Его слово (تَقْضِي حَجَّةً) — «заменяет собой хаджж», то есть в отношении награды и вознаграждения, а не в отношении освобождения от обязательного хаджжа, как об этом было сказано ранее.
Его слово (أَوْ حَجَّةً مَعِي) — «или хаджж со мной»: «или» здесь выражает сомнение передатчика. Это подтверждено хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах) без сомнения, где формулировка такова: «умра в рамадане подобна хаджу со мной», и это достоверный хадис, приведённый Симавайхом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить то, что в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(34) — Глава о желательности входа в Мекку через верхний перевал и выхода из неё через нижний перевал, а также входа в свой город по дороге, отличной от той, по которой он вышел.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3041] (1257) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр (х), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ выходил по дороге аш-Шаджара, а входил по дороге аль-Мураррас, и когда входил в Мекку, входил через верхний перевал, а выходил через нижний перевал.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, хафиз, имеющий сочинения [10] (умер 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток сунны, из старших [9] (умер 199 г.) (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
3 — (Ибн Нумайр) — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [10] (умер 234 г.) (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
4 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5], умер в возрасте немного за (140 лет) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
5 — (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3] (умер 117 г.) или позже (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
5 — (Ибн Умар) — это: Абдуллах аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (63 или 74 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, на которых сходится община (джама‘а), кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он последовательно составлен из мединцев, начиная от Убайдуллаха, а остальные — куфийцы.
4 — (Из них): что в нём есть риваят табиъина от табиъина.
(Из них): что в нём — Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) из числа четырёх Абдуллахов и семи многопередающих, передавший (2630) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ выходил по дороге аш-Шаджара) — сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): это известное место на дороге того, кто направляется в Мекку из Медины; Пророк ﷺ выходил через него в Зу-ль-Хулейфу, где ночевал, а возвращаясь, тоже там ночевал. Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): имеется в виду — и Аллах знает лучше — то дерево в Зу-ль-Хулейфе, от которого он вступал в ихрам, как сказал Ибн Умар в приведённом ранее хадисе; возможно, это то самое дерево, под которым родила Асма бинт Умайс. Конец цитаты (2).
(И входил по дороге аль-Мураррас) — с фатхой на удвоенном «ра» и с двумя неточечными буквами — место остановки на отдых (تعريس); ат-тааррис — это остановка в конце ночи. Это тоже известное место, и как аш-Шаджара, так и аль-Мураррас находятся на расстоянии шести миль от Медины, но аль-Мураррас ближе (3).
(И когда входил в Мекку, входил через верхний перевал) — ас-Санийя (перевал) — это возвышенность (4), а некоторые говорят: это небольшой холм.
В версии аль-Бухари, в передаче Мусаддада от Яхьи аль-Каттана: «что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку через Када, через верхний перевал…», а в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «что Пророк ﷺ вошёл в год Открытия через Када, с верхней стороны Мекки, а вышел через Куда».
Сказано в «Фатхе»: «Када» — с фатхой на «каф» и удлинением; сказал Абу Убайд: не склоняется; этот перевал — тот, с которого спускаются к аль-Ма‘ла, кладбищу мекканцев, и его называют аль-Хаджун — с фатхой на «ха» и даммой на «джим»; он был труден для подъёма, но Муавия облегчил его, затем Абд аль-Малик, затем аль-Махди, как упоминает аль-Азраки, затем в наше время была облегчена его часть в (811 г. по хиджре), а затем весь путь был облегчён во времена султана Египта аль-Малика аль-Муаййада около (820 г. по хиджре). И каждый крутой подъём в горе, или высокая дорога на ней, называется санийя.
Сказал: «Куда» — с даммой на «каф», в укороченной форме; это находится у ворот аш-Шубейка, близ ущелья аш-Шамийин, со стороны Ку‘айка‘ан, и строительство этих ворот на этом месте относится к седьмому веку. Конец цитаты.
И он же сказал: сказали Ийад, аль-Куртуби и другие: разошлись во мнениях относительно огласовки «Када» и «Куда»; большинство считает, что верхний перевал — это «Када» с фатхой и удлинением, а нижний — «Куда» с даммой и укорочением; а некоторые говорят наоборот. Сказал ан-Навави: это ошибка.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) после изложения вышесказанного: что касается лингвистов, то сказал Абу Али аль-Кали: «Када» с удлинением — гора в Мекке, как сказал поэт [размер хафиф]:
«Опустела после Абд Шамса Када,
Затем Кудайй, затем угол, затем долина».
И сказал другой: Куда — гора, близкая к Када. И сказал аль-Халиль: Када и Кудайй — с даммой и удвоенным «я» — две горы в Мекке, верхняя из них — с удлинением. И сказал другой: Куда — с даммой и укорочением — находится в нижней части Мекки; а форма с удвоением — для того, кто выходит в Йемен, и она не относится к дороге Пророка ﷺ. Конец цитаты (2).
(И выходил через нижний перевал) — то есть тот, который примыкает к воротам умры.
