Его слово («и другой человек») — этот человек не назван по имени, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джафара от Шуъбы привёл имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде» (1/240), сказав:
(2141) — Рассказал нам Абдаллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, и Раух, оба сказали: рассказал нам Шуъба, — Раух сказал: я слышал Муслима аль-Курри, а Мухаммад сказал: от Муслима аль-Курри, — он сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: Посланник Аллаха ﷺ вошёл в ихрам с намерением умры, а его товарищи вошли в ихрам с намерением хаджа. Раух сказал: Посланник Аллаха ﷺ и его товарищи вошли в ихрам с намерением хаджа, и те, у кого не было с собой жертвенного животного, вышли из ихрама. Среди тех, у кого не было жертвенного животного, были Тальха и ещё один человек, и они оба вышли из ихрама. Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(28) — (Глава о дозволенности умры в месяцы хаджа)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3010] (1240) — «И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Абдаллах ибн Тавус, от своего отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: они считали, что умра в месяцы хаджа — один из самых тяжких грехов на земле, и они превращали мухаррам в сафар, говоря: «Когда зарубцуются раны [на спинах верблюдов], сгладятся следы [пути] и завершится сафар, умра становится дозволенной для того, кто хочет её совершить». И Пророк ﷺ и его товарищи прибыли утром четвёртого дня, вошедшие в ихрам с намерением хаджа, и он велел им превратить это в умру. Это показалось им чем-то великим, и они сказали: «О Посланник Аллаха, что же [именно] дозволено?» Он сказал: «Дозволено всё»».
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — (Бахз) ибн Асад — упомянут недавно.
2 — (Абдаллах ибн Тавус) — упомянут также недавно.
3 — (его отец) Тавус ибн Кайсан — упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): это один из шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (из них): его передатчики — передатчики [сборников] «Джамаа», кроме его шейха [Мухаммада ибн Хатима], которого передал лишь он [Муслим] и Абу Дауд.
3 — (из них): в нём есть передача сына от отца.
4 — (из них): в нём — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх «Абдалла» и из семи многопередающих, передавший 1696 хадисов, и Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Аллах)), что он («сказал: они считали» (كانوا يَرَون) — с фатхой в начале) — то есть полагали. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: местоимение в «они считали» относится к людям джахилии. У Ибн Хиббана по другому пути от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передано, что он сказал: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ отправил Аишу в умру в зуль-хиджже не иначе как для того, чтобы прекратить этим дело многобожников, ведь этот род курайшитов и те, кто следовал их вере, говорили…» — и он привёл нечто подобное. Аль-Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этим установлено определение тех, кто это говорил. Конец.
(«Что умра в месяцы хаджа — один из самых тяжких грехов на земле») — то есть из самых отвратительных мерзостей. «Фуджур» — устремлённость к грехам; говорят: «фаджара фуджуран» — по образцу [глагола] «насара». Это из их ложных предписаний, взятых без всякого основания.
(«И они превращали мухаррам в сафар») — в имеющихся у меня списках [написано] «сафран» (صَفَرًا) с алифом, кроме списка толкования ан-Навави, где оно написано «сафр» (صَفَر) без алифа. Ан-Навави сказал: так это в списках — «сафр» без алифа после «ра», и оно стоит в винительном падеже, склоняемое, без разногласия [среди учёных], и следовало бы писать его с алифом. Независимо от того, написано ли оно с алифом или без него, здесь его необходимо читать в винительном падеже, поскольку оно склоняемое; то есть — по известному правилу языка [племени] Раби‘а слово в винительном падеже пишется без алифа, и из того, что оно написано без алифа, не следует, что оно не склоняется, поэтому его читают с долгим «а». Иядь опередил его в отрицании разногласия по этому вопросу, но в «аль-Мухкам» [сказано]: Абу Убайда не склонял его, и ему сказали: «Ведь несклоняемость не наступает, кроме как при сочетании двух причин, — что это за причины?» Он ответил: «Определённость и значение «часа»». Аль-Мутарризи разъяснил это так, что под «часом» подразумевается, что периоды времени — это «часы», а слово «час» — женского рода. Конец.
В «Фатхе» сказано: этот хадис Ибн Аббаса — довод в пользу [мнения] Абу Убайды.
