(59) - (глава о раздаче в качестве садаки мяса жертвенных животных, их шкур и попон, и о том, что мяснику из этого ничего не дают)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3181] (1317) - Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу Хайсама от Абд аль-Карима от Муджахида от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы от Али, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел мне заняться его жертвенными верблюдами и раздать в качестве садаки их мясо, шкуры и попоны, а также не давать мяснику из этого ничего». Он сказал: «Мы дадим ему из своих средств».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 - Яхья ибн Яхья ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Введении» 3/9.
2 - Абу Хайсама Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуафи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый [7-е поколение] (умер в 172, 173 или 174 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 6/62.
3 - Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазари, Абу Саид аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Хидрами, надёжный, твёрдый, хафиз [5-е поколение] (умер в 127 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Посте» 15/2609.
4 - Муджахид ибн Джабр аль-Махзуми, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3-е поколение] (умер в 101, 102, 103 или 104 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 4/21.
5 - Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный, твёрдый [3-е поколение] (умер в 86 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
6 - Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, праведный халиф, принял мученическую смерть (да будет доволен им Аллах) в рамадане 40 года (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
(2) в «ат-Такрибе» отнёс его к шестому поколению, но, по-видимому, он относится к пятому, поскольку он видел Анаса (да будет доволен им Аллах), как указано в «Тахзиб ат-тахзиб», так что обрати внимание.
(3) в «ат-Такрибе» отнёс его ко второму поколению, но, по-видимому, он относится к третьему, как явствует из «ат-Тахзиба».
Тонкости этого иснада:
1 - Из них: что этот иснад относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 - Из них: что передатчики его — передатчики, признаваемые всей общиной [учёных], кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - Из них: что все они куфийцы, кроме его шейха, который нисабурец, и Муджахида, который мекканец.
4 - Из них: что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
5 - Из них: что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами, ибо он двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, муж его дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах), первый из мальчиков, принявший ислам, один из праведных халифов, один из десяти обрадованных раем, и в день своей смерти он был лучшим из людей на земле из числа потомков Адама по единодушному мнению приверженцев сунны, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы) — далее в четвёртой версии передачи от Хасана ибн Муслима будет указано, что Муджахид сообщил ему, что Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла сообщил ему, что Али ибн Абу Талиб сообщил ему, — так здесь явно указано на сообщение (от Али) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: велел мне Посланник Аллаха ﷺ заняться его жертвенными верблюдами) — с двумя даммами, или с даммой и последующим сукуном: множественное число от «бадана» с двумя фатхами. Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «бадана» — её множественное число «баданат», подобно «касаба» и «касабат», а также «будун» с двумя даммами, а облегчение сукуна над «даль» — это упрощение произношения, и «будун» — множественное от «бадин» по предположению, подобно «назир» и «нузур».
Он сказал: относительно «баданы» говорят, что это верблюдица или корова, а аль-Азхари добавил: или верблюд-самец. Он сказал: слово «бадана» не применяется к овце. А некоторые имамы сказали: «бадана» — это только верблюды, на что указывают слова Всевышнего: «когда их боков коснётся земля» — этот аят. Названы они так из-за величины их тела («бадан»), а к верблюдам корова была присоединена по сунне, а именно по словам его ﷺ: «Бадана засчитывается за семерых, и корова засчитывается за семерых», — так хадис разделил их союзом «и», ибо если бы «бадана» в своей основе применялась к корове, было бы неуместно присоединять её союзом, поскольку присоединяемое отличается от того, к чему оно присоединяется. И в хадисе есть указание на это: он сказал: «Мы участвовали вместе с Посланником Аллаха ﷺ в хадже и умре — семеро из нас в одной бадане». Тогда некий человек сказал Джабиру: «Разве мы участвуем в корове так же, как участвуем в верблюде?» Он ответил: «Она не что иное, как из числа «будун»». А смысл этого решения в том, что если бы корова была того же рода, что «будун», это не было бы неизвестно людям, владеющим языком, и это понималось бы также при абсолютном употреблении слова.
Он также сказал: они говорят, что если слово «бадана» употребляется в частных случаях [фикха], то подразумевается верблюд, будь он самцом или самкой. Конец слов аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «бадана» с фатхами — из верблюдов и коров, подобно «удхия» из овец, — приносится в дар в Мекку, будь то самец или самка, множественное число по образцу «кутуб». Конец.
Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слово «бадана» применяется к верблюду-самцу, верблюдице и корове, но оно более подходит к верблюдам. Конец.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: из приведённых мною слов знатоков языка стало ясно, что «бадана» — это верблюды и коровы, но не применяется к овцам. Поэтому слова ан-Навави в его «Шарх», что оно применяется к верблюдам, коровам и овцам, и что это мнение большинства знатоков языка, вызывают явное недоумение, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слова (заняться его жертвенными верблюдами) — то есть тех, которых он предназначил для жертвоприношения (хадй), и подразумевается, что он должен присутствовать при их закалывании, чтобы позаботиться о них. Возможно также, что имеется в виду нечто более широкое, а именно забота обо всех их делах: кормление, выпас, поение и прочее.
В этой версии не указано число жертвенных верблюдов, но в версии аль-Бухари, переданной через Сайфа ибн Абу Сулеймана, сказано: «Слышал я Муджахида, говорящего: рассказал мне Ибн Абу Ляйла, что Али (да будет доволен им Аллах) рассказал ему, сказав: Пророк ﷺ принёс в жертву сто верблюдов…» и далее. А у Абу Дауда через путь Ибн Исхака от Ибн Абу Наджиха от Муджахида: Пророк ﷺ зарезал тридцать верблюдов, а мне велел, и я зарезал остальных. Более достоверным, чем это, является то, что приводилось у Муслима в длинном хадисе Джабира, где говорится: «Затем Пророк ﷺ отправился к месту заклания и зарезал шестьдесят три верблюда, затем передал [нож] Али, и тот зарезал оставшихся, а он сделал его соучастником в своём жертвоприношении. Затем он велел взять от каждого верблюда по куску мяса, положить в котёл и сварить, и они оба ели от этого мяса и пили от этого бульона». Отсюда стало известно, что всего было сто верблюдов, из которых Пророк ﷺ зарезал шестьдесят три,
(2) «аль-Камус аль-мухит» 4/200.
(3) «ан-Нихая» 1/108.
а Али (да будет доволен им Аллах) зарезал оставшихся, и сочетание этого с версией Ибн Исхака таково, что он ﷺ зарезал тридцать, затем велел Али зарезать, и тот зарезал тридцать семь подобных, затем Пророк ﷺ зарезал тридцать три. Если такое сочетание допустимо, то хорошо, а если нет, то то, что в «Сахихе», более достоверно, — как отметил это в «аль-Фатх» (1).
(и раздать в качестве садаки её мясо, её шкуры и её попоны — «аджиллятиха») — с фатхой над «хамзой» и кясрой над «джим», так это в данной версии, а в следующей версии — со словом «джилялиха», что соответствует тому, что в книгах языка. Так в «аль-Камусе»: «джулль» с даммой и с фатхой — то, во что одевают животное, чтобы оберечь его; говорят «джаллальтуха» и «джалальтуха», множественное число «джилялюн» и «аджлялюн». Конец.
А в «аль-Мисбахе»: «джуллю» животного подобно одежде человека, которую он надевает, чтобы защититься от холода, множественное число «джилялюн» и «аджлялюн». Конец.
Возможно — как сказал кто-то из учёных — что это множественное число от «джилял», которое само есть множественное от «джулль», так что пусть это будет обдумано, и Аллах Всевышний знает лучше.
А в версии аль-Бухари: «что Пророк ﷺ велел ему заняться его жертвенными верблюдами и разделить всех этих верблюдов — их мясо, их шкуры и их попоны», а Ибн Хузайма добавил: «между бедняками». Ибн Хузайма сказал: смысл его слов «раздели её всю между бедняками» таков, что за исключением того, что он велел взять от каждого верблюда по куску, что было сварено, как в хадисе Джабира — то есть в длинном хадисе, приведённом ранее у Муслима (4).
(и не давать мяснику из этого ничего) — то есть велел мне не давать плату мяснику из этого.
