- أُبْدِعَ
- (بَدَعَ)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Бади‘» (Творящий без прообраза), то есть Творец, Изобретающий не по прежнему образцу. Форма «фа‘иль» в значении действительного причастия «муф‘ил». Говорят «абда‘а», и он «мубди‘».
(هـ) И в нём: «Поистине, Тихама подобна новому бурдюку (бади‘ аль-‘асаль) с мёдом: сладко его начало, сладок и его конец». «Аль-бади‘» — это новый бурдюк; с ним сравнили Тихаму из-за приятности её воздуха и того, что он не меняется, подобно тому как не меняется мёд.
(с) В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о выстаивании молитв в Рамадане: «Прекрасное это нововведение (бид‘а)!» Нововведение бывает двух видов: нововведение верного пути и нововведение заблуждения. То, что противоречит тому, что повелел Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, относится к порицаемому и отвергаемому, а то, что подпадает под общий смысл того, к чему призывал и побуждал Аллах или Его Посланник, относится к похвальному. А то, чему нет существующего прообраза, вроде некоторого вида щедрости, великодушия и совершения благого, относится к похвальным деяниям, и не может это противоречить тому, с чем пришёл шариат, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил за это награду, сказав: «Кто положит начало доброму обычаю, тому будет его награда и награда тех, кто будет поступать по нему», и сказал о противоположном: «А кто положит начало дурному обычаю, на том будет его грех и грех тех, кто будет поступать по нему», и это в том случае, если это противоречит тому, что повелел Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И из этого рода — слова Умара, да будет доволен им Аллах: «Прекрасное это нововведение!» Поскольку это было из добрых дел и входило в разряд похвального, он назвал это нововведением и похвалил его, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не установил это для них в качестве обычая, а лишь совершал это несколько ночей, затем оставил и не придерживался этого постоянно, и не собирал для этого людей, и этого не было во времена Абу Бакра. А Умар, да будет доволен им Аллах, собрал для этого людей и побудил их к этому, поэтому он назвал это нововведением, хотя по сути это — сунна, согласно его словам, да благословит его Аллах и приветствует: «Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов после меня», и его словам: «Следуйте примеру тех двоих, что после меня, — Абу Бакра и Умара». На это толкование опирается и другой хадис: «Всякое новшество — нововведение», подразумевая то, что противоречит основам шариата и не соответствует сунне. И чаще всего слово «мубтада‘» («нововведённое») употребляется в обиходе в порицательном смысле.
И в хадисе о жертвенном животном: «Оно обессилело (азхафат) на нём в пути, и он растерялся (‘аййа) в отношении неё, если она откажется идти дальше (абда‘ат)». Говорят «абда‘ат-и-н-нака», когда верблюдица прекращает движение из-за усталости или хромоты, как будто её прекращение того, на чём она непрерывно двигалась, из привычного хода, названо «ибда‘» — то есть совершением дела, выходящего за рамки обычного для неё.
Отсюда же и хадис: «Как мне поступить с тем, что отказалось (убди‘а) идти из них?» Некоторые передают это как «абда‘ат». «Убди‘а» — форма страдательного залога, действующее лицо не названо. Сказано: так это и употребляется, и первый вариант более уместен и соответствует правилам.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Пришёл к нему человек и сказал: «Поистине, моя верховая (животное) отказала мне (убди‘а би), так подвези же меня»» — то есть «я застрял из-за усталости моей верблюдицы».
- أُبْدِعَتْ
- (بَدَعَ)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Бади‘» (Творящий без прообраза), то есть Творец, Изобретающий не по прежнему образцу. Форма «фа‘иль» в значении действительного причастия «муф‘ил». Говорят «абда‘а», и он «мубди‘».
(هـ) И в нём: «Поистине, Тихама подобна новому бурдюку (бади‘ аль-‘асаль) с мёдом: сладко его начало, сладок и его конец». «Аль-бади‘» — это новый бурдюк; с ним сравнили Тихаму из-за приятности её воздуха и того, что он не меняется, подобно тому как не меняется мёд.