Учёные сказали: под их превращением мухаррама в сафар подразумевается сообщение о насий [переносе месяцев], который они практиковали в джахилии: они называли мухаррам сафаром и объявляли его дозволенным, откладывая запрет мухаррама на сам сафар, чтобы у них не следовали друг за другом три запретных месяца, что сузило бы для них привычные им сражения и набеги друг на друга. И Аллах ввёл их в заблуждение этим, сказав: «Воистину, откладывание [запретного месяца] — лишь увеличение неверия» (сура «ат-Тауба», аят 37).
Аль-Куртуби сказал: его слово («и превращали мухаррам в сафар») — то есть называли его этим именем и приписывали ему его запретность, чтобы у них не следовали три запретных месяца подряд, что сузило бы для них их дела. Суть в том, что они объявляли дозволенными из запретных месяцев то, в чём нуждались, и запрещали вместо этого другой [месяц]. Тех, кто это делал, называли «насаа» (переносящими), и они были их знатью. Об этом их поэт сказал:
«Разве не мы, переносящие [месяцы] над [племенем] Ма‘адд,
Делаем запретными месяцы, [бывшие] дозволенными?»
И Аллах отверг всё это Своим словом: «Воистину, откладывание [запретного месяца] — лишь увеличение неверия» (сура «ат-Тауба», аят 37).
И в «Фатхе», в толковании суры «ат-Тауба», при разборе хадиса: «Воистину, время вернулось на круг свой, как было в день, когда Аллах создал небеса и землю: год — двенадцать месяцев, из них четыре запретных, три из которых следуют друг за другом: зуль-каада, зуль-хиджжа и мухаррам, а [четвёртый] — раджаб племени Мудар, который между джумада и шабаном», — суть сказанного такова: в этом есть указание на отмену того, что делали в джахилии из переноса запретных месяцев. Говорилось, что они превращали мухаррам в сафар и превращали сафар в мухаррам, чтобы у них не следовали друг за другом три месяца, в которые нельзя вести войну; поэтому сказано «следующие друг за другом». Люди джахилии в этом деле разделялись на разные группы: одни называли мухаррам сафаром, объявляя дозволенной в нём войну, и запрещали войну в сафаре, называя его мухаррамом; другие делали это [чередование] один год так, а другой год иначе; третьи делали это два года так, а два года иначе; четвёртые откладывали сафар на раби-аль-авваль, а раби — на следующий за ним [месяц], и так далее, пока шавваль не становился зуль-каадой, а зуль-каада — зуль-хиджжой, а затем возвращались и восстанавливали порядок с начала.
И он также сказал: его слово («раджаб племени Мудар») — он приписал его им, потому что они твёрдо придерживались его почитания, в отличие от других; говорится, что племя Раби‘а заменяло его на рамадан, а некоторые из арабов делали в отношении раджаба и шабана то же, что было сказано о мухарраме и сафаре: они объявляли раджаб дозволенным, а шабан — запретным. Описание его как находящегося между джумадой и шабаном служит уточнением. Люди джахилии переносили некоторые из запретных месяцев, то есть откладывали их: объявляли запретный месяц дозволенным, а вместо него запрещали другой месяц, — пока не было отвергнуто закрепление запретности только за четырьмя [конкретными] месяцами в некоторых случаях, и запретность оказалась распределённой на четыре [произвольных] месяца в году.
Итак, смысл хадиса: месяцы вернулись к тому [порядку], который был изначально, и насий был отменён.
Аль-Хаттаби сказал: они меняли месяцы года местами дозволенности и запретности, опережением и отсрочкой по различным причинам, возникавшим у них, среди которых — желание поспешить с войной: они объявляли запретный месяц дозволенным, а затем запрещали вместо него другой месяц, и так месяцы года менялись и переставлялись местами. Когда проходило определённое число лет, время совершало полный круг, и порядок возвращался к своей исходной [форме]; и так совпало, что хадж Пророка ﷺ пришёлся именно на это время. Конец.
[Полезное замечание]: аль-Кальби сказал: первым, кто ввёл насий, был аль-Каламмас, чьё имя — Хузайфа ибн Убайд аль-Кинани, затем его сын Аббад, затем его сын Кал‘ ибн Аббад, затем Умайя ибн Кал‘, затем Ауф ибн Умайя, затем Джунада ибн Умайя, и при нём наступил ислам. Говорилось также, что первым, кто ввёл насий, был Нуайм ибн Салаба, затем Джунада, и именно его застал Посланник Аллаха ﷺ. Говорилось также, что это был Малик ибн Кинана. Говорилось также, что это был Амр ибн Тайй.
