Его слово: («ما تريد إلى أمر...» — «чего ты хочешь этим...») то есть: чего ты добиваешься, склоняясь к запрету того, что сделал Посланник Аллаха ﷺ? У аль-Бухари формулировка: «Чего ты добиваешься тем, что запрещаешь то, что сделал Пророк ﷺ?», а в риваяте аль-Кушмихани: «إلا أن تنهى» — с частицей исключения.
Его слово: (сделал Посланник Аллаха) — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «дело».
Его слово: (запрещаешь его?) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия.
Его слово: (оставь нас в покое) — то есть: предоставь нас самим себе.
Его слово: (поистине, я не могу оставить тебя) — то есть: я не в силах предоставить тебя самому себе, чтобы не распространилось среди мусульман известие о запрете их правителем того, что сделал их пророк ﷺ.
Его слово: (когда же Али увидел это) — то есть тот запрет, который исходил от Усмана (да будет доволен им Аллах) относительно тамматту‘.
Его слово: (вступил в ихрам ради обоих сразу) — то есть вошёл в ихрам для хаджа и умры одновременно, и в риваяте аль-Бухари добавлено: «Вот я перед Тобой с умрой и хаджем», и всё это, начиная от слов «встретились Али и Усман (да будет доволен ими Аллах) в Асфане» и до этого места — слова Ибн аль-Мусайиба (да помилует его Аллах).
Хадис приведён единогласно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был исчерпывающе дан ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2965] (1224) — Передали нам Саид ибн Мансур, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, сказав: передал нам Абу Муавия от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Тамматту‘ в хадже было дозволено сподвижникам Мухаммада ﷺ особо».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — Саид ибн Мансур ибн Шу‘ба аль-Хорасани, живший в Мекке, надёжный, автор сочинений [10] (умер в 227 г. или позже) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман», 61/338.
2 — Аль-А‘маш, Сулейман ибн Михран аль-Куфи, надёжный, знаток, факих, передаёт с ирсалем и тадлисом [5] (умер в 147 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в комментарии к предисловию, т. 1, с. 297.
3 — Ибрахим ат-Тайми, ибн Язид ибн Шарик, Абу Асма аль-Куфи, надёжный, аскет, передаёт с ирсалем [5] (умер в 92 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман», 78/406.
4 — Его отец, Язид ибн Шарик ибн Тарик ат-Тайми аль-Куфи, говорят, что он застал доисламскую эпоху [2], умер во времена правления Абд аль-Малика (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман», 78/406.
5 — Абу Зарр, Джундуб ибн Джунада аль-Гифари, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман», 49/224.
Остальные упомянуты ранее, перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным хадисам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него три шейха, которых он объединил вместе, поскольку способ передачи и получения у них одинаков.
2 — (из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей общины [учёных], кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводит ат-Тирмизи; а что касается Абу Курайба, то от него передавала вся община без посредника.
3 — (из них): что он весь передан куфийцами, кроме его шейха Саида, который хорасанец, затем мекканец, и Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который мединец, затем рабазит.
4 — (из них): что в нём три таби‘ина, некоторые из которых передавали от других, и есть передача сына от отца.
Разбор хадиса:
От Абу Зарра аль-Гифари (да будет доволен им Аллах), что он сказал: (тамматту‘ в хадже было дозволено сподвижникам Мухаммада ﷺ особо), а в следующем риваяте: «Это было для нас послаблением — то есть тамматту‘ в хадже — особо», а в другом риваяте: «Сказал Абу Зарр: «Не годятся два тамматту‘ никому, кроме нас особо» — имея в виду тамматту‘ с женщинами и тамматту‘ в хадже», а в другом риваяте: «Это было только для нас особо, а не для вас».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали: смысл всех этих риваятов в том, что превращение хаджа в умру (фасх) было для сподвижников в тот год, то есть в год прощального хаджа, и после этого не разрешается. И не имел в виду Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) отмену тамматту‘ вообще, а имел в виду фасх хаджа, как мы упомянули, и мудрость этого — в отмене того, что было принято в доисламскую эпоху, а именно — запрет на умру в месяцы хаджа. И разбор всего этого был уже дан в предыдущей главе. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель [материала], да простит его Аллах Всевышний: так они сказали, но, по-видимому, Абу Зарр не считает тамматту‘ дозволенным вообще, будь то известный тамматту‘, представляющий собой приход с умрой из миката, затем выход из ихрама, затем совершение хаджа в тот же год, или тамматту‘, представляющий собой превращение хаджа в умру (фасх). А ранее было упомянуто, что Умар, Усман и Муавия (да будет доволен ими Аллах) запрещали тамматту‘ вообще, так что, по-видимому, мнение Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тому же роду, что и мнение этих [сподвижников], и нет доказательства того, что он имел в виду именно фасх. И хадис, хотя и достоверен, но остановлен [на сподвижнике] (мавкуф), и потому не противоречит возведённому [к Пророку] (марфу‘), установленному от Посланника Аллаха ﷺ по нескольким путям, ведь ранее было упомянуто, что фасх хаджа передан от более чем десяти сподвижников, и установлено, что Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах) запрещали тамматту‘, но этим не противоречили тому, что установлено от Пророка ﷺ. Так и то, что сказал здесь Абу Зарр (да будет доволен им Аллах), заявляя об особом характере [этого дела] для сподвижников, не противоречит возведённому [хадису], а это лишь мнение, которое он высказал, как и другие высказывали свои мнения, поэтому предпочтение отдаётся тому, что установлено от Пророка ﷺ, а именно — что фасх хаджа общий для всей общины до Дня воскресения, как было подтверждено этому недавно.