Разошлись во мнениях относительно смысла, по которому Пророк ﷺ различал свои две дороги: одни говорят — чтобы благословить каждого, кто находится на этих двух дорогах, и молиться за жителей этих двух дорог; другие говорят — чтобы разгневать лицемеров, находившихся на этих двух дорогах, явным проявлением религии и возвеличиванием ислама; третьи говорят — чтобы показать простор в этом; четвёртые говорят — мудрость в этом состоит в соответствии направления возвышения при входе, поскольку в этом — возвеличивание места, а противоположное — указание на расставание с ним. И сказано: потому что Ибрахим (мир ему), когда вошёл в Мекку, вошёл через это место. И сказано: потому что он ﷺ вышел из неё скрытно во время хиджры, и пожелал войти в неё явно, с возвышения. И сказано: потому что тот, кто приходил с этой стороны, оказывался обращённым лицом к Дому.
Возможно, что это было потому, что он вошёл через это место в день Открытия, и затем продолжал так поступать. А причина этого — слова Абу Суфьяна ибн Харба, сказанные аль-Аббасу: «Я не приму ислам, пока не увижу, как конница появляется со стороны Када». Я сказал: «Что это?» Он сказал: «Это нечто, что взошло в моём сердце, и Аллах никогда там не позволит появиться коннице». Сказал аль-Аббас: «И я напомнил об этом Абу Суфьяну, когда он вошёл». А у аль-Байхаки — от хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: сказал Пророк ﷺ Абу Бакру: «Как сказал Хассан?» И он прочитал ему:
«Пусть я потеряю своё поколение, если вы не увидите,
Как оно вздымает пыль, а место его появления — Када».
И он улыбнулся и сказал: «Входите через то место, о котором сказал Хассан».
[замечание]: аль-Хумайди передал от Абу аль-Аббаса аль-Узри, что в Мекке есть третье место, называемое «Кудайй» — с даммой и в форме уменьшительного имени, из которого выходят в сторону Йемена. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: аль-Узри установил это со слов знатоков Мекки, сказав: и на нём построены ворота Мекки, через которые входят жители Йемена. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор (Муслим) здесь [34/3041 и 3042] (1257), аль-Бухари в «Хадже» (1533, 1536, 1554, 1575, 1576), Абу Дауд в «Обрядах» (1866, 1867), ан-Насаи в «Обрядах хаджа» (5/200) и в «Кубра» (3848), Ибн Маджа в «Обрядах» (2940), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/444), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/14, 16, 22), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/70, 71), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/425), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/350), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3908), аль-Байхаки в «Кубра» (5/71–72). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение места, где желательно входить в Мекку, а именно вход через верхний перевал, называемый аль-Кудаа — с фатхой и долгим гласным.
2 — из них: желательность выхода через нижний перевал, называемый аль-Куда — с даммой и коротким гласным.
3 — из них: что это действие является желательным (мустахабб), а не обязательным обрядом, так что за его оставление ничего не следует. Более того, кто совершит это, подражая Пророку ﷺ, получит за это великую награду и многое благо: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто помнит Аллаха» (Сура «Союзники», 21). А кто оставит это, на нём нет ничего.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: было сказано, что Пророк ﷺ совершал это несовпадение пути при входе и выходе как предзнаменование перехода состояния к более совершенному, подобно тому, как он поступал в праздник, а также чтобы оба пути свидетельствовали за него и чтобы их жители получили от этого благословение.
Он сказал: и наш мазхаб таков, что желательно входить в Мекку через верхний перевал, а выходить из неё через нижний, на основании этого хадиса, и нет разницы, находится ли этот перевал на его пути, как у мединца или шамца, или не находится, как у йеменца, — так что желательно и йеменцу, и другим сделать крюк и войти в Мекку через верхний перевал.
А некоторые из наших сподвижников сказали: Пророк ﷺ поступил так лишь потому, что этот перевал был на его пути, и это не желательно тому, чей путь иной, как у йеменца. Он сказал: это мнение слабое, а правильно первое. Также желательно человеку выходить из своего города по одной дороге, а возвращаться по другой — на основании этого хадиса. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывной цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[3042] (…) — (И передал мне это также Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Яхья, он аль-Каттан, от Убайдуллы, с этим же иснадом, и сказал в риваяте Зухайра: «верхний, тот, что у аль-Батха»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази аль-Басри, аз-Замин [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников — «‘Аин»), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — Яхья ибн Са‘ид ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, доказательный имам, образец для подражания, из числа старших передатчиков [9] (умер в 198 г.) (входит во все шесть сборников — «‘Аин»), упомянут ранее в разборе введения, часть 1, с. 385.
А «Убайдулла» упомянут раньше.
Его слово (аль-‘улья аллати биль-Батха) — то есть вошёл через верхний перевал, который у аль-Батха, — с долгим гласным, и её также называют «аль-Батха» и «аль-Абтах», и она находится рядом с аль-Мухассаб. С этого перевала спускаются к кладбищам Мекки, сказал это ан-Навави (2).
Было сказано также: «аль-Батха» — форма женского рода от «аль-Абтах», а это изначально название для любой обширной местности; здесь имеется в виду место между Меккой и Миной, то есть то, что расстилается из вади и расширяется. Это то место, что называют «аль-Мухассаб» и «аль-Му‘ассар», и его границы — между двумя горами до кладбища. Конец цитаты.
Аль-Джаухари сказал: аль-Абтах — это широкое русло, в котором мелкая галька. А сказал Ибн...
(2) «Шарх ан-Навави» 9/4.