Ибн Дурайд сказал: «Ас-Сафран» — это два месяца из года, один из которых был назван в Исламе Мухаррамом.
В «Аль-Мухассасе» сказано: некоторые сказали: он назван Сафаром потому, что они добывали в нём пропитание из разных мест; другие сказали: он назван так из-за опустошения (исфрар) Мекки от её жителей, когда они отправлялись в путь. Руба передал, что он сказал: месяц назвали Сафаром потому, что они совершали набеги на племена в этот месяц и оставляли встреченных ими «сафран» — то есть без имущества, и это когда Сафар шёл после Мухаррама, и они говорили: «люди опустели (сафара) от нас пусто», а когда объединяли его с Мухаррамом, говорили: «сафран» (два Сафара), а множественное число — «асфар». Аль-Каззаз сказал: месяц назвали Сафаром лишь потому, что они опустошали дома в этот месяц
из-за их выхода к землям, которые называются «сафарийя», чтобы добывать там пропитание; и говорят также: потому что они выходили в набег, и дома их оставались пустыми.
В «Аль-‘Ильм аль-машхур» Абу аль-Хаттаба сказано: арабы говорят: «сафар», «сафран», «сафарин», «асфар». Он сказал: говорят также, что арабы каждые четыре года прибавляли месяц, который называли Сафаром, так что год становился тринадцатимесячным, и поэтому Пророк ﷺ сказал: «Год — двенадцать месяцев». И они считали этот месяц дурным предзнаменованием, говоря: дела в нём затруднены, и беды в нём случаются. Конец цитаты.
(«И они говорили: когда заживёт») — с двумя открытыми гласными, а на конце — хамза, которую допускается смягчать, превращая в «алиф», («Дабар») — с открытой основной буквой и «ба»: то есть исчезала рана, которая появлялась на спинах верблюдов от переноски груза и трудностей пути, ибо она заживала после возвращения их из хаджа, («и сгладится след») — с хамзой и открытой «са» (трёхточечной): то есть стирался и исчезал след верблюдов и прочих в их движении, ибо он исчезает от продолжительности времени и дней. Это известное толкование. Аль-Хаттаби сказал: имеется в виду след упомянутой раны (дабар).
Аль-Куртуби сказал: слово «‘афа» относится к словам-антонимам: говорят «‘афа аш-шай'» — вещь стала многочисленной, и также — стала малочисленной, проявилась, и также — скрылась подобным же образом. Конец цитаты.
В риваяте ан-Насаи: «и умножилась шерсть (аль-вабар)», то есть умножилась шерсть верблюдов, которую выдёргивали вьюки хаджа. «Аль-вабар» — с двумя открытыми гласными — это для верблюда то же, что шерсть для овец, и оно изначально — масдар (отглагольное имя) от глагола по модели «та‘иба», а верблюд «вабир» — с «кясрой» — обильно покрытый шерстью, а верблюдица — «вабира», а множественное число — «авбар», подобно «сабаб» и «асбаб». Так сказал аль-Файюми.
(«И минул Сафар») то есть вышел месяц Сафар, который они сделали заменой Мухаррама, («стала дозволенной умра для того, кто пожелал совершить умру») то есть облачение в ихрам для умры для желающего облачиться в него становилось допустимым.
[Полезное замечание]: ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: все эти слова читаются с покоящейся конечной буквой, и на них останавливаются, потому что цель их — рифмованная проза (садж‘).
Аль-Кирмани сказал: в чём заключается связь между истечением месяца Сафар и совершением умры в месяцы хаджа, что является целью хадиса, тогда как Мухаррам и Сафар не относятся к месяцам хаджа?
И он ответил, сказав: поскольку они назвали Мухаррам Сафаром, и одним из их обычаев было сделать год тринадцатимесячным, то Сафар при таком расчёте оказывался последним месяцем года и последним из месяцев хаджа, поскольку заживление обычно не происходит за меньший срок. А что касается упоминания истечения Сафара, который считался у них запретным месяцем, то это потому, что если бы случилось сражение в пути и в Мекке, они смогли бы сражаться. Как будто он сказал: когда закончился месяц хаджа и его след, и запретный месяц, стало дозволено совершение умры. Или же под «Сафаром» подразумевается Мухаррам, и выражение «когда истёк Сафар» служит разъяснением и заменой словам «когда зажила рана», ибо обычно заживление от следа хаджа не происходит иначе как за этот срок, а он составляет от сорока до пятидесяти дней и около того. Конец цитаты.
