(٦٣) - (Глава о допустимости для нуждающегося в этом сесть верхом на жертвенную верблюдицу, предназначенную в качестве хадийи)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٣٢٠٩] (١٣٢٢) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказав: я прочитал Малику, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, который вёл жертвенную верблюдицу, и сказал: «Садись на неё верхом». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, это же жертвенная верблюдица (бадана)!». Он сказал: «Садись на неё верхом, горе тебе!» — во второй или третий раз).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абу аз-Зинад — Абдуллах ибн Закван, о нём говорилось недавно.
2 — аль-А‘радж — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, о нём тоже говорилось недавно.
3 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о нём тоже говорилось недавно.
Остальные двое упомянуты за два хадиса до этого.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): этот хадис относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (из них): о нём говорилось, что это один из самых достоверных иснадов от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
4 — (из них): он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который был нишапурцем, но приезжал в Медину, чтобы получать знания от Малика и других.
5 — (из них): в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
6 — (из них): в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков наибольшего числа хадисов, передавший 5374 хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от аль-А‘раджа») — сказал в «Фатхе»: передатчики от Малика от Абу аз-Зинада не расходятся в этом иснаде. Ибн Уяйна передал его от Абу аз-Зинада иначе, сказав: «от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, или от Абу аз-Зинада, от Мусы ибн Абу Усмана, от его отца, от Абу Хурайры». Это привёл Саид ибн Мансур от него. Ас-Саури же передал его от Абу аз-Зинада обоими путями, разделяя их. Конец цитаты.
(«от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека») — сказал хафиз (да помилует его Аллах): я после долгих поисков не установил его имени. («который вёл жертвенную верблюдицу») — так в большинстве хадисов, а в приводимом далее риваяте по пути Букайра ибн аль-Ахнаса от Анаса сказано: «прошёл мимо жертвенной верблюдицы, или хадийи», а у Абу Аваны в этом же изводе: «или хади», что разъясняет, что под «бадана» здесь не подразумевается просто её лексическое значение. А в следующем риваяте по пути аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Хиззами от Абу аз-Зинада: «был человек, который вёл окольцованную (украшенную) жертвенную верблюдицу», и так же в пути Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры. У аль-Бухари в пути Икримы от Абу Хурайры сказано, что она была окольцована сандалией. Ан-Насаи добавил в риваяте Сабита от Анаса: «и его утомила ходьба», а у Абу Йаʻлы в пути аль-Хасана от Анаса: «идущим босиком», но этот риваят слабый.
(«Он сказал» ﷺ: «Садись на неё верхом») — то есть садись верхом на свою жертвенную верблюдицу, которую ты ведёшь, чтобы отдохнуть от усталости, которая тебя постигла от тяжести ходьбы. («Сказал» человек: «О Посланник Аллаха, это же жертвенная верблюдица!») — это предположение человека, что жертвенную верблюдицу нельзя использовать для верховой езды.
Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): под «бадана» здесь подразумевается единица верблюдов, предназначенных в качестве хадийи для Заповедного дома. Это слово по общему согласию применяется как к самцу, так и к самке, как передали ан-Навави и другие. Ибн Абд аль-Барр передал мнение, что оно относится исключительно к самке, но отверг его. А относится ли оно изначально исключительно к верблюдам, или используется также в отношении коров, либо в отношении коров и мелкого скота — в этом есть разногласие.
