулайм, отец Абу Мусы аль-Аш‘ари, и что эта женщина была женой одного из его братьев; а у Абу Мусы были братья: Абу Рухм, Абу Бурда, и, как говорят, Мухаммад. Конец цитаты.
«И она вычесала мою голову» (ففلت رأسي) с облегчённым «лям» — то есть удалила из неё вшей; говорят: «фалайту раси фальян», породы «рама» — очистила её от вшей. А в следующем риваяте: «она расчесала меня и вымыла мою голову».
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: это толкуется так, что эта женщина была махрам для Абу Мусы — да будет доволен им Аллах.
«Затем я вошёл в ихрам для хаджа» — ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: то есть он вышел из ихрама через умру и оставался в Мекке в состоянии выхода из ихрама до дня ат-Тарвия, то есть до восьмого числа зуль-хиджжа, затем вошёл в ихрам для хаджа в день ат-Тарвия, как разъясняется в другом риваяте.
[Если скажут]: Али ибн Абу Талиб и Абу Муса (да будет доволен ими обоими Аллах) связали свой ихрам с ихрамом Пророка ﷺ, и он велел Али оставаться в своём ихраме, будучи кариным, а Абу Мусу велел ему разрешить его умрой?
[Ответ]: С Али (да будет доволен им Аллах) была жертвенная скотина (хади), как и с Пророком ﷺ была жертвенная скотина, поэтому он остался в своём ихраме, как остался и Пророк ﷺ, и всякий, у кого есть жертвенная скотина, поступает так же. А у Абу Мусы жертвенной скотины не было, поэтому он вышел из ихрама совершением умры, как поступает всякий, у кого нет жертвенной скотины. И если бы не было жертвенной скотины у Пророка ﷺ, он превратил бы свой хадж в умру. Разъяснение этого ответа уже приводилось в предыдущей главе. Конец цитаты.
(Он сказал) Абу Муса (да будет доволен им Аллах): (и я издавал фетву об этом людям) — то есть о выходе из ихрама для того, кто вошёл в ихрам с намерением совершить хадж, посредством действий умры, если он не гнал жертвенную скотину. Это указывает на то, что Абу Муса (да будет доволен им Аллах) относился к числу тех, кто считал, что предписание, данное Пророком ﷺ относительно фасха (превращения хаджа в умру), имеет общий характер шариатского установления и распространяется не только на сподвижников, и не считал это особым делом, касающимся только сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Это и есть истина, как уже было разъяснено.
(Пока в правление Умара (да будет доволен им Аллах)) — а в следующем риваяте: «и я издавал людям фетвы об этом во время правления Абу Бакра и правления Умара, и вот, стоя во время хаджа, ко мне подошёл человек и сказал: «Ты не знаешь, что нового ввёл повелитель верующих...»» (тогда некий человек сказал ему: о Абу Муса, — или (сомнение передатчика) — о Абдуллах ибн Кайс, повремени немного со своей фетвой) — то есть: отложи немного то, о чём ты издаёшь фетву, и не спеши.
[Замечание]: его слово («рувайдака») — это имя действия (исм фи‘ль) в значении «повремени», а исходная форма — «арвид ирвадан», то есть «дай отсрочку». Это слово уменьшили («ирвад»), отбросив два добавленных элемента — хамзу и алиф, — по образцу уменьшения-усечения (тасгыр ат-тархим), и стали использовать его как масдар, заменяющий собой глагол, то есть «арвид». Если же то, что следует после него, стоит в винительном падеже, как в «рувайда зайдан» и как «ба‘да футяка» в этом хадисе, то оно является именем действия; а если то, что следует за ним, стоит в родительном падеже, то это масдар, например «рувайда зайдин», то есть «ирвад зайд», то есть «его отсрочка», и оно стоит в винительном падеже по скрытому глаголу, то есть «арвид».