(«И прибыл Пророк ﷺ и его сподвижники») то есть вошли в Мекку («утром четвёртого дня») то есть утром четвёртой ночи месяца Зуль-Хиджа, и это было в воскресенье, («возглашая тальбию хаджа») — в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть будучи в состоянии возглашения тальбии хаджа. В другом риваяте: «и они произносили тальбию хаджа», что разъясняет слово «мухиллин». На этом основании опирался тот, кто сказал: хадж Пророка ﷺ был отдельным (ифрад), а ответил тот, кто сказал, что он был совмещённым (киран) — а это правильно, — что из его возглашения тальбии хаджа не следует, что он не присоединил к нему умру, («и он повелел им») то есть Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам, да будет доволен ими Аллах, («сделать её умрой») то есть превратить хадж, с которым они прибыли, произнося тальбию, в умру, чтобы выйти из ихрама действиями умры, («и это показалось им весьма тяжким») в другом риваяте: «и это оказалось для них великим делом», то есть им было тяжело то, что он им повелел, из-за того, что они прежде считали иначе, («и они сказали: о Посланник Аллаха, какое из разрешений») как будто они знали, что у хаджа есть два вида выхода из ихрама, и хотели уточнить это, и Пророк ﷺ разъяснил им, («сказав: полное разрешение») то есть требуемое от них — это полный выход из состояния ихрама, вплоть до близости с женщинами, и это есть полное разрешение, ибо у умры есть лишь один вид выхода из ихрама.
В риваяте ат-Тахави встречается: «какое разрешение нам выйти из ихрама? Он сказал: полное разрешение». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, приведён согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [28/3010, 3011, 3012, 3013, 3014] (1240), и (аль-Бухари) в «Аль-Джум‘а» (1085), и в «Аль-Хадж» (1564), и в «Аль-Манакиб» (3832), и (Абу Дауд) в «Аль-Манасик» (1790, 1791, 1792), и (ан-Насаи) в «Аль-Манасик» (5/180), и в «Аль-Кубра» (3790, 3796, 3797, 3853, 3854), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/252), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1856), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/276–277), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/342), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (11/20), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/345). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение дозволенности умры в месяцы хаджа.
2 — (из них): разъяснение дозволенности прерывания (фасх) хаджа действиями умры.
3 — (из них): предпочтительность входа в Мекку днём, что передано от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, и это мнение Атаа, ан-Наха‘и, Исхака, Ибн аль-Мунзира, и это более достоверное из двух мнений сторонников аш-Шафии, а второе мнение — что вход в неё ночью или днём одинаков, и нет предпочтения одного над другим, и это мнение Тавуса, ас-Саури; и от Аиши, да будет доволен ею Аллах, Саида ибн Джубайра, Умара ибн Абд аль-Азиза — вход ночью предпочтительнее дневного; а Малик сказал: предпочтительно входить днём, а если кто-то придёт ночью, в этом нет вреда. Он сказал: Умар ибн Абд аль-Азиз входил для обхода посещения (тавваф аз-зияра) ночью.
4 — (из них): на этом основании опирался тот, кто сказал, что он ﷺ совершил хадж отдельно (ифрад), а верное мнение — как было упомянуто ранее — что он совершил совмещённый хадж (киран), и толкование слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «возглашая тальбию хаджа» — то есть вместе с умрой, и такое толкование необходимо, чтобы не противоречить хадису Умара, да будет доволен им Аллах, о случае прихода ангела к нему ﷺ и его повелении произнести тальбию для обоих вместе, сказав ему: «скажи: умра в хадже», выведенному аль-Бухари.