Если бы слово «бадана» здесь использовалось в своём исходном лексическом значении, то ответ в словах «это жертвенная верблюдица» не имел бы смысла, потому что то, что она из верблюдов, — вещь наблюдаемая и известная. То, что, как он предположил, было неясным в её положении, — это то, что она является хадийей. Тем самым его слова «это жертвенная верблюдица» указывают на то, что она предназначена в качестве хадийи. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
(«Он сказал» ﷺ: «Садись на неё верхом, горе тебе!») — это выражение изначально произносится в отношении того, кто попал в гибельное положение. Говорили: потому что он был нуждающимся, попал в усталость и тяготу. И говорили: это выражение, которое привычно произносится на языке и употребляется без намерения выразить то, для чего оно изначально предназначено, а арабы усиливали ими свою речь, как их слова: «нет у него матери», «нет у него отца», «да покроются пылью его руки», «да убьёт его Аллах, как он смел», «‘акра», «халька» и подобное этому. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал в «Фатхе»: сказал аль-Куртуби: он сказал ему это в качестве воспитательной меры, из-за того что тот вернулся к нему с возражением, хотя положение дела ему не было скрыто. На этом же настаивали Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Араби, и последний доходил до того, что говорил: горе тому, кто возразит в этом после этого случая! Он сказал: если бы Пророк ﷺ не поставил своему Господу такое условие, какое он поставил, тот человек непременно погиб бы. Аль-Куртуби сказал: возможно также, что он понял со слов Пророка ﷺ, что тот собирается отказаться от верховой езды на ней по обычаю невежества (джахилии) в отношении сайбы и подобного этому, и поэтому он его удержал от этого. При обоих раскладах это — начальное повеление (иншаʼ), и это мнение считал более сильным аль-Кады и другие. Они сказали: повеление здесь, даже если мы скажем, что оно для наставления (иршад), тем не менее он заслужил осуждение из-за задержки исполнения повеления. А то, что представляется явным, — это что он оставил исполнение не из упорства.
Возможно также, что он подумал, что на него ляжет какое-то возмещение или грех от езды верхом на ней, и что дозволение, данное ему на верховую езду, было лишь из сострадания к нему, поэтому он и остановился, но когда с ним заговорили строже, он поспешил исполнить.
Говорили: потому что он был на грани гибели от изнурения, а «горе» — это слово, которое произносится в отношении того, кто попал в гибельное положение, и смысл: ты на грани гибели, так садись же верхом! При этом раскладе это — сообщение (хабар). И говорили: это выражение, которым арабы усиливали свою речь, не подразумевая его буквального смысла, как в словах «нет у тебя матери», и это подтверждается тем, что в некоторых риваятах вместо «горе тебе» (ويلك) стоит «увы тебе» (ويحك). Сказал аль-Харави: «вайл» говорится в отношении того, кто попал в заслуженную гибель, а «вайх» — в отношении того, кто попал в гибель незаслуженно. Конец цитаты.
(«во второй») то есть во второй раз («или в третий») то есть или он сказал это в третий раз, и это — сомнение передатчика. Сказал аль-Кари: «во второй, или в третий» — то есть в одном из двух раз, связано со словом «сказал».
В риваяте Хаммама встречается третий раз: «Горе тебе, садись верхом, горе тебе, садись верхом». У Ахмада в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака и ас-Саури, оба от Абу аз-Зинада, и в пути Аджлана от Абу Хурайры сказано: «Садись верхом, увы тебе», тот сказал: «это жертвенная верблюдица», он сказал: «Садись верхом, увы тебе». Абу Йаʻла добавил в риваяте аль-Хасана: «и он сел верхом», но этот риваят слабый. У аль-Бухари в пути Икримы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «И я, действительно, видел его сидящим верхом на ней, идущим рядом с Пророком ﷺ, а сандалия висела у неё на шее».
Сказал хафиз: и из этих путей передачи выяснилось, что слово «бадана» было применено к единице верблюдов, предназначенных в качестве хадийи для Заповедного дома, и если бы имелось в виду её лексическое значение, то ответ на слова «это жертвенная верблюдица» не имел бы смысла, потому что то, что она из верблюдов, — известно. Явно, что человек предположил, что то, что она — хадийя, было скрыто, поэтому он и сказал: «это жертвенная верблюдица». А истина в том, что это не было скрыто от Пророка ﷺ, поскольку она была окольцована, и поэтому он сказал ему, когда тот усилил своё возражение: «Горе тебе». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [63/3209, 3210 и 3211] (1322), и аль-Бухари в «Хадже» (1689 и 1706) и «Завещаниях» (2755) и «Этике» (6160), и Абу Дауд в «Обрядах» (1760), и ан-Насаи в «Обрядах хаджа» (5/176) и «Кубра» (2/364-345), и Ибн Маджа в «Обрядах» (3103), и Малик в «Муваттаʼ» (1/377), и ат-Тайалиси в своём «Мусаде» (2596), и Ахмад в своём «Мусаде» (2/254, 481 и 487), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/399), и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/113), и Ибн...