А в риваяте, который приводится далее: «И не давать за резку его ничего из него», а в риваяте аль-Бухари: «И я не даю за него ничего в качестве оплаты за резку его», а в одной из версий: «И не давать за резку его ничего». Сказал он в «Фатхе»: внешний смысл обоих [этих версий] таков, что мяснику вообще не дают ничего, но это не то, что подразумевается, а подразумевается, что мяснику не дают ничего из самого [жертвенного животного], как это передано у Муслима. Но и этот внешний смысл не является [окончательно] тем, что подразумевается, а разъяснил ан-Насаи в своём риваяте, через путь Шуайба ибн Исхака, от Ибн Джурайджа, что подразумевается запрет давать мяснику из жертвенного животного взамен его платы. И формулировка его: «И не давать ему за резку его ничего из него».
(2) «Аль-Камус аль-мухит» 3/350.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/105, 106.
(4) Смотри: «Фатх» 4/670.
Сказал Ибн Хузайма (да помилует его Аллах): запрет давать мяснику подразумевает, что ему не дают из него взамен его платы. То же сказал аль-Багави в «Шарх ас-Сунна». Он сказал: а что касается того, если ему дали его плату полностью, а затем подали ему милостыню, если он беден, как подают милостыню беднякам, — то в этом нет ничего дурного.
Другой сказал: давать мяснику в качестве оплаты запрещено, поскольку это меновая сделка; а что касается подачи ему милостыни, или подарка, или прибавки сверх его права, то по аналогии это допустимо, однако из абсолютной формулировки законодателя можно понять запрет и на милостыню, чтобы не произошло послабления в оплате из-за того, что он получает, и это не свелось бы к меновой сделке.
Сказал аль-Куртуби: и не разрешил давать мяснику из него в качестве его платы никто, кроме аль-Хасана аль-Басри и Абдуллы ибн Убайда ибн Умайра. Конец цитаты (1).
Разошлись во мнениях относительно слова (الجزارة). Ибн ат-Тин сказал: (الجزارة) с касрой — название самого действия [резки], а с даммой — название отходов [от туши]. Согласно этому следует читать с касрой, и именно так подтверждён риваят; если же подтвердится чтение с даммой, то возможно, что подразумевается: не давать из части верблюда плату мясника.
Сказал Ибн аль-Джаузи, и за ним последовал аль-Мухибб ат-Табари: (الجزارة) с даммой — название того, что дают [в качестве оплаты], подобно (العمالة) и по форме, и по смыслу. И сказано: оно [читается] с касрой, подобно (الحجامة) и (الخياطة). А другой допустил и фатху.
Сказал Ибн аль-Асир: (الجزارة) с даммой, подобно (العمالة), — это то, что берёт мясник из зарезанного животного в качестве своей платы. А изначально это оконечности верблюда: голова, две передние ноги и две задние ноги, названные так потому, что мясник брал их в качестве своей платы. Конец цитаты (2).
Его слово (сказал ﷺ: «мы даём ему от себя») — то есть мы даём мяснику его плату из того имущества, что у нас есть, помимо самого верблюда.
(2) «Фатх» 4/669.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это [указывает на] усердие в перекрытии пути [к нарушению] и на уточнение той стороны, на которую возлагается плата резчику; ведь поскольку польза от жертвенного животного принадлежит [дарителю], то плата тому, через кого завершается эта польза, обязательна именно для него.
Сказал Абу Бакр аль-Джассас (да помилует его Аллах) в своей книге «Ахкам»: поскольку Пророк ﷺ запретил давать резчику что-либо из жертвенного животного за его резку и сказал: «мы даём ему от себя», то это указывает на два смысла:
первый: что запрещённым в этом является давать ему из него в качестве платы; ведь в некоторых формулировках хадиса Али (да будет доволен им Аллах) сказано: «и велел мне не давать плату мяснику из него», а в некоторых: «не давать ему ничего из него за резку его». Это указывает на то, что резчику допустимо давать не в качестве его платы, подобно тому, как дают остальным людям, и в этом довод на допустимость найма на убой жертвенных верблюдов, ведь Пророк ﷺ сказал: «мы даём ему от себя», и это является основой допустимости найма на всякую известную работу.