5 — (из них): разъяснение того, на чём находились люди времён джахилии из следования страстям и установления того, на что Аллах, велик Он и славен, не давал разрешения, так что они разрешали то, что запретил Аллах, и запрещали то, что Аллах разрешил, и поэтому Он их укорил и назвал заблудшими, сказав Всевышний: «Воистину, добавление месяца — это увеличение неверия. Неверующие из-за этого совратились с пути: они объявляют его дозволенным в один год и запрещённым в другой, чтобы уравнять число месяцев, которые запретил Аллах, и разрешить то, что запретил Аллах. Разукрашены для них злые деяния их, а Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей» (сура «Ат-Тауба», 37). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[3011] (…) - Нам передал Наср бин Али аль-Джахдами, он сказал: нам передал мой отец, он сказал: нам передал Шу‘ба, от Айюба, от Абу аль-Алии аль-Барра, что он слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Посланник Аллаха ﷺ вступил в ихрам для хаджа и прибыл, когда прошло четыре дня месяца зу-ль-хиджжа. Он совершил утреннюю молитву, и, совершив её, сказал: «Кто желает превратить это в умру, пусть превратит это в умру»».
Участники этого иснада: их шесть.
1 - (Наср бин Али аль-Джахдами) — басриец, надёжный (сика), твёрдый (сабт), отказался от должности судьи [10] (умер в 250 году) или позже (передают все шесть авторов сборников). Упоминался ранее во «Введении» 5/30.
2 - (Его отец) Али бин Наср аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, из числа старших [9] (умер в 187 году). Упоминался ранее в «Вере» 6/126.
3 - (Айюб) ас-Сахтияни, упоминался ранее, за две главы до этой.
4 - (Абу аль-Алия аль-Барра) с удвоенной «ра», басриец, его имя — Зияд, по другой версии — Кулсум, по третьей — Узайна, по четвёртой — ибн Узайна, надёжный [4] (умер в 90 году) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы» 42/1469.
[Замечание]: его слово («аль-Барра») с удвоенной «ра», как я уже упоминал, — он был назван так, потому что затачивал стрелы (كان يبري النَّبْلَ). Это не тот же человек, что Абу аль-Алия ар-Рияхи; оба передавали от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Сказал это [Ибн Хаджар] в «Фатх аль-Бари».
Остальные упомянуты в предыдущих двух иснадах.
Его слово («вступил в ихрам Посланник Аллаха ﷺ для хаджа») — ранее было указано, что под хаджем здесь подразумевается вместе с ним и умра, поскольку верно, что он ﷺ был кыран (совмещающим хадж и умру) с самого начала, — на основании ясного хадиса Умара (да будет доволен им Аллах), приведённого ранее. Обрати на это внимание.
Его слово («и прибыл, когда прошло четыре дня зу-ль-хиджжа») — то есть когда прошло четыре ночи месяца зу-ль-хиджжа. В риваяте аль-Бухари: «Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли утром четвёртого дня, произнося тальбию для хаджа», то есть утром четвёртой ночи месяца зу-ль-хиджжа, и это было утро воскресенья.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) согласно, его разбор и разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3012] (…) - Также нам передал этот хадис Ибрахим бин Динар, [он сказал]: нам передал Рух (сборник шести авторов); и нам передал Абу Дауд аль-Мубаракий, [он сказал]: нам передал Абу Шихаб (другая цепочка); и нам передал Мухаммад бин аль-Мусанна, [он сказал]: нам передал Яхья бин Касир, — все они от Шу‘бы, по этому же иснаду. Что касается Руха и Яхьи бин Касира, то они сказали так же, как сказал Наср: «Посланник Аллаха ﷺ вступил в ихрам для хаджа». А что касается Абу Шихаба, то в его риваяте: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, произнося тальбию для хаджа». И во всех их хадисах [сказано]: «И он совершил утреннюю молитву в аль-Батха», кроме аль-Джахдами, ибо он этого не сказал.
Участники этого иснада: их семь.
1 - (Ибрахим бин Динар) ат-Таммар, Абу Исхак аль-Багдади, надёжный [10] (умер в 232 году) (Муслим). Упоминался ранее в «Вере» 41/272.
2 - (Абу Дауд аль-Мубаракий) Сулейман бин Дауд, а по другой версии — ибн Мухаммад бин Сулейман, Абу Дауд аль-Мубаракий, правдивый (садук) [10].
Передавал от Абу Шихаба Абд Раббихи бин Нафи‘, Абу Хафса аль-Аббара, Хаммада бин Дулайля, Исмаила бин Айяша, Мухаммада бин Харба ас-Сан‘ани и других.
От него передавал Муслим один хадис в «Хадже», и передавал от него ан-Насаи через Абу Бакра Ахмада бин Али бин Саида аль-Марвази; передавали от него хадисы Ахмад бин Ханбаль, его сын Абдуллах бин Ахмад, Яхья бин Якуб аль-Мубаракий, Халаф бин Хишам аль-Баззар, его сверстник, и другие.
