И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3007] (…) — («И передал нам это ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд ар-Рахман (ح). И передал нам это ибн Башшар: рассказал нам Мухаммад, то есть ибн Джаʻфар, — оба от Шуʻбы, с этим же иснадом. Что касается Абд ар-Рахмана, то в его риваяте — «мутʻа», без слов «мутʻа хаджа». А что касается ибн Джаʻфара, то он сказал: сказал Шуʻба: сказал Муслим: «я не знаю, мутʻа хаджа или мутʻа женщин»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — («ибн аль-Мусанна») — это Мухаммад, о нём говорилось три главы назад.
2 — («Абд ар-Рахман») ибн Махди, о нём говорилось недавно.
3 — («ибн Башшар») — это Мухаммад, о нём также говорилось недавно.
4 — («Мухаммад ибн Джаʻфар») Гундар, о нём также говорилось недавно.
А «Шуʻба» упомянут перед этим.
[Замечание]: риваяты Абд ар-Рахмана ибн Махди и Мухаммада ибн Джаʻфара, оба от Шуʻбы, — я не нашёл того, кто привёл бы их полностью, так что это следует изучить; и Аллах Всевышний лучше всех знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3008] (1239) — («И рассказал нам Убайдуллах ибн Муʻаз: рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуʻба: рассказал нам Муслим аль-Курри: он слышал, как ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил: «Пророк ﷺ вошёл в ихрам с намерением умры, а его сподвижники вошли в ихрам с намерением хаджа; и не разрешалось выходить из ихрама ни Пророку ﷺ, ни тем из его сподвижников, кто гнал с собой жертвенный скот (хады), а остальные из них вышли из ихрама. И был Тальха ибн Убайдуллах в числе тех, кто гнал жертвенный скот, и он не вышел из ихрама»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — («Убайдуллах ибн Муʻаз») аль-Анбари, о нём говорилось недавно.
2 — («его отец») Муʻаз ибн Муʻаз аль-Анбари аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них) то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них) то, что его передатчики — передатчики «джамаʻа», кроме его шейха и Муслима аль-Курри, как уже указывалось ранее.
3 — (из них) то, что он сплошь состоит из басрийцев от начала до конца.
4 — (из них) то, что он передан сплошь словом «хаддасана» («рассказал нам»).
5 — (из них) то, что в нём фигурирует ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) — один из четырёх «Абдулл» и семи многих передатчиков.
Разбор хадиса:
От Муслима аль-Курри — что он (слышал, как ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил: «Пророк ﷺ вошёл в ихрам с намерением умры») — смысл в том, что он присоединил её к хаджу, когда к нему пришло повеление от его Господа (велик Он) в долине аль-Акык, как об этом уже говорилось ранее, а не то, что он изначально вошёл в ихрам только с ней, обособленно, — ибо достоверные хадисы указывают на это, особенно хадис Умара (да будет доволен им Аллах) о явлении ангела, как об этом было подробно разъяснено прежде.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал, после упоминания разногласия передатчиков о том, вошёл ли Пророк ﷺ в ихрам с умрой или с хаджем в хадисе ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Слово того, кто сказал, что он вошёл в ихрам с хаджем, возможно, ближе к истине, поскольку оно соответствует риваяту Абу аль-Алии аль-Барра и Абу Хассана аль-Аʻраджа от ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ вошёл в ихрам с хаджем, — а Аллах знает лучше». Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: напротив, ближе то, на что указывает упомянутый хадис Умара (да будет доволен им Аллах), который показывает, что он ﷺ изначально вошёл в ихрам как «карин» (совмещающий хадж и умру), а не только с одним из них по отдельности, ибо хадис Умара не допускает иного толкования. А что касается хадиса ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) и других, то они допускают то толкование, которое мы упомянули, а именно: что его слово «вошёл в ихрам с хаджем» означает — вместе с умрой, и наоборот. Этот смысл ясен, на него указывают хадисы, и через него объединяется то, что кажется разрозненным в них, — так пойми же это.