Он сказал: и наши сподвижники — то есть ханафиты — допустили найм на резку овцы, а Абу Ханифа запретил найм на убийство человека по кысасу, и разница между ними в том, что резка — известная работа, а убийство — неопределённое, неизвестное дело, и неведомо, убьёт ли он его одним ударом, или двумя, или более. Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его автор здесь [59/3181, 3182, 3183, 3184, 3185] (1317), и аль-Бухари в «Хадж» (1707, 1716, 1717, 1718) и «Аль-Вакаля» (2299), и Абу Дауд в «Аль-Манасик» (1769), и ан-Насаи в «Аль-Кубра» (2/457), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/217), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/24), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/79, 123, 132, 143, 154, 159), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2919, 2920, 2922, 2923), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/314, 315), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/391), и Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (1/129), и аль-Баззар в своём «Мусанаде» (2/219), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (1/255, 435), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (5/241, 9/294), «Ас-Сугра» (4/446) и «Аль-Ма‘рифа» (4/264, 7/233). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых] из него:
1 — Из них: разъяснение желательности того, чтобы гнать жертвенное животное [на хадж].
2 — Из них: разъяснение допустимости поручения [другому] его убоя, присмотра за ним и распределения его [мяса].
3 — Из них: разъяснение того, что раздаётся в качестве милостыни его мясо, его кожи и его попоны.
4 — Из них: разъяснение того, что на него надевают попону, и они предпочли, чтобы она была хорошей попоной. Сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): покрывание попоной — сунна, и оно у учёных относится именно к верблюдам, и это то, что было широко распространено в деяниях предшественников. Он сказал: и из тех, кто придерживался этого мнения, — Малик, аш-Шафии, Абу Саур и Исхак; они сказали: и это бывает после надрезания [горба для метки]; чтобы попона не запачкалась кровью. Они сказали: и желательно, чтобы её ценность и качество соответствовали положению дарителя; и некоторые предшественники покрывали попоной с узорчатой тканью, некоторые — тканью хибара, некоторые — тканью кибти. Конец цитаты (1).
5 — Из них: разъяснение того, что резчику недопустимо давать что-либо из него, ведь его подаяние является платой за его работу, и это будет по смыслу продажей части его, а это недопустимо.
6 — Из них: разъяснение допустимости найма на убой и подобное этому.
7 — Из них: этим обосновывается запрет продажи кожи. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом довод на то, что кожи жертвенных животных хаджа и их попоны не продаются, поскольку они присоединены к мясу и им придаётся его же положение; а учёные согласны в том, что мясо его не продаётся, следовательно, так же и кожи и попоны. И это допустили аль-Аузаи, Ахмад, Исхак, Абу Саур, и это [также] одна из точек зрения у шафиитов; они сказали: и его стоимость расходуется так же, как расходуется жертва праздника. И Абу Саур привёл довод в том, что они согласны на допустимость пользования им, а всё, чем допустимо пользоваться, тем допустимо и торговать; и ему возразили тем, что они согласны на допустимость есть от мяса добровольного жертвенного животного, а из допустимости есть его не следует допустимость продавать его.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): а сильнее этого в опровержение его слов то, что привёл Ахмад из хадиса Катады ибн ан-Нумана (да будет доволен им Аллах), восходящего [к Пророку ﷺ]: «И не продавайте мясо жертвенных животных хаджа и жертв [праздника], а раздавайте милостыню, и ешьте, и пользуйтесь их кожами, но не продавайте их; и если вас накормят из их мяса, то ешьте, если хотите» (1). Конец цитаты (2).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): наш мазхаб таков, что не допускается продавать кожу жертвенного животного хаджа, и жертвы праздника, и ничего из их частей — ни в качестве того, чем пользуются в доме, ни иначе, будь они добровольными или обязательными; но если они добровольные, то дозволено пользоваться кожей и прочим — надевать её и прочее; и недопустимо давать резчику что-либо из него из-за его резки, — это наш мазхаб, и так сказали Ата, ан-Наха‘и, Малик, Ахмад и Исхак. И передал Ибн аль-Мунзир от Ибн Умара, Ахмада и Исхака, что нет ничего дурного в продаже кожи его жертвенного животного, и раздать милостыню из её стоимости. Он сказал: и разрешил продавать её Абу Саур. И сказали ан-Наха‘и и аль-Аузаи: нет ничего дурного в том, чтобы купить за неё сито, решето, топор, весы и подобное этому. И сказал аль-Хасан аль-Басри: допустимо давать резчику кожу его, а это противоречит сунне. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3182] (…) — (И передали нам его Абу Бакр ибн Абу Шайба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, сказав: передал нам Ибн Уяйна от Абд аль-Карима аль-Джазари по этому же иснаду подобное).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, переселившийся в ар-Ракку, надёжный, хафиз [10] (ум. 232) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
Остальные упомянуты в этой главе и двух главах перед ней.