Ибн Хузайма — в своём «Сахихе» (4/188), Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (4014), Абу Я‘ля — в своём «Мусаде» (5/250, 252 и 265), аль-Байхаки — в «аль-Кубра» (5/236), аль-Багъяви — в «Шарх ас-сунна» (1955), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (В их числе): указание на дозволенность езды верхом на жертвенном верблюде вообще, будь то обязательный (хади) или добровольный, поскольку пророк ﷺ не расспрашивал владельца жертвенного животного об этом подробнее, что указывает на то, что в этом отношении разницы нет. Более явным на это указывает то, что передал Ахмад из хадиса Али (да будет доволен им Аллах): «его спросили: может ли человек садиться верхом на своё жертвенное животное? Он сказал: нет ничего плохого в этом, ведь пророк ﷺ, проходя мимо людей, идущих пешком, приказывал им садиться верхом на его жертвенных животных», то есть на жертвенных животных пророка ﷺ. Иснад его достоверный, как сказал хафиз (да помилует его Аллах) (1).
2 — (В их числе): повторение фетвы, побуждение к скорейшему исполнению повеления, и упрёк тому, кто не поспешил к этому, и его осуждение.
3 — (В их числе): дозволенность старшему сопровождать в пути.
4 — (В их числе): то, что если старший видит благо для младшего, он не стыдится наставить его на это.
5 — (В их числе): то, что аль-Бухари (да помилует его Аллах) извлёк из этого хадиса дозволенность пользования вакфодателем своим вакфом, озаглавив главу так: «Глава: пользуется ли вакфодатель своим вакфом». Он сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) поставил условие: «нет греха тому, кто управляет им, есть [из него]», а ведь вакфодатель и другой могут управлять им. Он сказал: и так же тот, кто выделил жертвенное животное или что-либо для Аллаха, — ему разрешается пользоваться этим, как пользуется этим и другой, даже если он не оговорил это условием. Конец цитаты.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: наши сподвижники (шафииты) сказали: дозволяется вакфодателю пользоваться своими общими вакфами наравне с прочими людьми, как, например, молиться в месте, которое он сделал мечетью, или пить из колодца, который он завещал в вакф, или читать книгу, которую он завещал мусульманам в общее пользование, или пить из кружек, которые он выделил для всеобщего пользования, или готовить в котле, который он выделил для всеобщего пользования также. Известное же у них мнение — запрет вакфа человека самому себе, и это то, что прямо изложено у аш-Шафии. При этом они разошлись во мнениях относительно случая, если вакфодатель поставил условием надзор за собой и назначил себе плату — действительно ли это условие? Ан-Навави сказал: наиболее предпочтительное здесь — дозволенность этого. Шейх Абу Амр ибн ас-Салях сказал: это ограничивается платой по норме [аналогичного вознаграждения]. Конец цитаты.
6 — (В их числе): дозволенность езды верхом на жертвенном животном, пока эта езда не вредит ему, — на основании грядущего хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах): «садись на неё дозволенным образом», и это согласовано между учёными. Вали ад-Дин сказал: шафииты и ханафиты сказали: если из-за езды верхом произошло уменьшение [ценности животного], он возмещает это уменьшение. А то, что передал Ибн Абд аль-Барр от Малика, подразумевает, что он не возмещает. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: не секрет, что то, что передано от Малика, — это явный смысл хадиса, так задумайся об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (В их числе): то, что шафииты и ханафиты сказали: подобно тому как дозволена езда верхом на нём, дозволена и перевозка груза на нём, и это передал Ибн Абу Шайба от Атаа и Тавуса. А Малик запретил перевозку груза на нём и сказал: не садиться на него с седлом-паланкином (аль-михмаль), как передал это Ибн аль-Мунзир. Явный смысл безусловного текста хадиса — что ему разрешается ездить на нём как угодно, пока это не вредит ему, а перевозка груза приравнивается к езде верхом по аналогии. Об этом сообщил Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
8 — (В их числе): сказанное о том, что подобно тому как дозволена ему езда верхом лично, дозволено и предоставить это место другому по договору временного пользования (ария). Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафии, что он сказал: ему разрешается посадить на своё жертвенное животное измождённого или нуждающегося. А кади Ийяд передал единогласие [учёных] о запрете сдачи его в аренду, поскольку это продажа пользы.
