- ظَهْرُنَا
- ظَهَر (захара) — это слово встречается в различных значениях, связанных с понятием «явления» или «появления». В именах Аллаха, например, «الظَّاهِرُ» (аз-Захир) означает Того, Кто превыше всего и над всем возвышается. Также говорят, что это имя указывает на Того, Кто известен через разумные доказательства, проявляющиеся в Его деяниях и качествах.
В исламской практике есть термин «صلاة الظُّهْرِ» (салят аз-зухр) — молитва полудня, названная так по причине нахождения солнца в зените, когда его жар наиболее силен. Существуют разные объяснения этого названия: одни считают, что оно связано с яркостью времени молитвы, другие — что это первая молитва, которая была явно установлена и совершается. В хадисах неоднократно упоминается «الظَّهِيرَة» (аз-захира) — сильная жара в середине дня, и это понятие не применяется зимой. Выражения типа «أَظْهَرْنَا» (азхарана) используются для обозначения времени дня, например, «когда наступил зухр, мы были как утром или вечером».
В хадисе Ибн Умара приводится выражение «كَذَبَتْكَ الظَّهَائِرُ» — «тебя обманули жара и зной», то есть советуют ходить пешком в прохладное время.
Термин «ظِهَار» (зихар) относится к особому виду развода, практиковавшемуся в эпоху джахилии. Говорят, что мужчина «ظَاهَرَ» (захара) свою жену, если сказал ей: «ты для меня как спина моей матери». Это считалось разводом. Объясняют, что выражение подразумевало сравнение с животом матери, но заменяли его словом «спина» для смягчения. Также считалось, что половой акт с женщиной, лежащей спиной к небу, был запрещён. Жители Медины говорили, что если женщина лежит лицом к земле, то ребёнок рождается косоглазым. Чтобы усилить запрет, муж сравнивал жену со спиной своей матери. Зихар считался разводом, так как мужчина избегал жены, как избегают разведённой.
В географии «قُرَيْش الظَّوَاهِر» (Курайш аз-завахир) — это племя, жившее на возвышенностях Мекки, тогда как «قُرَيْش الْبِطَاح» (Курайш аль-Битах) — на равнинах.
В письмах и хадисах встречается выражение «اظْهَرْ» (азхара) в значении «вывести на поверхность» или «показать». Например, в послании Омара к Абу Убайде говорится: «Выведи с собой мусульман на её поверхность», то есть на указанную землю.
В хадисе Аиши сообщается, что Пророк (мир ему) совершал молитву аср, когда солнце ещё не поднялось до зенита, то есть не достигло своей «спины».
В другом хадисе Ибн аз-Зубайр объясняет выражение «شَكَاةٌ ظَاهِرٌ» (шакатун захир) — явный недостаток, который «поднялся» и стал заметен, но не повредил.
Выражение «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» означает, что лучшая милостыня — та, что даётся из излишков богатства, то есть добровольно и без ущерба для себя.
Глагол «استظَهَرَ» (истазхара) означает «запомнить» или «выучить наизусть». Говорят: «قرأت القرآن عن ظهر قلبي» — «я прочитал Коран по памяти».
В хадисе говорится: «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن» — каждая аят имеет «спину» и «живот»: то есть форму (текст) и смысл. Некоторые толкователи объясняют «спину» как явное толкование, а «живот» — как скрытый смысл.
В хадисах о лошадях и верблюдах «الظُّهُور» (аз-зухур) — это спины животных, на которых ездят или которые несут груз. Например, спрашивают разрешения зарезать «ظَهْرَنَا» — наших верблюдов.
В военных и бытовых контекстах «ظَهَرَ» (захара) означает «поддержать», «помочь», «встать на сторону». Например, Али говорил: «بَارَزَ يَوْمَ بَدْرٍ وَظَاهَرَ» — «он сражался в Бадре и поддерживал».
Также «ظَهَرَ» может означать «превзойти», «одержать верх», как в хадисе о договоре между врагами.
В географии «مَرُّ الظَّهْرَانِ» — это долина между Меккой и Усфаном, а «الظَّهْرَان» — название деревни в Бахрейне.
В поэзии Пророк (мир ему) использовал слово «المظهر» (аль-мазхар) в значении «восхождение» или «место восхождения», например, в ответе на вопрос о рае.