(с) В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о выстаивании молитв в Рамадане: «Прекрасное это нововведение (бид‘а)!» Нововведение бывает двух видов: нововведение верного пути и нововведение заблуждения. То, что противоречит тому, что повелел Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, относится к порицаемому и отвергаемому, а то, что подпадает под общий смысл того, к чему призывал и побуждал Аллах или Его Посланник, относится к похвальному. А то, чему нет существующего прообраза, вроде некоторого вида щедрости, великодушия и совершения благого, относится к похвальным деяниям, и не может это противоречить тому, с чем пришёл шариат, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил за это награду, сказав: «Кто положит начало доброму обычаю, тому будет его награда и награда тех, кто будет поступать по нему», и сказал о противоположном: «А кто положит начало дурному обычаю, на том будет его грех и грех тех, кто будет поступать по нему», и это в том случае, если это противоречит тому, что повелел Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И из этого рода — слова Умара, да будет доволен им Аллах: «Прекрасное это нововведение!» Поскольку это было из добрых дел и входило в разряд похвального, он назвал это нововведением и похвалил его, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не установил это для них в качестве обычая, а лишь совершал это несколько ночей, затем оставил и не придерживался этого постоянно, и не собирал для этого людей, и этого не было во времена Абу Бакра. А Умар, да будет доволен им Аллах, собрал для этого людей и побудил их к этому, поэтому он назвал это нововведением, хотя по сути это — сунна, согласно его словам, да благословит его Аллах и приветствует: «Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов после меня», и его словам: «Следуйте примеру тех двоих, что после меня, — Абу Бакра и Умара». На это толкование опирается и другой хадис: «Всякое новшество — нововведение», подразумевая то, что противоречит основам шариата и не соответствует сунне. И чаще всего слово «мубтада‘» («нововведённое») употребляется в обиходе в порицательном смысле.
И в хадисе о жертвенном животном: «Оно обессилело (азхафат) на нём в пути, и он растерялся (‘аййа) в отношении неё, если она откажется идти дальше (абда‘ат)». Говорят «абда‘ат-и-н-нака», когда верблюдица прекращает движение из-за усталости или хромоты, как будто её прекращение того, на чём она непрерывно двигалась, из привычного хода, названо «ибда‘» — то есть совершением дела, выходящего за рамки обычного для неё.
Отсюда же и хадис: «Как мне поступить с тем, что отказалось (убди‘а) идти из них?» Некоторые передают это как «абда‘ат». «Убди‘а» — форма страдательного залога, действующее лицо не названо. Сказано: так это и употребляется, и первый вариант более уместен и соответствует правилам.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Пришёл к нему человек и сказал: «Поистине, моя верховая (животное) отказала мне (убди‘а би), так подвези же меня»» — то есть «я застрял из-за усталости моей верблюдицы».
- اصْبُغْ
- (صَبَغَ — сабагха)
В хадисе: «И они вырастут, как вырастает зерно в иле, принесённом потоком. Видели ли вы «ас-Сабга’» (الصَّبْغَاءَ)?»
Аль-Азхари сказал: «ас-Сабга’» — известное растение. Также говорят, что это слабое растение, подобное «ас-сумам» (виду травы).
Аль-Кутайби сказал: он сравнил вырастание их плоти после того, как она сгорела, с вырастанием одного побега растения, когда он всходит, будучи «сабга’» (двухцветным): та часть его верхушки, что обращена к солнцу, — зелёная, а та, что обращена к тени, — белая.
В хадисе Катады: «Абу Бакр сказал: «Ни за что, пусть этому не отдаёт (это) слабейший из курайшитов (أُصَيْبِغَ قُرَيْشٍ — усайбигъ Курайш)»». Он описывает его как слабого, немощного и презренного, сравнивая с «аль-асбаг» — разновидностью слабых птиц. Также говорят, что он сравнил его с «ас-Сабга’» — упомянутым растением. Передаётся также (это слово) с буквой «дад» и «‘айн» (без точек), как уменьшительная форма от «дабу‘» (гиена), образованная не по правилу, в знак унижения его.