Затем я обнаружил, что имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) прекрасно ответил на притязание особого характера [этого дела для сподвижников], сказав после того, как привёл доводы тех, кто заявлял об особом характере для сподвижников:
Сказали разрешающие фасх и считающие его обязательным: у вас нет довода ни в чём из этого, ибо эти сообщения — либо недостоверны и вообще не подтверждаются от тех, кому они приписаны, либо достоверны от говорящего, не обладающего непогрешимостью, и им нельзя противоречить текстам от непогрешимого [Пророка]. Сказал: и передал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ веление о фасхе хаджа в умру, и максимум того, что от него передано, если это достоверно, — что это относится особо к сподвижникам, и это его мнение, а Ибн Аббас и Абу Муса аль-Аш‘ари сказали: что это общее для всей общины, так что мнение Абу Зарра противоречится их мнением, и достоверные, ясные тексты остаются в силе. Затем, известно, что притязание об особом характере ложно, исходя из текста Пророка ﷺ о том, что та умра, о которой был вопрос, и которая была умрой фасха, — навечно, навсегда, не относится особо к одному поколению в отличие от другого, и это достовернее того, что передано от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), и более достойно быть принятым, чем оно, если бы оно было достоверным от него.
И также, если мы видим, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ разошлись во мнениях относительно дела, достоверно установленного от Посланника Аллаха ﷺ, что он его совершил и повелел его, и сказали одни: оно отменено или особое, а сказали другие: оно остаётся навечно, то мнение того, кто заявляет об его отмене или особом характере, противоречит основе [положения], и потому не принимается без доказательства, и минимум, что можно сказать в этом вопросе — что оно противоречится мнением того, кто заявляет о его сохранении и общем характере, а решающий довод разделяет спорящих, и обязательным при разногласии является обращение к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ. Так что если Абу Зарр и Усман говорят: фасх отменён или особый, а Абу Муса и Абдуллах ибн Аббас говорят: он остаётся, и его положение общее, то на том, кто заявляет об отмене и особом характере, лежит [обязанность привести] доказательство.
Затем сказал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), вкратце: то, что передано от Абу Зарра и Усмана, допускает три толкования:
Первое: особый характер дозволенности этого для сподвижников, и это то, что понял тот, кто запретил фасх.
Второе: особый характер обязательности этого для сподвижников, и это то, что считал наш шейх — имеется в виду Ибн Таймия (да помилует его Аллах) — говоря: они были обязаны совершить фасх по велению Посланника Аллаха ﷺ им, и его настоятельному требованию от них, и его гневу, когда они замешкались в скорейшем исполнении этого. А что касается дозволенности и предпочтительности [фасха], то это для общины до Дня воскресения. Но отверг это тот океан [знаний] — Ибн Аббас, и посчитал обязательность для общины до Дня воскресения, и что обязательно для каждого совершающего только хадж (муфрид) или совершающего хадж и умру вместе (карин), не пригнавшего жертвенный скот, выйти из ихрама непременно, более того, он уже вышел из ихрама, даже если он не желает этого. Сказал Ибн аль-Каййим: и я больше склоняюсь к его мнению — то есть мнению Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — чем к мнению нашего шейха.