9 — (В их числе): то, что некоторые присоединили к жертвенным животным (хади) в этом отношении и жертвы (адахи), так что дозволяется садиться на них верхом при необходимости в этом, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о езде верхом на жертвенных животных.
(Знай): что они разошлись в этом на несколько мазхабов [позиций]:
(Первая): полная дозволенность безусловно, что передал Ибн аль-Мунзир от Урвы ибн аз-Зубайра, Ахмада и Исхака, и так же передал ан-Навави в своих толкованиях на «Муслим» и на «аль-Мухаззаб» от них, и от Малика в одной риваяте, и от захиритов. Аль-Хаттаби передал это от Ахмада и Исхака, и прямо указал от них обоих, что они не ставили условием нужду в этом. Это то, на чём твёрдо остановился ар-Рафии и ан-Навави в «ар-Равда» в «Книге жертвоприношений». Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» передал это от аль-Маварди и аль-Каффаля.
(Вторая): дозволенность при условии нужды в этом, и не садиться верхом без нужды. Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: это мазхаб аш-Шафии, и передал он в «Шарх аль-Мухаззаб» прямые слова шейха Абу Хамида, аль-Бандинижи, аль-Мутавалли, автора «аль-Байан» и других. Он сказал: это явный смысл текста аш-Шафии, ибо он сказал: садится верхом на жертвенное животное, если вынужден к этому.
Ограничение дозволенности условием нужды — это известное [мнение] в мазхабе Малика и Ахмада. Аль-Маджд ибн Таймия в «аль-Мухаррар» твёрдо заявил о дозволенности езды верхом на нём при нужде, пока это не вредит ему. Этого мнения придерживался Ибн аль-Мунзир и группа [учёных], и это передал Ибн Абу Шайба от аль-Хасана аль-Басри, Урвы ибн аз-Зубайра, Атаа ибн Абу Рабаха и Муджахида. Ат-Тирмизи передал это от аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
(Третья): дозволенность при условии крайней необходимости в этом. Ибн аль-Мунзир передал это от аш-Шафии, сказав: аш-Шафии сказал: садится верхом на него, если вынужден, ездой, не наносящей вреда, и не садится верхом иначе как по необходимости. Так же передал аль-Хаттаби от аш-Шафии. Малик в «аль-Муватта» передал это от Урвы ибн аз-Зубайра. Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф» сказал: сторонники [ханафитского] мнения сказали: не садится верхом на него, даже если испытывает нужду, но если не найдёт другого выхода, кладёт на него груз и садится верхом. Ибн Абу Шайба передал от аш-Шааби, что он сказал: не садится верхом на жертвенного верблюда и не грузит его, кроме как в деле, от которого не найти иного выхода. Аль-Хаттаби передал это от ас-Саури. Ибн Абд аль-Барр сказал: то, к чему пришли Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии, их сподвижники и большинство законоведов, — это нежелательность (карахийя) езды верхом на жертвенном животном без необходимости. Конец цитаты.
(Четвёртая): запрет езды верхом на нём полностью. Ибн аль-Мунзир сказал: ас-Саури сказал относительно слов Всевышнего «в них для вас благо»: он сказал: [это благо] — потомство, молоко и езда верхом. А когда они названы «жертвенными животными (буднан)», эти пользы отпадают. Ибн Абу Шайба передал от Муджахида относительно [слов] «в них для вас пользы до определённого срока»: он сказал: в их молоке, спинах и шерсти — до того как их назовут «буднан», а когда они названы «буднан», их место — доставка к Заповедному дому.
(Пятая): обязательность езды верхом на нём. Кади Ийяд и Ибн Абд аль-Барр передали это от некоторых захиритов, опираясь на явный смысл повеления и на противоречие тому, что было в языческую эпоху относительно аль-бахира и ас-саиба [посвящённых животных].