Абу Зур‘а передал от Яхьи бин Маина: «В нём нет ничего дурного»; и сказал Абу Зур‘а: «Он надёжный шейх, был в Багдаде». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Абу аль-Касим аль-Багави: он умер в 231 году, а другие добавили: в месяце зуль-каада.
Сказал аль-Хафиз: у некоторых встречается: «рассказал нам Сулейман Абу Дауд аль-Мубаракий», и это искажено у другого до «Сулейман бин Дауд», тогда как правильно — «Сулейман бин Мухаммад», как это утвердил аль-Хаким Абу Абдуллах, и это же предпочли Абу Исхак аль-Хаббаль и другие. Сказал Ибн Каани: «Абу Дауд аль-Мубаракий — салих (достойный)». Сказал Абу Аваана в своём «Сахихе»: «Рассказал нам Мухаммад бин Али бин Дауд, рассказал нам Сулейман Абу Дауд аль-Мубаракий, и он был из числа знатоков хадиса».
Из авторов канонических сборников передавал от него только автор [Муслим] и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
[Замечание]: его слово («аль-Мубаракий») с фатхой на «ра» — по названию Мубарак, небольшого городка близ Васита, между ним и Багдадом, расположенного на берегу Тигра. Сказал это ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
3 - (Абу Шихаб) Абд Раббихи бин Нафи‘ аль-Кинани аль-Хаттат аль-Куфи, переселившийся в аль-Мадаин, он же Абу Шихаб Младший, правдивый, но допускающий ошибки (садук йахим) [8].
Передавал от Яхьи бин Саида аль-Ансари, аль-А‘маша, Асима бин Бахдалы, Асима аль-Ахваля, Ауфа аль-Араби, Ибн Исхака, Юнуса бин Убайда и других.
От него передавали Яхья бин Адам, Мухаммад бин ас-Салт аль-Асади, Саид бин Сулейман аль-Васити, Абу Дауд аль-Мубаракий, Асим бин Юсуф аль-Йарбуи и другие.
Сказал Али, от Яхьи: «Он не был из числа знатоков хадиса (хафиз)», и сказал: «Яхья не был удовлетворён его положением». Сказал аль-Маймуни, от Ахмада: «Он был куфийцем, я не знал о нём ничего, кроме хорошего». Сказал Абдуллах бин Ахмад, от своего отца: «В его хадисе нет вреда», я сказал: «Яхья бин Саид сказал: он не хафиз», но он [Ахмад] не согласился с этим. Сказал Ибн Маин: «Надёжный». Сказал Усман ад-Дарими, от Ибн Маина: «Абу Шихаб мне милее, чем Абу Бакр бин Айяш, во всём». Сказал Якуб бин Шейба: «Он был надёжным, и был многохадисным, был человеком достойным, но не был крепким (матин); о его памяти высказывались критически». Сказал ан-Насаи: «Он не сильный». Сказал аль-Иджли: «В нём нет вреда», а в другой раз сказал: «Надёжный». Сказал Ибн Хираш: «Правдивый». Сказал Абдуллах бин Ахмад, от Абу Дауда аль-Мубаракий: «Он умер в 171 или 172 году», — с сомнением от Абдуллаха. Сказал Муслим, от Ахмада бин Ханбаля: «Он умер в 171 году», — передал это Исхак аль-Кураб в своей «Истории». Сказал ас-Саджи: «Правдивый, допускающий ошибки в своём хадисе», и так же сказал аль-Азди, добавив: «ошибается». Сказал Ибн Нумайр: «Надёжный, правдивый». Сказал аль-Баззар: «Надёжный». Сказал аль-Хаким Абу Ахмад: «Он не хафиз у них». Сказал Ибн Сад: «Он был надёжным», и упомянул его в седьмом разряде.
Из него передавали аль-Бухари, автор [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
4 - (Яхья бин Касир) бин Дирхам аль-Анбари, вольноотпущенник их, Абу Гассан аль-Басри, надёжный [9] (умер в 206 году) (передают все шесть авторов сборников). Упоминался ранее в «Закяте» 16/2332.
Остальные упомянуты в этой и предыдущей главе.