В другом хадисе: «И он будет погружён в огонь погружением (يُصْبَغُ... صَبْغَةً — юсбагу... сабгатан)». То есть: погрузится, как погружается одежда в краску.
В другом хадисе: «Погрузите его (اصْبُغُوهُ — исбугуху) в огонь».
В хадисе Али о хадже: «И он увидел, что Фатима, да будет Аллах доволен ими обоими, надела одежду окрашенную (صَبِيغًا — сабиг)». То есть: окрашенную, не белую, и это форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия.
В другом хадисе: «Самые лживые из людей — красильщики и ювелиры (الصَّبَّاغُونَ وَالصَّوَّاغُونَ — ас-саббагун ва-с-саввагун)». Это красильщики одежды и мастера, изготавливающие украшения, потому что они затягивают исполнение обещаний.
Передают от Абу Рафи‘а-ювелира, что он сказал: «Умар, да будет доволен им Аллах, шутил со мной, говоря: «Самые лживые из людей — ювелиры», — говоря: «Сегодня и завтра»».
Также говорят: он имел в виду тех, кто «окрашивает» речь и «отливает» её, то есть изменяет её и придумывает. А изначальное значение слова «сабг» — изменение.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Он увидел людей, бегущих друг за другом, и сказал: «Что с ними?» Ему ответили: «Появился Даджаль». Он сказал: «Это ложь, которую сочинили красильщики (الصَّبَّاغُونَ — ас-саббагун)»». Передаётся также: «ювелиры» (الصَّوَّاغُونَ — ас-саввагун).
- سَقَطْتَ
- (سَقَط) (сакат)
* В нём: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славен, радуется покаянию Своего раба больше, чем один из вас, наткнувшийся (يَسْقُطُ — «яскуту») на своего верблюда, которого он потерял», то есть: находит его место и попадает на него, подобно тому, как птица опускается (يَسْقُطُ) на своё гнездо.
* Отсюда же хадис аль-Хариса ибн Хассана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его о чём-то, и он сказал: «Ты попал (سَقَطْتَ — «сакатта») на знающего», то есть: ты попал на того, кто разбирается в этом деле. Это известная пословица у арабов.
* И в нём: «Если бы я представил (Аллаху) мертворождённого (سِقْطًا — «сиктан»), это было бы для меня дороже, чем сто вооружённых воинов». السِّقْط (ас-сикт), с кясрой, фатхой или дамма — причём кясра наиболее употребительна — это ребёнок, который выпадает (يَسْقُط) из утробы матери до полного созревания. المُسْتَلْئِم (аль-мустали’) — облачённый в воинское снаряжение. Он имеет в виду, что награда за мертворождённого больше, чем награда за взрослых детей, потому что деяние взрослого принадлежит только ему в награде, даже если отец причастен к части её, тогда как награда за мертворождённого полностью принадлежит отцу.
* Отсюда же хадис: «Будут собраны от мертворождённого до дряхлого старика — безбородыми, безволосыми, с подведёнными сурьмой глазами». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе о клевете (аль-ифк): «И они дурно заговорили о ней (فَأَسْقَطُوا لَهَا بِهِ — «фа-аскату лаха бихи»)», имея в виду девушку, то есть: они поносили её и говорили ей из скверных слов (سَقَط الْكَلَام), а это — дурная речь, по причине истории с клеветой.
* Отсюда же хадис о людях Огня: «Что со мной, что входят ко мне лишь слабые из людей и их отбросы (سَقَطُهُمْ — «сакатухум»)?», то есть: их подлые и низкие люди.
* Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: ему были написаны на листе стихи, среди них: «Их (верблюдиц) стягивает путами Джа‘да из бану Сулайм, опытный, ищущий промахов девственниц (سَقَط الْعَذَارِي — «сакат аль-‘азари»)», то есть их оговорок и промахов. العَذَارِي (аль-‘азари) — множественное число от عَذْرَاء (девственница).
