И верным (сохраняемым) является то, что вопрос задавался только Билялу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3238] (1330) — «Передал нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, оба от Ибн Бакра, — Абд сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, — сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: я сказал Атаю: слышал ли ты, как Ибн Аббас говорил: «Вам было велено совершать обход, но не было велено входить в него»? Он ответил: он не запрещал входить в него, но я слышал, как он говорил: сообщил мне Усама ибн Зайд, что Пророк ﷺ, когда вошёл в Дом, обращался с мольбой во всех его сторонах, и не молился в нём, пока не вышел. Когда же он вышел, он совершил в направлении Дома два рак‘ата и сказал: «Это — кибла». Я спросил его: что означают его стороны? Разве это его углы? Он ответил: нет, а всякая сторона Дома».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знающий фикх, имам, довод, известный [10] (238) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее во «Введении» 5/28.
2 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, говорят, его имя — Абд аль-Хамид, надёжный, хафиз [11] (умер 249) (передавал через Бухари, Муслим, Тирмизи), упоминался ранее в «Вере» 7/131.
3 — (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый [9] (умер 204) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 65/369.
4 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид, и Абу аль-Валид аль-Макки, надёжный, знающий фикх, достойный, практикует тадлис и ирсаль [6] (умер 150) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 6/129.
5 — (Атаъ) ибн Абу Рабах Аслам аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый, знающий фикх, известный [3] (умер 114) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 83/442.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море (знаний), учёный, (да будет доволен им Аллах), умер в (58) году, упоминался ранее в «Вере» 6/124.
7 — (Усама ибн Зайд) ибн Хариса, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер в (54) году (все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 43/284.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасият) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, поскольку способ его получения (риваята) от них одинаков, а затем разделил их, поскольку они различаются в этом.
2 — И из них: что его передатчики — передатчики (сборников) всей общины (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов, как я уже упомянул ранее.
3 — И из них: что он «мусалсаль» (непрерывно однородный) мекканцами, начиная от Ибн Джурайджа.
4 — И из них: что в нём есть риваят сподвижника от сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
Разбор хадиса:
От Ибн Джурайджа, что он (сказал: я сказал Атаю), то есть Ибн Абу Рабаху: (слышал ли ты Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (говорящим: «вам было велено совершать обход») то есть вокруг Дома, («но не было велено входить в него»)? Имеется в виду, что вхождение в Дом не относится к обрядам (насику), а обряд — это именно обход вокруг него. В «Мусаннаф Ибн Абу Шайба» сказано: Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «О люди, ваше вхождение в Дом никак не относится к вашему хаджу», и его иснад достоверен, как сказано в «Умда» (2).
(Сказал) Атаъ: (он не был) то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) (запрещающим вхождение в него), то есть вхождение в Дом, потому что Пророк ﷺ входил в него, но он (Ибн Аббас) не считает это частью обряда. («но я слышал, как он говорил: сообщил мне Усама ибн Зайд») любимец Посланника Аллаха ﷺ и сын его любимца (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: этот риваят составителя (да будет милостив к нему Аллах) ясно указывает, что Ибн Аббас (передаёт) от Усамы (да будет доволен им Аллах). А в риваяте аль-Бухари в «Молитве» сказано: передал нам Исхак ибн Наср, сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж от Атаъа, сказал: я слышал Ибн Аббаса, говорящего: когда Пророк ﷺ вошёл в Дом, он обращался с мольбой во всех его сторонах и не молился, пока не вышел из него. Когда же вышел, он совершил два рак‘ата в направлении Каабы и сказал: «это — кибла». Конец (цитаты).
Таким образом, он сделал это хадисом самого Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), без посредничества Усамы (да будет доволен им Аллах). А в «Фатх» отдано предпочтение риваяту составителя, и его текст: и это извлекли аль-Исмаили и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах» через путь Исхака ибн Рахавайха от Абд ар-Раззака, шейха Исхака ибн Насра в этом (риваяте), с этим же иснадом, и сделали его риваятом Ибн Аббаса от Усамы ибн Зайда. Также передал это Муслим через путь Мухаммада ибн Бакра от Ибн Джурайджа, и это (мнение) более предпочтительное. Конец (цитаты) (1).