Его слово («все они от Шу‘бы») — то есть все трое: Рух бин Убада, Абу Шихаб аль-Хаттат и Яхья бин Касир.
Его слово («по этому иснаду») — «в» здесь в значении «би» (посредством), то есть — по этому предшествующему иснаду.
[Замечание]: этот риваят Руха от Шу‘бы привёл Абу Аваана (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде» (2/276), сказав:
(3125) - Рассказали нам ас-Сагани и Абу Умайя, они сказали: рассказал нам Рух бин Убада, рассказал нам Шу‘ба, от Айюба, от Абу аль-Алии аль-Барра, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вступил в ихрам для хаджа и прибыл, когда прошло четыре дня зу-ль-хиджжа, и совершил утреннюю молитву в аль-Батха, затем сказал: «Кто желает превратить это в умру, пусть превратит»». Конец цитаты.
А что касается риваята Абу Шихаба от Шу‘бы, то его привёл Ибн Хиббан (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе» (9/104), сказав:
(3794) — Сообщил нам Ахмад бин аль-Хусайн бин Абд аль-Джаббар ас-Суфи, рассказал нам Сулейман бин Мухаммад Абу Дауд аль-Мубаракий, рассказал нам Абу Шихаб, от Шу‘бы, от Айюба, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, объявляя ихляль на хадж, и он прибыл на четвёртый день месяца зу-ль-хиджа. Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву в аль-Батха, а когда завершил молитву, сказал: «Кто желает превратить это в умру, пусть превратит»». Конец.
Что же касается риваята Яхьи бин Касира, то я не нашёл того, кто его привёл цепочкой, — пусть это будет рассмотрено. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному санаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3013] (…) — Рассказал нам Харун бин Абдуллах, рассказал нам Мухаммад бин аль-Фадль ас-Судуси, рассказал нам Вухайб, сообщил нам Айюб, от Абу аль-Алии аль-Барра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли на четвёртый день, оставшийся от первых десяти дней зу-ль-хиджа, объявляя тальбию на хадж, и он повелел им превратить его в умру».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Харун бин Абдуллах) Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 243 г.) (М — 4), упоминался ранее в «Книге веры», 64/361.
2 — (Мухаммад бин аль-Фадль ас-Судуси), известный как Арим, Абу ан-Ну‘ман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), под конец жизни у него изменилась память, из младших представителей [9-го поколения].
Передавал от Джарира бин Хазима, Махди бин Маймуна, Вухайба бин Халида, обоих Хаммадов, Абу Хиляля ар-Расиби, Абд аль-Варриса бин Са‘ида, Му‘тамира бин Сулеймана и других.
От него передавал аль-Бухари, а также остальные передавали от него через посредство Абдуллаха бин Мухаммада аль-Муснади, Абу Дауда ас-Синджи, Ахмада бин Са‘ида ад-Дарими, Хаджжаджа бин аш-Ша‘ира, Харуна бин Абдуллаха аль-Хаммаля, Абда бин Хумайда и других.
Аз-Зухли сказал: «Рассказывал нам Арим, и он был далёк от буйности (‘арама)». Ибн Варах сказал: «Рассказывал нам Арим бин аль-Фадль, правдивый, надёжный». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Если он рассказывает тебе, то запечатай это (то есть считай достоверным)». Арим не отстаёт от Аффана, и Сулейман бин Харб ставил Арима выше себя: если Арим расходился с ним во мнении, он возвращался к его мнению. Он — самый надёжный из учеников Хаммада бин Зайда после Ибн Мяхди. Сказано: спросили отца об Ариме и Абу Саламе, и он ответил: «Арим мне милее». Сказано: спросили его отца о нём, и он сказал: «Надёжный (сика)». Сказано: я слышал, как мой отец говорил: «Арим спутался под конец жизни, и его разум пропал; кто слышал от него до спутанности, у того слышание достоверно. Я записывал от него до спутанности в четырнадцатом году, и не слышал от него после того, как он спутался; кто слышал от него до двадцатого года, у того слышание хорошее». Абу Зур‘а встретил его в двадцать втором году. Абу Али Мухаммад бин Ахмад бин Халид аз-Зурай‘и сказал: «Рассказывал нам Арим до того, как он спутался». Аль-Бухари сказал: «Изменился под конец жизни», — и сказал: «Известие о его смерти пришло к нам в двадцать четвёртом году». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Я был у Арима, и он рассказал от Хаммада, от Хишама, от его отца, что Ма‘из аль-Асляби спросил о посте в пути, и я сказал ему: «Хамза аль-Асляби»», — то есть Арим сказал это [неправильно], а его разум уже пропал. Абу Дауд сказал: «До нас дошло, что он был не в себе в тринадцатом году, затем разум вернулся к нему, затем спутанность окончательно закрепилась в шестнадцатом году». Абу Дауд передал от аль-Мукаддами: «Умер в месяце сафар четвёртого года [то есть 224 г.]», — и так же датировали его смерть и другие; сказано также, что он умер в двести двадцать третьем году.