Таким образом, ظَهَر (захара) и производные от него слова охватывают широкий спектр значений: от явления и проявления, через географические названия и религиозные термины, до социальных и бытовых понятий, связанных с отношениями между людьми и природой.
- مَسَحْنَا
- مَسَحَ (масаха) — глагол, часто встречающийся в хадисах, особенно в сочетаниях «المسيح عليه السلام» (аль-Масих, мир ему) и «المسيح الدجال» (аль-Масих ад-Даджаль). Имя عيسى (Иса) называют «المسيح» по нескольким причинам: во-первых, потому что он исцелял прикосновением руки, и каждый, кого он касался, исцелялся. Во-вторых, говорят, что он был тем, кто «мазывал ноги» (أمسح الرجل), то есть не имел мозолей на ступнях. Также утверждают, что он родился, будучи помазанным маслом (ممسوحًا بالدهن). Ещё одна версия — что он «мазывал землю», то есть проходил по ней, разрезая её. Кроме того, есть мнение, что «المسيح الصديق» — это истинный помазанник. Слово «المسيح» происходит от ивритского «משיח» (машиах), что было арабизировано. Что касается الدجال (Даджаль), его так называют, потому что у него один глаз «ممسوحة» — то есть вытертый, без зрачка. Также говорят, что человек «ممسوح الوجه» (с вытертым лицом) — это тот, у кого на одной стороне лица нет ни глаза, ни брови, и лицо ровное. Говорят, что Даджаль «мазывал землю», то есть проходил по ней. Абу Хайтам утверждал, что «المسيح» — это слово в форме وزن сِكِيت (сиккит), означающее того, чьё тело было изуродовано (مُسِحَ), то есть искажено, но не уничтожено. В описании Исы (мир ему) говорится, что он «مسيح القدمين» — с гладкими, мягкими ступнями без трещин и ранок, и если ступни намокают, из них растут волосы. В хадисе о проклятии упоминается, что Даджаль «мمسوح الأليتين» — у него сухожилия ног прилипли к костям и не выросли. Мужчину называют «أمسح» (амсах), а женщину — «مسحاء» (масхаа). В хадисе говорится: «تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة» — имеется в виду использование земли для тиммама (обрядового прикосновения к земле при отсутствии воды для омовения). Также толкуют это как прямое прикосновение лбом к земле в положении саджда без преграды, что является рекомендованным, но не обязательным. В хадисе «أنه تمسح وصلى» слово «تمسح» означает омовение (вуду). Говорят о человеке, который совершил омовение: «قد تمسح». Масах (прикосновение) может быть как прикосновением рукой, так и мытьём. В хадисе «لما مسحنا البيت أحللنا» слово «مسح» означает обход дома, то есть обход с прикосновением к углам, и стало названием для тавафа (обхода Каабы). В хадисе Абу Бакра упоминается «غارة مسحاء» — это легкое прохождение мимо, не задерживаясь. В хадисе о лошади говорится о «مسح» — очистке пыли с неё и уходе за кожей. В хадисе о Сулеймане (мир ему) «فطفق مسحا بالسوق والأعناق» — сказано, что он ударял по шеям и голеням, то есть «مسح» может означать удар мечом. Также говорят, что «مسح» — это обтирание водой рукой, но первый вариант более вероятен. В хадисе Ибн Аббаса говорится: «إذا كان الغلام يتيمًا فامسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه وإذا كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه» — Абу Муса сказал, что так он видел это записанным, но не знает хадиса и его смысла. В другом хадисе говорится: «يطلع عليكم من هذا الفج من خير ذي يمن عليه مسحة ملك» — говорят, что «على وجهه مسحة ملك» и «مسحة جمال» — это видимый след красоты, и это выражение употребляется только в похвале. В хадисе Аммара упоминается, что он «يرجل مسائح من شعره» — «المسائح» — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до уровня яфуха (часть головы). Также говорят, что это волосы по бокам головы, единичная такая прядь называется «مسيحة». «الماسحة» — это расческа. Есть мнение, что «المسيحة» — это волосы, оставшиеся без обработки. В хадисе о Хайбаре говорится: «فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم» — «المساحي» — множественное число от «مساحة», что означает железный совок или лопату. Буква мим в начале — добавлена по ошибке, означая снятие и удаление. Это слово повторяется в хадисе.