А в «Лисан аль-Араб», со ссылкой на аль-Азхари (да помилует его Аллах): знай, что к слову «рувайдан» присоединяется «каф», и оно стоит в положении «аф‘ил» («сделай!»), и это в твоём выражении «рувайдака зайдан» и «рувайдакум зайдан». Этот «каф», присоединённый для уточнения того, к кому обращена речь в слове «рувайдан», не имеет собственного положения в грамматическом разборе, поскольку он не является именем, а «рувайд» не примыкает к нему в качестве изафы; оно переходное к «зайд», поскольку это имя, которым назван глагол, и оно действует подобно глаголам. Толкование «рувайда» — «мехлян» (помедли), а толкование «рувайдака» — «амхиль» (дай отсрочку); ведь «каф» присоединяется к нему только тогда, когда оно в значении «аф‘ил», а не в ином. А огласовка «даль» дана из-за встречи двух неподвижных букв, и оно стоит в винительном падеже подобно масдарам, будучи уменьшительной формой, приказной по смыслу, поскольку это тасгыр-тархим от «ирвад», а это масдар от «арвада йурвиду». У него четыре формы: имя действия, признак (сифа), обстоятельство образа действия (хал) и масдар. Имя действия — как твои слова «рувайда амран», то есть «арвид амран», в значении «дай ему отсрочку»; признак — как твои слова «сару сайран рувайдан»; обстоятельство образа действия — как твои слова «сара аль-кауму рувайдан» — когда оно связано с определённым именем, оно становится обстоятельством образа действия для него; а масдар — как твои слова «рувайда амрин» с изафой, подобно словам Всевышнего: «удар по шеям», и в хадисе об Анджаше (да будет доволен им Аллах): «рувайдака рифкан би-ль-каварир» — то есть: помедли, будь сдержан и обходись мягко.
Конец того, что в «Лисан».
На это, а также на «баль-ха», указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Хуляса», сказав:
«Так же «рувайд» и «баль-ха» — оба переходные, // и оба управляют родительным падежом, будучи масдарами».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: значение «рувайдака» — «будь сдержан немного и удержись от фетвы»; говорят «футья» и «фатва» — два известных варианта. Конец цитаты.
(Ведь ты не знаешь, что ввёл повелитель верующих) — то есть Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) (в отношении обрядов) — то есть в их деле (после тебя) — с даммой, из наречий, построенных на дамме из-за отрыва от изафы, с сохранением её смысла в намерении: то есть после его расставания с тобой, или после того, что ты знал из того, о чём издавал фетвы людям, а именно о допустимости мут‘а.
(Он сказал: о люди, кому мы издавали фетву) — то есть о допустимости мут‘а (— пусть не спешит,) — с усиленной «та» с точкой сверху, после которой идёт хамза, — форма «ифти‘аль» от «ту’да»: то есть пусть будет сдержан и не торопится продолжать действовать по нашей фетве (ведь повелитель верующих) Умар (да будет доволен им Аллах) (прибывает к вам, так следуйте за ним) — то есть подражайте ему и берите его слово, оставив наше слово, если он ему противоречит. (Он сказал) Абу Муса (да будет доволен им Аллах): (и прибыл Умар (да будет доволен им Аллах), и я упомянул ему об этом) — а в следующем риваяте: «когда он прибыл, я сказал: о повелитель верующих, что это за новшество, которое ты ввёл в деле обрядов?» — то есть его запрет людям совершать мут‘а (он сказал) Умар (да будет доволен им Аллах): (если мы возьмём Писание Аллаха) — это слова Всевышнего: «И завершайте хадж и умру для Аллаха» (то Писание Аллаха велит) — а в одной из версий: «велит нам» (полноту) — то есть чтобы каждый из двух обрядов был полным, совершённым отдельным путешествием или отдельным ихрамом, не делая одного из них зависимым от другого.
(А если мы возьмём сунну Посланника Аллаха ﷺ, то ведь Посланник Аллаха ﷺ не вышел из ихрама, пока жертвенная скотина не достигла места своего заклания) — то есть он ﷺ в хадже прощания не выходил из ихрама, пока не бросил камешки у джамрат аль-акаба и не зарезал свою жертвенную скотину, и не выходил из ихрама совершением действий умры; то есть а совершающий тамат‘у выходит из ихрама, если он не гнал жертвенную скотину, как поступили сподвижники Пророка ﷺ.