* Отсюда же хадис Ибн Умара: он не проходил мимо торговца мелочью (سَقَّاط — «саккат») или лавочника без того, чтобы не поприветствовать его приветствием мира. Это тот, кто продаёт дешёвый, никчёмный товар (سَقَط المَتَاع), то есть его худшую и незначительную часть.
* В хадисе Абу Бакра: «этими низкими рассеянными холмами» (الأَظْرُب السَّوَاقِط), то есть небольшими горами, низкими, прижавшимися к земле.
* В хадисе Са‘да: он вставлял (يُسَاقِط — «юсакиту») в это (свою речь рассказы) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть передавал их от него в перерывах своей речи, как будто смешивал свой рассказ с рассказом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это от «асказа-шшай’» — когда что-то бросают и выкидывают.
* В хадисе Абу Хурайры: он пил из ас-сакыт (السَّقِيط). Некоторые более поздние учёные упомянули это слово в разделе буквы «син» и объяснили его как «керамика». Но общеизвестным в языке и в передаче является написание с точечной «шин» — об этом будет сказано далее. Что же касается ас-сакыт с «син», то это — снег и лёд.
- شَأْنَ
- (شَأْنٌ) (шаън) — В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Было бы у меня и у неё дело» — аш-шаън: важное происшествие, дело, обстоятельство; множественное число — «шуун» («дела»). Смысл: если бы не то, что установил Аллах в аятах о взаимном проклятии, и то, что Он избавил её от наказания, я бы применил его к ней за то, что она родила ребёнка, похожего на того, с кем её обвинили в прелюбодеянии.
Отсюда же и хадис аль-Хакама ибн Хазна: «А положение тогда было скудным» — то есть обстоятельства были слабыми, не улучшились, и достатка не было.
Отсюда же и хадис: «Затем — твоё дело с верхней её частью» — то есть наслаждайся тем, что выше её половых органов, ибо в этом тебе не ограничено. Слово «шаънака» стоит в винительном падеже при подразумеваемом глаголе. Допустимо и в именительном падеже как начало предложения, с опущенным сказуемым, подразумевая: «дозволено» или «допустимо».
В хадисе о полном омовении: «...чтобы вода дошла до швов её головы» — это кости, линии и соединения частей черепа; их четыре, одна над другой.
В хадисе Аюба аль-Му‘аллима: «Когда мы обратились в бегство, я сел в лодку из тростника, и вот аль-Хасан на берегу Тигра; я приблизил лодку и взял его с собой». Сказано: аш-шаън — жила в горе, содержащая землю, на которой растут растения; множественное число — «шуун». Абу Муса сказал: «Я не считаю это верным толкованием для данного случая».
- فَأَزْحَفَتْ
- ( ЗАХАФА )
* В хадисе: «О Аллах, прости его, даже если он бежал с поля наступления» — то есть бежал от джихада и встречи с врагом в бою. «Аз-захф» — это войско, которое движется («йазхафуна») к врагу, то есть идёт пешим ходом. Говорят: «захафа иляйхи захфан» — если он пошёл в его сторону.
( х ) И в нём же: «Поистине, его верховая верблюдица «азхафат»» — то есть выбилась из сил и остановилась. Говорят: «азхафа-ль-ба‘иру» — он «музхиф», если верблюд остановился от изнеможения, и «азхафа-р-раджулю» — если его верховое животное изнемогло, как будто дело его дошло до «захф» (ползания). Аль-Хаттаби сказал: правильнее было бы «узхифат ‘алейхи» — в форме страдательного залога без указания действующего лица. Говорят: «захафа-ль-ба‘иру» — если верблюд остановился от изнеможения, а «азхафаху-с-сафару» — путь его изнурил. И «захафа-р-раджулю» — если человек ползёт, тащась на заду.
* Отсюда же и хадис: «Они ползут («йазхафуна») на своих задах». Это слово неоднократно встречается в хадисах.