(«а его сподвижники вошли в ихрам с намерением хаджа») — имеется в виду большинство из них, или же это сказано с учётом их первоначального состояния, ибо в месяцы хаджа они не видели ничего иного, кроме хаджа, пока Пророк ﷺ не велел им выйти из ихрама через совершение действий умры, — а Аллах Всевышний знает лучше.
(«и не разрешалось выходить из ихрама ни Пророку ﷺ, ни тем из его сподвижников, кто гнал жертвенный скот») — то есть через расторжение хаджа в пользу умры, но они продолжали оставаться в ихраме, пока не вышли из него обоих в день жертвоприношения (Ид аль-Адха). («а остальные из них вышли из ихрама») — то есть те, у кого не было с собой жертвенного скота. («И был Тальха ибн Убайдуллах») — один из десяти, обрадованных Раем, скончавшийся в тридцать шестом году, («в числе тех, кто гнал жертвенный скот, и он не вышел из ихрама») — так гласит риваят Муʻаза ибн Муʻаза от Шуʻбы, где Тальха ибн Убайдуллах помещён среди тех, кто гнал жертвенный скот, и не выходил из ихрама; и в этом ему последовал Абу Дауд ат-Тайялиси от Шуʻбы, у аль-Байхаки, сказав: «И были Посланник Аллаха ﷺ и Тальха из тех, у кого был с собой жертвенный скот».
Этот риваят противоречит следующему риваяту, идущему через Гундара от Шуʻбы, где Тальха помещён среди тех, у кого не было жертвенного скота; и в этом ему последовал Раух ибн Убада от Шуʻбы, также у аль-Байхаки, сказав: «И были из тех, у кого не было жертвенного скота, Тальха ибн Убайдуллах и другой человек, и они оба вышли из ихрама».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: достоверным в этом деле является риваят Муʻаза ибн Муʻаза и Абу Дауда ат-Тайялиси о том, что Тальха был среди тех, у кого был жертвенный скот. Доказательством этому служит хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари, переданный через Атаа от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ вошёл в ихрам, он и его сподвижники, с намерением хаджа, и ни у кого из них не было жертвенного скота, кроме Пророка ﷺ и Тальхи…». Это соответствует риваяту Муʻаза и Абу Дауда, и потому этот риваят предпочитается перед риваятом Гундара и Рауха.
Итог таков, что Тальха ибн Убайдуллах (да будет доволен им Аллах) был из тех, кто пожертвовал скот, и не выходил из ихрама, пока жертвенный скот не достиг своего места, — а Аллах Всевышний знает лучше.
[Если скажешь]: этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) противоречит тому, что передали Ахмад, Муслим и другие через Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «что жертвенный скот был с Пророком ﷺ, Абу Бакром, Умаром и обладателями достатка», а в риваяте у аль-Бухари, через Афляха от аль-Касима, с формулировкой: «и мужи из его сподвижников, обладатели силы», а у Муслима, из хадиса Асмы бинт Абу Бакр — что аз-Зубайр был из тех, у кого был жертвенный скот.
[Отвечаю]: эти сведения объединяются тем, что каждый из них упомянул того, о ком он узнал, из числа тех, у кого был жертвенный скот. Нечто подобное этому упомянул Хафиз в «аль-Фатх» (1).
Итог таков, что тех, у кого был жертвенный скот, была группа, подобная упомянутым, однако по сравнению с теми, у кого его не было, их было немного, — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), один без других.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [27/3008 и 3009] (1239), (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (1804), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/181) и в «аль-Кубра» (2/368), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/240), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/336), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/341), (аль-Байхаки) в «аль-Маʻрифа» (3/553), — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3009] (…) — («И передал нам это Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Мухаммад, то есть ибн Джаʻфар: рассказал нам Шуʻба, с этим же иснадом, кроме того, что он сказал: «И были из тех, у кого не было жертвенного скота, Тальха ибн Убайдуллах и другой человек, и они оба вышли из ихрама»»).
Передатчики этого иснада — трое:
и все они упомянуты перед предыдущим хадисом.
(1) «Аль-Фатх», 4/445.