[Примечание]: этот риваят Ибн Уяйны от Абд аль-Карима привёл Абу Дауд в своём «Сунане», сказав:
(2) «Фатх» 4/670.
(1506) — Передал нам Амр ибн Аун, сообщил нам Суфьян — то есть Ибн Уяйна — от Абд аль-Карима аль-Джазари, от Муджахида, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от Али (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ велел мне стоять над его жертвенными верблюдами, разделить их шкуры и покровы, и велел мне не давать мяснику из этого ничего, сказав: «Мы дадим ему от себя». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывной цепочке до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3183] (…) — (И передали нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Суфьян, — а Исхак ибн Ибрахим сказал: сообщил нам (1) Муаз ибн Хишам, сказавший: сообщил мне мой отец, — оба они от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Ибн Абу Ляйлы, от Али, от Пророка ﷺ, и в их хадисе нет упоминания о плате мяснику).
Передатчики этого иснада: восьмеро.
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх, упомянут в прошлой главе.
2 — (Муаз ибн Хишам) ад-Дастувави аль-Басри, правдивый, порой ошибавшийся [9] (ум. 200) (все шестеро составителей канонических сборников), упомянут в «Вере» 12/156.
3 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдаллах Санбар ад-Дастувави, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, обвинён в кадаризме, из старших [7] (ум. 154) (все шестеро), упомянут в «Вере» 12/156.
4 — (Ибн Абу Наджих) Абдаллах ибн Ясар ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Ясар аль-Макки, надёжный, обвинён в кадаризме, порой практиковал тадлис [6], упомянут в «Похоронах» 6/2134.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (сообщил нам Суфьян) — это Ибн Уяйна.
Его слово (а сказал Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх, и это не является таальиком (подвешенной передачей), а является непрерывным, и в этом он отступил от своего обычая, ибо он обычно говорит о своих шейхах: «передал нам» или «сообщил нам», а выражение «сказал такой-то» некоторые используют для прерванной передачи; подробности этого вопроса смотри в моём комментарии (1) к «Альфийе аль-хадис» ас-Суюти (да будет милостив к нему Аллах) при его словах:
И то, что приписал своему шейху словом «сказал» — по наиболее верному мнению суди для него о непрерывности.
Его слово (оба они от Ибн Абу Наджиха) — местоимение двойственного числа относится к Суфьяну ибн Уяйне и Хишаму ад-Дастувави.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна от Ибн Абу Наджиха привёл ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Кубра» 2/456, сказав:
(4147) — Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказавший: сообщил нам Суфьян от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от Али, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ велел мне стоять над его жертвенными верблюдами, и велел мне разделить их шкуры и покровы. Конец.
И вывел его аль-Хумайди в своём «Мусаде» 1/24, добавив в конце: сказал аль-Хумайди: сказал Суфьян: Ибн Абу Наджих не добавил мне сверх этого, а что касается Абд аль-Карима, то он передал нам это более полно (2). Конец.
Что же касается риваята Хишама ад-Дастувави от Ибн Абу Наджиха, то я не нашёл того, кто привёл его полностью, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывной цепочке до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3184] (…) — (И передали мне Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, Мухаммад ибн Марзук и Абд ибн Хумайд, — Абд сказал: сообщил нам, а другие двое сказали: передал нам — Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне аль-Хасан ибн Муслим, что Муджахид сообщил ему, что Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла сообщил ему, что Али ибн Абу Талиб сообщил ему, что Пророк Аллаха ﷺ велел ему стоять над его жертвенными верблюдами и велел ему разделить всех его жертвенных верблюдов целиком — их мясо, шкуры и покровы — среди бедняков, и не давать из этого ничего в плату за их убой).
Передатчики этого иснада: девятеро.
1 — (Мухаммад ибн Марзук) — это Мухаммад ибн Мухаммад ибн Марзук ибн Букайр ибн аль-Бухлуль аль-Бахили, Абу Абдаллах аль-Басри, сын дочери Махди ибн Маймуна, назван по имени деда, правдивый, имеющий заблуждения [11].