Сказал собиратель [материала], да простит его Аллах: и я был склонен к тому, к чему склонился Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), затем я склонился к тому, к чему склонился его шейх, потому что я увидел это наиболее взвешенным из мнений по этому вопросу, как я представил ранее его разбор, и это мнение имама Ахмада и группы исследователей, так что рассмотри это беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает.
Он сказал: третье предположение — что никому после сподвижников не разрешается начинать хадж, будучи каррином или ифрадом, без жертвенного животного, — это, напротив, требует расторжения (фасх), но обязательным для него является совершение того, что повелел Пророк ﷺ своим соратникам в конце дела: таматту‘ для того, кто не пригнал жертвенное животное, и киран для того, кто его пригнал, как это достоверно передано от него. А что касается того, чтобы вступить в ихрам для хаджа-ифрад, а затем расторгнуть его при тавафе, обратив в отдельную умру, и сделать его таматту‘, — то это не дозволено никому [после сподвижников]. Это было присуще только сподвижникам, ибо они начали ихрам с хаджа-ифрад ещё до того, как Пророк ﷺ повелел таматту‘ и расторжение в его пользу. Когда же его повеление о таматту‘ и расторжении утвердилось, никому не было дозволено противоречить ему, совершать ифрад, а затем расторгать его.
Он сказал: если ты вдумаешься в эти два последних предположения, то увидишь, что они либо превосходят первое предположение, либо равны ему, и тогда противопоставление им достоверных, ясных хадисов отпадает целиком. И Аллах Всевышний — податель успеха. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах) в сокращении (1).
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): это сообщение Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извлёк автор (Муслим) здесь [21/2965, 2966, 2967 и 2969] (1224), ан-Насаи в «Обрядах» (5/179 и 180), Ибн Маджа в «Обрядах» (2985), Абу Аваана в своём «Мустадраке» (2/338), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/323), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/22). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2966] (…) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абд ар-Рахман ибн Мехди, от Суфьяна, от Аййаша аль-Амири, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Для нас это было послаблением», — имея в виду таматту‘ в хадже».
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Мехди) упомянут ранее, в предыдущей главе.
2 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, упомянут также в предыдущей главе.
3 — (Аййаш аль-Амири) — это Аййаш ибн Амр аль-Амири ат-Тамими (1) аль-Куфи, надёжный (сика) [5].
Передавал от Абдаллаха ибн Абу Авфа, Ибрахима ат-Тайми, Муслима ибн Язида, Са‘ида ибн Джубайра, Зазана, Абу аш-Ша‘са аль-Мухариби и других.
От него передавали его сын Абдаллах, ас-Саури, Шу‘ба, Кайс ибн ар-Раби‘, аль-Аввам ибн Хаушаб, Шарик ан-Наха‘и.
Исхак ибн Мансур передал от Яхьи ибн Ма‘ина: «Надёжный»; так же сказал ан-Насаи. Абу Хатим сказал: «Достойный (салих)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Мухаммад ибн Хумайд передал от Джарира: «Я видел Аййаша в белой чалме».
Единолично передал о нём автор (Муслим) и ан-Насаи, и у них нет от него ничего, кроме этого хадиса.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («Для нас это было послаблением, имея в виду таматту‘ в хадже»): аль-Асрам сказал в своих «Сунан»: «Ахмад ибн Ханбаль сообщил нам, что Абд ар-Рахман ибн Мехди передал ему от Суфьяна, от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от Абу Зарра относительно таматту‘ в хадже: «Это было присуще нам особо»». На это Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Да помилует Аллах Абу Зарра, — в Книге Аллаха [сказано]: «А кто совершил таматту‘ умрой до хаджа...» (аль-Бакара, 196)».
Это сообщение относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах, и подробное рассмотрение этого вопроса уже приводилось ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2967] (…) — «Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Джарир, от Фудайля, от Зубайда, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, который сказал: сказал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): «Два вида временного дозволения (мут‘атайн) не пригодны никому, кроме нас особо», — имея в виду брак-мут‘а и таматту‘ в хадже».
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый (сика сабит) [10] (умер в 240) (упомянут во всех шести сборниках), уже приведён в «Введении» 6/50.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдаллах аль-Куфи, поселившийся в Раййе и бывший там судьёй, надёжный, с верной записью (сахих аль-китаб) [8] (умер в 188) (упомянут во всех шести сборниках), уже приведён в «Введении» 6/50.
3 — (Фудайль) ибн Газван ибн Джарир ад-Дабби, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Фадль аль-Куфи, надёжный, из старших представителей [7] поколения, умер после (140) (упомянут во всех шести сборниках), уже приведён в «Вере» 78/405.