И то, что представляется (верным), — что в риваяте аль-Бухари есть ирсаль, так что следует над этим поразмыслить, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(«что Пророк ﷺ, когда вошёл в Дом») то есть в Каабу, поскольку именно она подразумевается при абсолютном употреблении (слова «Дом»), так что оно является для неё именем в силу преобладания употребления (галаба), поскольку здесь «аль-» (артикль) для преобладания, как сказано в «Хуляса»:
«И бывает (слово) именем в силу преобладания — в изафете или сопровождаемое «аль-», как «аль-Акаба»;
И отбрасывание этого «аль-», если ты обращаешься к нему (в звательной форме) или ставишь в изафет, — обязательно, а в других случаях оно иногда отбрасывается».
(«обращался с мольбой») то есть просил у Аллаха ﷻ то, что ему нужно (во всех его сторонах») множественное от «сторона» (навиха), то есть стороны Дома, и названа «стороной» (нахия), потому что ты «нахва» её, то есть направляешься к ней («все») в родительном падеже для усиления предыдущего. А в риваяте ан-Насаи: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Каабу и произносил тасбих во всех её сторонах, и произносил такбир, и не молился». («и не молился в нём») то есть внутри Дома. Уже ранее в седьмом вопросе из вопросов, упомянутых в разборе хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), упомянутого в начале главы, было приведено согласование между отрицанием Усамой молитвы Пророка ﷺ в Каабе здесь и утверждением Билялом (да будет доволен им Аллах) её там, так что обратись к этому — извлечёшь много пользы, а помощь — у Аллаха Всевышнего. («до тех пор, пока не вышел. Когда же он вышел, он совершил рак‘а») то есть молился, — то есть упомянута часть, а подразумевается целое («в направлении Дома») — с «дамма» над «каф» и «ба», а иногда с «сукуном»: то есть напротив него, или то, что обращено к тебе из него, то есть его лицевая сторона («два рак‘ата, и сказал: «это — кибла»»). Указание относится к «Каабе». Сказано: имеется в виду закрепление постановления о переходе (в молитве) от Дома Священного (в Иерусалиме); и сказано: имеется в виду, что постановление для того, кто видит Дом (своими глазами), — обязательность обращения непосредственно к нему самому, в отличие от того, кто его не видит; и сказано: имеется в виду, что то, к чему вам велено обращаться, — не весь Харам, и не Мекка, и не мечеть, которая вокруг Каабы, а сама Кааба; или указание на переднюю сторону Каабы, то есть: это место стояния имама, и это подтверждается тем, что передал аль-Баззар из хадиса Абдуллаха ибн Хубши аль-Хас‘ами, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ молящимся у двери Каабы, говорящим: «о люди, дверь — это кибла», как сказано в «Фатх» (2).
И сказал ан-Навави: сказал аль-Хаттаби: смысл его в том, что постановление о кибле утвердилось на обращении к этому Дому, так что оно не будет отменено после этого дня, поэтому молитесь к нему всегда. Он сказал: и возможно, что он обучил их сунне стояния имама, что он стоит перед его лицевой стороной, а не у его углов и боковых сторон, хотя молитва во всех его направлениях является действительной. Конец (цитаты).
Сказал ан-Навави: и возможен третий смысл, а именно, что значение его — это: эта Кааба и есть Заповедная Мечеть, к которой вам велено обращаться, а не весь Харам, и не Мекка, и не вся мечеть, которая вокруг Каабы, а именно сама Кааба. Конец (цитаты) (1).
И сказал ас-Синди: указание относится к почитаемой Каабе, или её стороне, и на втором (толковании) ограничительный смысл ясен, а на первом — с точки зрения того, кто находится внутри мечети, или того, кто находится в Мекке. Конец (цитаты).
Сказал Ибн Джурайдж: («я спросил его») то есть Атаъа («что означают его стороны? Разве это его углы?») — с «фатхой»: множественное от «угол» (завия), и угол Дома — имя действующего лица от «завайту-ль-шай завиихи»: если ты собрал что-то, и названы этим (словом), потому что они собирают край его (2). («он ответил: нет, а всякая сторона Дома») то есть всякое направление его, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Усамы бин Зейда (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит один, [без параллели у аль-Бухари и Муслима одновременно]. Аль-Бухари же вывел его из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в «Книге о молитве» (398), как я уже разъяснял ранее.
(Вопрос второй): о его выведении [из иснадов]:
Его вывел (составитель) здесь [66/3238] (1330), а также (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/220–221) и в «Большой книге» (2/394–395), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5/78), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/452), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (5/201 и 208), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (432 и 3003),
(2) См.: «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/260.