Передавал от Абу Амира аль-Акади, Салима ибн Нуха, Рауха ибн Убады, Мухаммада ибн Бакра аль-Бурсани, Хатима ибн Маймуна, Мухаммада ибн Абдаллаха аль-Ансари и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Харб ибн Исмаил аль-Кирмани, Абу Бакр ибн Абу Асим, Мухаммад ибн Абдаллах аль-Хадрами, Абдан аль-Ахвази и другие.
Сказал Абу Хатим: правдивый, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и признал его надёжным аль-Хатыб, и привёл о нём Ибн Ади его хадис от аль-Ансари, от его отца, от Сумамы, от Анаса, восходящий: «Весть — не то же самое, что очевидность», и от аль-Ансари, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, восходящий: «Если поевший по забвению в Рамадан, то на нём нет ни возмещения, ни искупления», — сказал Ибн Ади: я не видел от него более странного, чем эти два, и он слаб, а его отец надёжен.
Сказали Ибн Хиббан и Ибн Абу Асим: умер он в двести сорок восьмом году.
Передавали от него автор (Муслим), ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и у него в этой книге только четыре хадиса (1), под номерами (1317), (2160), (2756) и (2920).
2 — (аль-Хасан ибн Муслим) ибн Яннак аль-Макки, надёжный [5], умер давно, немного после ста лет (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Молитве двух праздников» 1/2044.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово (и велел ему разделить всех его жертвенных верблюдов целиком и т.д.) — сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его повеление ﷺ раздать в качестве садаки мясо жертвенных верблюдов, их шкуры и покровы — доказательство того, что шкуры и покровы жертвенного скота не продаются, ибо он связал их соединительным союзом с мясом и дал им то же решение, что и ему, а есть согласие учёных о том, что мясо его не продаётся, следовательно, так же и шкуры, и покровы. И Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) покрывал покровами жертвенного скота Каабу, а когда Кааба стала покрыта иначе, он раздавал их в качестве садаки, взяв это из данного хадиса. Конец (1).
Его слово (и покрывалами их) — с кясрой «джим» (جِلَال), множественное число от «джулль» (جُلّ) с даммой на «джим», а также с фатхой. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится доказательство дозволенности покрывания тела [жертвенного животного], и таково было деяние предшественников, и это считали дозволенным виднейшие имамы учёных: Малик, аш-Шафии и другие, — причём это делается после надрезания жертвенного животного (ишъар), чтобы покрывала не запачкались. Покрывала соответствуют достатку [владельца] жертвенного животного, поскольку это добровольное действие, не являющееся обязательным и не имеющее определённой меры. Ибн Хабиб сказал: среди них были те, кто покрывал вышитыми тканями, а были те, кто покрывал йеменскими тканями, коптскими тканями, покровами и одеяниями. Покрывание их — это забота о них, оберегание их и возвеличивание запретов Аллаха, а также демонстрация превосходства перед врагами из числа противников и лицемеров.
Малик сказал: покрывала разрезают на горбах, если они дешёвые, чтобы не упали. И я не знаю никого, кто оставил бы это, кроме Ибн Умара, который делал так, чтобы сберечь ткани, поскольку он покрывал [животных] дорогими покрывалами из узорчатых тканей, парчи и йеменских тканей. Малик сказал: что касается покрывал, то их снимают, чтобы их не разодрали колючки. Он сказал: мне более любимо, если покрывала дорогие, чтобы их не разрезали и не покрывали ими [животное], пока оно не отправится из Арафата утром, даже если они дешёвые, — тогда их разрезают там, где входят в состояние ихрама. И это касается верблюдов и коров, но не овец. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Его слово (и не давать за забой их ничего из них) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что не допускается возмещение чем-либо из этого [животного за работу], поскольку мясник, когда выполняет свою работу, заслуживает вознаграждение за свою работу, и если ему будет отдана какая-то часть [животного], то это будет возмещением за его действие, то есть продажей этой части за услугу, которую он выполнил, а именно за забой. Большинство [учёных] придерживается мнения, что мяснику не дают из этого ничего, опираясь на хадис. А аль-Хасан аль-Басри и Абдуллах ибн Убайд ибн Умайр не видели проблемы в том, чтобы отдать мяснику кожу. Конец.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (متّفقٌ عليه), и полное его толкование, и разъяснение его вопросов уже приведены в хадисе, [помещённом] в начале главы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.