Хафиз Вали ад-Дин сказал: тот, кто сказал о безусловной дозволенности, опёрся на явный смысл этого хадиса, ибо пророк ﷺ повелел это, а повеление здесь означает дозволение, и он не ограничил это ничем. А тот, кто ограничил дозволенность нуждой или крайней необходимостью, сказал: этот случай допускает [различные толкования], и другая риваят указывает на то, что этот человек нуждался в езде верхом или был вынужден к этому.
Ан-Насаи передал от Анаса (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ увидел человека, ведущего жертвенного верблюда, которого утомила ходьба, и сказал: «садись на него…» — и далее хадис. В «Сахихе» Муслима передано от Абу аз-Зубайра, который сказал: я слышал, как Джабира ибн Абдаллаха спросили о езде верхом на жертвенном животном, и он сказал: я слышал, как пророк ﷺ говорил: «садись на него дозволенным образом, если ты вынужден к этому, до тех пор, пока не найдёшь другое верховое животное». Муслим передал это также с этой стороны без слов «если ты вынужден к этому».
А тот, кто запретил безусловно, — этот хадис является доводом против него, и, возможно, он до него не дошёл, и, возможно, никто не придерживался этого мазхаба, и смысл слов ас-Саури «пользы отпадают» — то есть отпадают в отношении собственности, хотя и остаются в отношении пользования.
А тот, кто обязал, тот истолковал повеление как обязательное, и его довод также заключается в противоречии тому, что делали язычники, почитая аль-бахира, ас-саиба, аль-васила и аль-хами, оставляя их без верховой езды.
Довод же большинства заключается в том, что пророк ﷺ приносил в жертву [животных], но не садился верхом на своё жертвенное животное и не приказывал людям садиться верхом на жертвенных животных. Конец слов Вали ад-Дина с некоторой обработкой (1).
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил ему на его слова «и не приказывал людям… и т.д.», сказав: в этом есть сомнение, ввиду вышеприведённого хадиса Али (да будет доволен им Аллах), у которого есть подтверждающая передача с прерванным иснадом (мурсаль) у Саида ибн Мансура с достоверным иснадом, а также передал Абу Дауд в «аль-Мараси» от Атаа: «пророк ﷺ приказывал относительно жертвенного верблюда, если его владелец нуждался в этом, класть на него груз и садиться на него верхом без изнурения его». Я сказал: и что же это [означает]? Он сказал: пешего человека и того, кто продолжает путь пешком, а если [верблюдица] отелится, груз возлагается на её детёныша.
Сказал: и не исключено утверждение об обязательности этого, если верховая езда становится единственным путём к спасению жизни человека от гибели. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах) (١).
Говорит собиратель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал Хафиз (да помилует его Аллах) об обязательности садиться верхом при сильной нужде, — весьма хорошо.
Итог таков: садиться верхом на жертвенное животное надлежащим образом дозволено при крайней необходимости, пока необходимость не отпадёт. Доказательством учёта этих оговорок служит хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в главе: «Садись на неё надлежащим образом, если тебя вынудили к этому, до тех пор, пока не найдёшь верховое животное». Из его смысла следует, что человек садится на неё без причинения ей вреда, когда он вынужден к этому, и что, если он найдёт другое животное, он оставит её. Далее, если он опасается за свою жизнь, не садясь верхом, то садиться на неё для него становится обязательным. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: сказано в «Фатх аль-Бари»: разошлись дозволяющие относительно того, можно ли навьючивать на неё свою поклажу. Малик запретил это, а большинство (джумхур) дозволили. А можно ли навьючивать на неё чужую поклажу? Большинство также дозволили это с упомянутым выше разъяснением. Аль-Кади Ийяд передал единогласие (иджма) о том, что её не сдают в аренду. Ат-Тахави сказал в «Разногласиях учёных»: сказали наши сторонники (ханафиты) и аш-Шафии: если он подоил её и что-то от неё получил, он отдаёт это в качестве садаки, а если он это съел, то отдаёт в качестве садаки её стоимость, и садится верхом при необходимости, а если это уменьшило её ценность, он возмещает убыток. Малик сказал: не пьёт из её молока, а если выпил, то не возмещает; и не садится верхом, кроме как при необходимости, а если сел, то не возмещает. Ас-Саури сказал: не садится верхом, кроме как при вынужденности. Конец (٢). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٣٢١٠] (…) — (И передал нам Йахья ибн Йахья, [сказав]: сообщил нам аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, с этим же иснадом, и сказал: «Однажды некий человек гнал жертвенное животное с надетым на него знаком (украшенное)»).