Итог таков, что сочетание Корана и сунны привело Умара (да будет доволен им Аллах) к запрету и мут‘а, и кырана вместе, и тогда достигается полнота обоих обрядов, а выход из ихрама — в день заклания, а не раньше.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: суть ответа Умара (да будет доволен им Аллах) в его запрете людям выходить из ихрама совершением умры такова, что Писание Аллаха Всевышнего указывает на запрет выхода из ихрама, поскольку Он велел завершать обряды, а это требует продолжения ихрама до окончания хаджа; и сунна Посланника Аллаха ﷺ также указывает на это, поскольку он не выходил из ихрама, пока жертвенная скотина не достигла места своего заклания.
Но ответом на это служит то, чем ответил Пророк ﷺ, сказав: «И если бы не жертвенная скотина при мне, я вышел бы из ихрама», что указывает на допустимость выхода из ихрама для того, у кого нет жертвенной скотины.
И из совокупности того, что передано от Умара (да будет доволен им Аллах) в этом деле, становится ясно, что он запретил это, закрывая путь к злу (садд аз-зари‘а).
Аль-Мазари сказал: сказано, что мут‘а, которую запретил Умар, — это фасх хаджа в умру; а сказано также, что это умра в месяцы хаджа, а затем хадж из того же года; и согласно второму мнению, он запретил это лишь из желания склонить к ифраду, который предпочтительнее, а не потому, что считал это недействительным или запрещённым.
Ияд сказал: явное указывает на то, что он запретил именно фасх, и поэтому он бил людей за это, как передал Муслим, основываясь на своём убеждении, что фасх был особенностью того года.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: избранное мнение — что он запретил известную мут‘а, а именно совершение умры в месяцы хаджа с последующим хаджем из того же года, и это запрет по степени нежелательности (танзих) для склонения к ифраду, как видно из его слов; затем сложился иджма о допустимости тамат‘у без нежелательности, и остался спор лишь о том, что предпочтительнее.
Хафиз сказал: возможно, что тот, кто говорит, что он запретил именно фасх, опирается на его же слова в хадисе, на который мы недавно указали, у Муслима: «Аллах разрешает Своему Посланнику то, что желает». И Аллах знает лучше.
В истории с Абу Мусой и Али (да будет доволен ими обоими Аллах) есть указание на допустимость связывания своего ихрама с ихрамом другого, при различии в выходе из ихрама в конце обоих хадисов: дело в том, что у Абу Мусы не было жертвенной скотины, и потому для него действовало то же положение, что и для Пророка ﷺ, если бы у него не было жертвенной скотины, ведь он сказал: «Если бы не жертвенная скотина, я вышел бы из ихрама», то есть превратил бы хадж в умру, как сделали его сподвижники по его велению. А что касается Али, то у него была жертвенная скотина, и поэтому он велел ему остаться в своём ихраме, и он стал подобен ему, будучи кариным.
Ан-Навави сказал: это и есть верное мнение, а аль-Хаттаби и Ияд толковали это двумя неудовлетворительными толкованиями. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: что касается толкования аль-Хаттаби, то он сказал: поступок Абу Мусы отличается от поступка Али, и он, судя по всему, имел в виду словами «я вошёл в ихрам подобно ихраму Пророка ﷺ» — то есть так, как он мне разъяснит и определит для меня, каким из видов ихрама мне вступить. Поэтому он велел ему выйти из ихрама, совершив умру, поскольку при нём не было жертвенного скота (хадй).
Что касается толкования Ияда, то он сказал: имеется в виду словами «и я выносил людям фетву о тамматту‘» — то есть о разрыве хаджа ради умры.
Побудило обоих к этому убеждение, что Пророк ﷺ совершал ифрад, вместе со словами: «Если бы не то, что при мне жертвенный скот, я бы вышел из ихрама», то есть разорвал бы хадж и сделал бы его умрой. Поэтому он велел Абу Мусе выйти из ихрама, поскольку при нём не было жертвенного скота, в отличие от Али.
Сказал Ияд: большинство имамов считают, что разрыв хаджа ради умры был особенностью, касавшейся только сподвижников. Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Мунайир в «Хашии»: явный смысл слов Умара — это разграничение между тем, на что указывает Книга, и тем, на что указывает сунна, а это толкование требует, чтобы оба они возвращались к одному и тому же смыслу.