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Арим говорил: «Отец назвал меня Аримом, а сам себя я назвал Мухаммадом»». Сулейман бин Харб сказал: «Когда упоминаешь Абу ан-Ну‘мана, упоминай [наравне с ним] Ибн Авна и Айюба». Аль-‘Укайли сказал: «Мой дед говорил нам: «Я не видел в Басре никого, чья молитва была бы прекраснее, чем его, и не видел никого более смиренного, чем он»». Ан-Насаи сказал: «Он был одним из надёжных до того, как спутался», — и сказал: «Сулейман бин Харб говорил: «Если Абу ан-Ну‘ман согласен со мной, меня не заботит, кто со мной не согласен»». Ад-Даракутни сказал: «Изменился под конец, но после спутанности от него не проявилось ни одного порочного (мункар) хадиса, и он надёжен (сика)». Ибн Хиббан сказал: «Спутался под конец жизни и изменился, до такой степени, что не понимал, что рассказывает, и в его хадисах появилось много порочного, поэтому следует избегать его хадисов из тех, что передали от него поздние передатчики; если же это неизвестно, то следует оставить всё [что от него передано], и не опираться ни на что из этого».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Я прочитал почерком аз-Захаби: «Ибн Хиббан не смог привести от него ни одного порочного хадиса, и правильно то, что сказал ад-Даракутни»». Аль-‘Укайли сказал: «Слышание Али аль-Багави от Арима относится к семнадцатому году», — то есть после спутанности. Са‘ид бин Усман аль-Ахвази сказал: «Рассказывал нам Арим, надёжный, но он спутался». Аль-Хатыб сказал: «Слышание аль-Кудайми от него относится к периоду до спутанности». Аз-Зухли сказал: «Рассказывал нам Мухаммад бин аль-Фадль Арим, и он был далёк от буйности, у него был верный список, и он был надёжным». Аль-‘Иджли сказал: «Басриец, надёжный, праведный человек, известен только под именем Арим». В «аз-Зухра» сказано: «Аль-Бухари передал от него более ста хадисов».
От него передавала [вся] группа [составителей шести сборников], и в этой книге от него всего девять хадисов под номерами (1240), (1406), (1536), (1852), (1961), (2053), (2120), (2482) и (2877).
3 — (Вухайб) бин Халид, упоминался в предыдущей главе.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («خَلَوْنَ مِنَ الْعَشْرِ» — «прошедших из десяти») означает: прошедших из первых десяти дней зу-ль-хиджа, и это по смыслу совпадает с прежним выражением: «на четвёртый день, прошедший от [начала] зу-ль-хиджа».
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и его толкование, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов, уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному санаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3014] (…) — Рассказал нам также Абд бин Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Айюба, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву в Зу Тава, и прибыл на четвёртый день, прошедший от зу-ль-хиджа, и повелел своим сподвижникам превратить их ихрам в умру, кроме тех, при ком был жертвенный скот (хады)».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абд бин Хумайд) упоминался в предыдущей главе.
2 — (Абд ар-Раззак) бин Хаммам, упоминался недавно.
3 — (Ма‘мар) бин Рашид, упоминался также недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («بِذِي طَوًى» — «в Зу Тава») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Слово произносится с фатхой, даммой и кясрой над буквой «та» — три варианта произношения, которые передали кадий и другие; наиболее правильным и известным является произношение с фатхой. Аль-Асма‘и и другие после него не упоминали иного варианта. Слово усечённое (максур), с танвином, и это долина, известная близ Мекки». Кадий сказал: «У некоторых передатчиков в [версии] аль-Бухари встречается написание с долгим гласным (мадд), и так же передал это Сабит». Конец.
(1) «Шарх ан-Навави», 8/227.