...надеются на его выздоровление, ни находящегося в заключении, потому что надеются на его освобождение, ни бедного, потому что возможно, что он перестанет нуждаться. Конец того, что сказано в «Фатх», и это — ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3253] (1335) — (Рассказал мне Али ибн Хашрам, сообщил нам Иса от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, рассказал нам Сулейман ибн Йасар от Ибн Аббаса, от аль-Фадля, что одна женщина из [племени] Хас‘ам сказала: «О Посланник Аллаха! Мой отец — глубокий старик, на нём обязанность Аллаха совершить хадж, но он не в силах удержаться на спине своего верблюда». Пророк ﷺ сказал: «Соверши хадж за него»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Али ибн Хашрам), по форме как «джа‘фар», аль-Марвази, надёжный (сика), из младшего [десятого] разряда, умер (257) г. или после этого, и почти достиг ста лет (передают от него Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/25.
2 — (Иса) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии, аль-Куфи, переселился в Шам как мурабит (несущий пограничную службу), надёжный, заслуживающий доверия [восьмой разряд], умер (187) г., по другой версии (191) г. (передают все составители «шести книг»), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут ранее в предыдущей главе.
4 — (аль-Фадль) ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, двоюродный брат Пророка ﷺ и старший из детей аль-Аббаса, погиб как мученик во время правления Умара (да будет доволен им Аллах) (передают все составители «шести книг»), упомянут ранее в «Посте» 13/2589.
Остальные упомянуты прежде, а разъяснение хадиса известно из того, что было сказано ранее.
[Замечание]: этот хадис относится к тем, которые ад-Даракутни (да помилует его Аллах) подверг критике в отношении аш-Шейхайн (аль-Бухари и Муслима). Он сказал в «ат-Татаббу‘» (103): «Он передал хадис Ибн Джурайджа от аз-Зухри от Сулеймана ибн Йасара от Ибн Аббаса от аль-Фадля, а Хаджжадж сказал от Ибн Джурайджа: «Мне было передано от аз-Зухри». Если он [Хаджжадж] был точен, то это испортило [цепочку]».
И сказал он в (165): «Также они оба согласились и привели хадис Ибн Джурайджа от аз-Зухри от Сулеймана ибн Йасара от Ибн Аббаса от его брата аль-Фадля — хадис хас‘амитки. Аль-Бухари передал от Абу Асима, а Муслим — от Али ибн Хашрама, от Исы, от Ибн Джурайджа, и оба они сказали вместе: «от аз-Зухри». Но Ма‘мар и аль-Аузаи остановили его [как мавкуф], поэтому они [аль-Бухари и Муслим] не привели его от них двоих. Что же касается хадиса, который они привели от Ибн Джурайджа, то Хаджжадж сказал в нём: «от Ибн Джурайджа: мне было передано от аз-Зухри». А что касается Малика и тех, кто следовал за ним, то они не упоминают от аль-Фадля, а говорят лишь: «аль-Фадль был спутником Пророка ﷺ на верблюде», так что их риваят стал относиться к муснаду Абдуллы ибн Аббаса. Рассказал нам это ан-Нисабури от Ибн Раджа, от Хаджжаджа, от Ибн Джурайджа: «мне было передано от аз-Зухри»». Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): «Хадис приведён у них обоих [аль-Бухари и Муслима] через риваят Малика и других от аз-Зухри, так что опора в нём не только на Ибн Джурайджа одного, при этом Хаджжаджу не последовал никто в этом изложении (сияк), однако он — хафиз, а Ибн Джурайдж — мудаллис, поэтому на риваят Хаджжаджа можно опереться, пока не найдётся риваят от кого-то другого от Ибн Джурайджа, где прямо указано слышание от аз-Зухри. Я же не встречал этого в его хадисе иначе как через ан‘ана [без явного указания на слышание], а Аллах знает лучше». Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель [этих материалов] — да простит его Аллах: суть того, на что указал аль-Хафиз (да помилует его Аллах) в качестве ответа, состоит в том, что хадис достоверен как относящийся к муснаду Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), как его передали Малик и другие, и опора делается именно на этот путь. А что касается риваята Ибн Джурайджа, то на него опоры нет по причине того, что упомянул ад-Даракутни. Если же найдётся путь, в котором Ибн Джурайдж прямо указал на слышание от аз-Зухри, то это [приемлемо], а если нет — то опоры на него нет, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис аль-Фадля ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) этот — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [68/3253] (1335), и (аль-Бухари) в «Хадже» (1853 и 1854) и «Испрашивании разрешения» (6228), и (ат-Тирмизи) в «Хадже» (928),