Затем он ответил, что, возможно, Умар хотел устранить предположение того, кто вообразил, что он противоречит сунне, запретив разрыв (хаджа), и разъяснил, что Книга и сунна согласны в велении завершать (обряды), и что разрыв был особенностью того года — чтобы устранить убеждение времён невежества (джахилийи), что умра не действительна в месяцы хаджа. Конец цитаты.
Что же касается того, если мы скажем, что он был совершающим кыран, согласно правильному избранному мнению, то опорным является то, что упомянул ан-Навави, и Аллах знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: уже было указано ранее, что правильным является то, что разрыв хаджа ради умры не является особенностью того года, но представляет собой сунну, сохраняющуюся до Дня воскресения, как это разъяснил Пророк ﷺ, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и место прибытия, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [20/2957, 2958, 2959 и 2960] (1221), и (аль-Бухари) в «Хадже» (1565, 1724 и 1795) и «Военных походах» (4397), и (ан-Насаи) в «Обрядах» (5/156) и «Кубра» (2/349), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/70), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/395), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/55), и (Абу Аууана) в своём «Мусанаде» (2/340 и 346), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/320), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (13/264), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (1/346), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (5/20), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости неопределённого (мубхам) ихрама, и что вступивший в него по своему желанию направляет его к тому, чему хочет; это мнение аш-Шафии и приверженцев хадиса, и это применимо в случае, если время подходящее, исходя из того, что хадж не заключается вне его месяцев, как сказано в «Фатхе».
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этом — допустимость обусловленного (та‘лик) ихрама, так что если человек скажет: «я вошёл в ихрам таким же ихрамом, как ихрам Зайда», то его ихрам действителен и будет подобен ихраму Зайда; если Зайд вошёл в ихрам ради хаджа, или умры, или совершал кыран, то тот, кто обусловил свой ихрам, будет подобен ему; а если Зайд вошёл в ихрам неопределённо, то и обусловивший будет неопределённым, и ему не обязательно направлять свой ихрам к тому же, к чему Зайд направит свой; так что если Зайд направил свой ихрам к хаджу, то обусловивший может направить свой к умре, и наоборот. Конец цитаты.
2 — (Из них): желательность похвалы тому, кто совершил прекрасный поступок, ввиду слов Пророка ﷺ: «Ты поступил хорошо».
3 — (Из них): разъяснение того, что тот, кто не пригнал жертвенный скот из числа вошедших в ихрам с ифрадом или кыраном, должен выйти из ихрама, совершив действия умры, а затем войти в ихрам ради хаджа в день тарвия (ат-тарвия). Вопрос о разрыве хаджа ради умры был полностью рассмотрен с разъяснением разногласия учёных в нём и предпочтением наиболее верного мнения с его доводами за два раздела до этого, в толковании хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) под номером [17/2943] (1216), так что обратись к этому и извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
4 — (Из них): то, чем отличались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в своей заботе о доведении сунны до общины, ведь Абу Муса (да будет доволен им Аллах) не прекращал выносить людям фетву об этом, пока ему не возразил Умар (да будет доволен им Аллах), и тогда он воздержался.
5 — (Из них): что муджтахид иногда противоречит некоторым суннам, даже зная о них, из-за толкования, которое он видит верным, и на нём нет за это упрёка, но ему лишь напоминают, возможно, он вспомнит.
6 — (Из них): что причиной, по которой Умар (да будет доволен им Аллах) не желал тамматту‘, было то, что состояние совершающего тамматту‘ противоречит состоянию совершающего хадж в смысле его растрёпанности и запылённости, ведь он сказал — как будет приведено далее — «но я не желал, чтобы они провели ночь, сближаясь со своими жёнами в Араке». Однако подобное мнение, противоречащее явному смыслу сунны, хотя его сторонник и извиняется своим иджтихадом, не принимается во внимание.
7 — (Из них): то, чем отличались сподвижники в почитании правителей, ведь Абу Муса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) оставил свою фетву и велел людям проявить сдержанность в отношении того, о чём он им выносил фетву, когда услышал, что Умар (да будет доволен им Аллах) ему противоречит в этом.