4 — (Зубайд) ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим аль-Йами, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, благочестивый [6] (умер в 122) или позже (упомянут во всех шести сборниках), уже приведён в «Вере» 30/228.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («Два вида временного дозволения не пригодны никому, кроме нас особо» и далее): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Смысл этого таков, что они были пригодны только для нас особо в то время, когда мы их совершали, а затем они стали запретными до Дня воскресения». Конец цитаты (1).
Его слово («имея в виду брак-мут‘а и таматту‘ в хадже»): что касается брака-мут‘а, то его смысл — временный брак; сказано также, что это когда мужчина договаривается с женщиной об условии на определённый срок и даёт ей за это некое вознаграждение, тем самым делая дозволенным для себя её тело, а затем расстаётся с ней без бракосочетания и без развода. Это было дозволено, а затем отменено до Дня воскресения по мнению большинства учёных, и подробное рассмотрение этого вопроса будет приведено в своём месте, в книге о браке, если пожелает Аллах Всевышний.
А что касается того, что сказано о таматту‘ в хадже, то уже было указано, что это мнение Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), как и мнение Умара и Усмана (да будет доволен ими Аллах), — но другие сподвижники (да будет доволен ими Аллах) с ними разошлись во мнении и дозволили это, и это — истина, ввиду достоверных, ясных хадисов на этот счёт; вдумайся же. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[8296] (…) — «Передал нам Кутайба, передал нам Джарир, от Байана, от Абд ар-Рахмана ибн Абу аш-Ша‘са, который сказал: «Я пришёл к Ибрахиму ан-Наха‘и и Ибрахиму ат-Тайми и сказал: ‹Я собираюсь совместить умру и хадж в этом году›. И сказал Ибрахим ан-Наха‘и: ‹Но твой отец не был из тех, кто собирался это делать›»».
Передатчики этого иснада: пять:
1 — (Байан) ибн Бишр аль-Ахмаси, Абу Бишр аль-Куфи, надёжный, твёрдый [5] (упомянут во всех шести сборниках), уже приведён в «Молитве путника» 47/1891.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Абу аш-Ша‘са) Сулайм ибн аль-Асвад, брат аль-Аш‘аса аль-Мухариби аль-Куфи, приемлемый (макбуль) [6].
Передавал от Ибрахима ат-Тайми и Ибрахима ан-Наха‘и, а от него передавал Байан ибн Бишр. Единолично передал о нём автор (Муслим) и ан-Насаи только этот хадис, и он служит в качестве подтверждающего (мутаба‘а), заметь это.
3 — (Ибрахим ан-Наха‘и) ибн Язид ибн Кайс, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, часто передающий с пропуском звена (мурсаль) [5] (умер в 96) (упомянут во всех шести сборниках), уже приведён в «Введении» 6/52.
Остальные два упомянуты ранее.
Его слово («Я собираюсь совместить умру и хадж в этом году»): по всей видимости, он имел в виду таматту‘, который представляет собой расторжение хаджа посредством совершения умры, а затем хаджа после неё, а не то, что он имел в виду киран. Возможно также, что он имел в виду известный таматту‘, и тогда возражение Ибрахима ему основывалось на мнении некоторых из тех сподвижников, о которых ранее было сказано, что они запрещали таматту‘, как это уже приводилось выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Но твой отец...» и далее): то есть Сулайм ибн аль-Асвад аль-Куфи, представитель поколения преемников (табиин).
Его слово (لَمْ يَكُنْ لِيَهُمَّ بِذَلِكَ — «он не стал бы стремиться к этому») — с фатхой на букве «настояще-будущего времени», от глагола «хамма» (стремиться к чему-либо), из разряда «катала»: то есть желать чего-либо, но не осуществлять этого. Так сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах).
Это означает, что Абу аш-Шасса Сулайм аль-Асвад не желал того, чего пожелал его сын Абд ар-Рахман, а именно — совершения таматтуʿа. Возможно, Ибрахим ан-Нахаʿи знал воззрение Абу аш-Шасса в этом вопросе — что тот не считал таматтуʿ дозволенным, — как это было и воззрением Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). То, что сказал Ибрахим, есть его собственное мнение, как и мнение Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). В противном же случае то, к чему стремился Абд ар-Рахман, есть твёрдо установленная сунна, дошедшая от Посланника Аллаха ﷺ, как это было исчерпывающе разъяснено ранее, и потому подобным возражением на это нельзя возразить.