Передатчики этого иснада — четверо:
١ — (аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами) мединец, его прозвище — Кусайй, надёжный (сика), у него есть редкие [сообщения] [٧] (входит во все шесть сборников — «‘ айн»), упомянут ранее в «Книге очищения» ٢٦/٦٥٣.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Хизами от Абу аз-Зинада я не нашёл полностью приведённым кем-либо. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٣٢١١] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадисы, среди которых: и сказал: «Однажды некий человек гнал жертвенное животное с надетым на него знаком. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Горе тебе, сядь на неё верхом». Тот сказал: «Это жертвенное животное, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Горе тебе, сядь на неё верхом, горе тебе, сядь на неё верхом»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
١ — (Мухаммад ибн Рафи‘) упомянут недавно.
٢ — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, также упомянут недавно.
٣ — (Ма‘мар) ибн Рашид, также упомянут недавно.
٤ — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камил, Абу Укба ас-Санани, надёжный (сика) [٤] (умер в ١٣٢ году) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» ٢٦/٢١٣.
И «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Его слово (горе тебе, сядь на неё верхом): сказал Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах): «ويلك» — слово, употребляемое для усиления обращения к собеседнику, а изначально оно относится к тому, кто попал в погибель, заслуживая её, то есть это слово наказания, в отличие от «ويح», которое является словом милости. Здесь возможны два толкования:
[Первое]: что оно употреблено в своём исходном значении, и тогда возможно, что это связано с делом мирским, а именно, что этот человек нуждался в том, чтобы сесть верхом, ведь он оказался в утомлении и тяготе от ходьбы. На это указывает его слово в риваяте ан-Насаи из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «и утомила его ходьба».
Возможно также, что это связано с делом религиозным, а именно с его возражением Пророку ﷺ и задержкой в исполнении его повеления.
[Если скажешь]: это повеление, по мнению большинства (джумхур), означает лишь дозволенность, так как же он заслужил упрёк за оставление дозволенного, в котором нет греха?
[Отвечу]: поскольку из его нерешительности было понято, что он сомневается в дозволенности, ведь он стал возражать повелению Пророка ﷺ сесть верхом словами: «это жертвенное животное», указывая тем самым, что, по его мнению, садиться на него не дозволяется, поскольку оно предназначено в качестве жертвы (хади).
[Если скажешь]: его возражение Пророку ﷺ в вопросе дозволенности является тяжким и может привести к неверию, так как же этот человек избежал этого?
[Отвечу]: он не возразил из упорства, а полагал, что Пророк ﷺ не знал, что это жертвенное животное. Когда же Пророк ﷺ узнал об этом и сказал ему: «сядь на неё верхом, даже если это жертвенное животное», тот поспешил исполнить его повеление и сел верхом. И сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): «И я видел его сидящим на нём верхом, идущим рядом с Пророком ﷺ, а сандалия висела на его шее». Передал это аль-Бухари от Икримы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Если скажешь]: в первом риваяте он ﷺ начал со слова «горе тебе», а затем сказал ему это во второй и третий раз, а во втором риваяте он сказал ему это во второй или третий раз. Как совместить их между собой?
[Отвечу]: возможно, что он сказал ему это в первый раз по причине мирской, а именно из-за того утомления и тяготы, которые тот испытал от ходьбы, а сказал ему это во второй или третий раз по причине религиозной, а именно из-за его возражения и задержки в исполнении повеления.
[Второе толкование]: что этим словом не подразумевалось его исходное значение, но оно является тем, что употребляется на языке арабов в обращении, без намерения передать его буквальный смысл, как было сказано относительно его слов ﷺ: «Да покроются пылью твои руки», и его слов: «Преуспел, клянусь его отцом, ‘акра, халька», и как говорят арабы: «нет у него матери», «нет у него отца», «да убьёт его Аллах, как он храбр», и подобные этому примеры известны. А в риваяте Ибн Маджаха: «горе тебе» (ويحك). Конец (١).