8 — (Из них): разъяснение этикета в отношении к правителям, даже если они впадают в противоречие (истине), так что не подобает дурно говорить о них или поступать с ними дурно, ведь Абу Муса обратился к Умару (да будет доволен им Аллах) в вежливой манере, сказав: «О повелитель верующих, что это такое, что ты ввёл нового в дело обрядов?», хотя знал, что это противоречит тому, что установлено от Пророка ﷺ. Так что подобает тому, кто видит противоречие со стороны своего правителя, обходиться с ним мягко и обращаться к нему с уважением и почтением, не грубить ему и не говорить и не поступать с ним дурно, и Аллах Всевышний знает лучше.
9 — (Из них): разъяснение того, что великие люди иногда впадают в противоречие сунне вследствие своего иджтихада, ведь Умар (да будет доволен им Аллах) противоречил тому, что достоверно установлено от него ﷺ о допустимости разрыва хаджа ради умры, или о допустимости совершения умры в месяцы хаджа, из-за мнения, которое он увидел (верным); ему находят извинение через толкование, и это ничуть не умаляет его достоинства.
10 — (Из них): что муджтахиду, если до него дойдёт от другого мнение, противоречащее тому, во что он верит, следует проявить сдержанность, пока он не узнает довод этого противоречащего, ведь, возможно, у него есть более сильный довод, чем его собственный, и тогда он вернётся к нему, и Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и место прибытия.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2958] (…) — (И передал нам это Убайдуллах ибн Муаз: рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба, — в этом же иснаде, подобно этому).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут ранее в «Введении» 3/7.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, точный, из старших (передатчиков) [9] (умер в 196 г.) (все шесть сборников), был упомянут ранее в «Введении» 3/7.
А «Шуба» был упомянут перед этим.
[Внимание]: риваят Муаза ибн Муаза от Шубы этот я не нашёл ни у кого, кто привёл бы его полностью, так что пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и место прибытия.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2959] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд ар-Рахман, то есть ибн Махди: рассказал нам Суфьян, от Кайса, от Тарика ибн Шихаба, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он расположился на стоянку в аль-Батхе, и он сказал: «С чем ты вошёл в ихрам?» Я сказал: «Я вошёл в ихрам подобно ихраму Пророка ﷺ». Он сказал: «Пригнал ли ты жертвенный скот?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда соверши обход вокруг Дома, и (обход) между Сафой и Марвой, затем выйди из ихрама». И я совершил обход вокруг Дома и между Сафой и Марвой, затем пришёл к женщине из моего народа, и она расчесала мне волосы и вымыла мне голову. И я выносил людям фетву об этом во время правления Абу Бакра и во время правления Умара, и вот однажды, когда я стоял во время сезона (хаджа), ко мне пришёл человек и сказал: «Ты не знаешь, что ввёл нового повелитель верующих в деле обрядов». И я сказал: «О люди, кому мы выносили фетву о чём-либо, пусть проявит сдержанность, ибо вот повелитель верующих прибывает к вам, так что следуйте за ним,
Когда он прибыл, я сказал: «О повелитель верующих, что это за новшество, которое ты ввёл в дело обрядов?» Он сказал: «Если мы будем брать из Книги Аллаха, то Аллах сказал: «И завершайте хадж и умру для Аллаха» [Коран, 2:196]. А если мы будем брать из сунны нашего Пророка ﷺ, то Пророк ﷺ не выходил из ихрама, пока не зарезал жертвенное животное».
Лица данного иснада — шестеро:
1 — Абд ар-Рахман ибн Махди аль-Анбари, вольноотпущенник их, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, имам, авторитетный [9-е поколение] (умер в 198 г., в возрасте 73 лет) (передают все шестеро составителей сборников), о нём говорилось ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 388.
2 — Суфьян ибн Саид ас-Саури, о нём говорилось перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты ранее, а «Кайс» — это Кайс ибн Муслим.
Его слово («затем выйди из ихрама» — ثُمَّ حِلَّ) — с огласовкой «кясра» буквы «ха» без точки, от трёхбуквенного глагола «халля»; ранее в первом риваяте это встречалось в форме «ахилль» (أَحِلَّ) — от четырёхбуквенного «ихляль». Оба варианта — диалектные формы с одним значением: то есть выйди из своего ихрама и освободись от него, совершив умру.
Его слово («и она расчесала мне волосы» — فَمَشَطَتْنِي) — с облегчённым (без усиления) произношением, хотя допустимо и с усилением. Говорят: «машатту-ш-ша‘ра машта» (по модели глаголов «катала» и «дараба») — расчесал и привёл в порядок. Усиленная форма выражает интенсивность действия, как сказал аль-Файюми. Смысл в том, что она расчесала волосы на голове Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) и привела их в порядок.
Его слово («и вот я стою на месте сбора паломников» — فَإِنِّي لَقَائِمٌ بِالْمَوْسِمِ) — с открытой «фатхой» буквы «мим», покоем буквы «вав» и «кясрой» буквы «син» без точки: то есть в месте собрания паломников. Аль-Лейс сказал: «мавсим аль-хадж» назван так, потому что это опознавательное место, к которому собираются люди. Ибн ас-Сиккит сказал: всякое большое собрание людей — это «мавсим», отсюда — «мавсим Мина». Это приведено в «Лисан аль-‘араб».
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное его разъяснение и разбор его вопросов были даны ранее, при первом риваяте. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2960] (…) — И передал мне Исхак ибн Мансур и Абд ибн Хумайд, оба сказали: сообщил нам Джафар ибн Аун, сообщил нам Абу Умайс от Кайса ибн Муслима, от Тарика ибн Шихаба, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил меня в Йемен. Он сказал: я застал его в том году, когда он совершал хадж, и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Абу Муса, как ты сказал, когда вошёл в ихрам?» Я сказал: «Я произнёс тальбию, вводя себя в ихрам, подобно тому, как вошёл в ихрам Пророк ﷺ». Он сказал: «Пригнал ли ты жертвенное животное?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда иди, соверши обход вокруг Дома, и между Сафой и Марвой, а затем выйди из ихрама». Затем он передал хадис подобно хадису Шубы и Суфьяна.
Лица данного иснада — семеро:
1 — Исхак ибн Мансур аль-Каусадж ат-Тамими, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11-е поколение] (умер в 251 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее в «Аль-иман», 12/156.
2 — Абд ибн Хумайд аль-Касси, о нём говорилось перед двумя предыдущими главами.
3 — Джафар ибн Аун ибн Джафар ибн Амр ибн Хурайс аль-Махзуми, Абу Аун аль-Куфи, правдивый [9-е поколение] (умер в 206 или 207 г.) (передают все шестеро составителей сборников), о нём говорилось ранее в «Аль-иман», 46/295.
4 — Абу Умайс — Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масуд аль-Хузали аль-Масуди аль-Куфи, надёжный [7-е поколение] (передают все шестеро составителей сборников), о нём говорилось ранее в «Аль-иман», 46/295.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («затем он передал хадис подобно хадису Шубы и Суфьяна») — субъект глагола «передал» — это местоимение, указывающее на Абу Умайса.
[Замечание]: этот риваят Абу Умайса от Кайса ибн Муслима привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Ас-сунан аль-кубра» (4/338), сказав:
(8469) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Якуб аль-Хафиз, передал нам Абу Ахмад Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, сообщил нам Джафар ибн Аун, сообщил нам Абу Умайс, сказал: я слышал Кайса ибн Муслима, от Тарика ибн Шихаба, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил меня в Йемен. Он сказал: я застал его в том году, когда он совершал хадж, и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Абу Муса, как ты сказал, когда вошёл в ихрам?» Он сказал: я сказал: «Ввожу себя в ихрам, подобно тому, как вошёл в ихрам Пророк ﷺ». Он сказал: «Пригнал ли ты жертвенное животное?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда иди, соверши обход вокруг Дома, и между Сафой и Марвой, а затем выйди из ихрама». И я пошёл, совершил обход вокруг Дома и между Сафой и Марвой, затем направился к нескольким женщинам из рода Кайс, то есть его тётушкам по отцу, и они расчесали мне голову с мытьём. Когда же это было позже, в правление…