И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3294] (…) — Рассказал нам Саид ибн Мансур: рассказал нам Хушайм от Саййара, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ — подобное этому.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хушайм) ибн Бушайр аль-Васити, о котором говорилось недавно.
2 — (Саййар) Абу аль-Хакам аль-Анази аль-Васити, некоторые говорят: аль-Басри, имя его отца — Вардан, а по другой версии — Вард, и есть иные мнения, надёжный (сика) [6] (умер в 122 г.) (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 25/209.
Остальные упомянуты ранее.
[Предостережение]: риваят Саййара от Абу Хазима привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(1449) — Рассказал нам Адам: рассказал нам Шуба: рассказал нам Саййар Абу аль-Хакам, сказал: слышал я Абу Хазима, сказал: слышал я Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), сказал: слышал я Пророка ﷺ, говорящего: «Кто совершил хадж ради Аллаха, не произнося непристойных речей и не совершая греха, возвращается таким, каким его родила мать». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(77) — Глава о том, как паломник останавливается в Мекке, и о наследовании её домов
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3295] (1351) — Рассказал мне Абу ат-Тахир и Хармала ибн Яхья, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил нам Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба; что Али ибн Хусайн сообщил ему, что Амр ибн Усман ибн Аффан сообщил ему, от Усамы ибн Зайда ибн Хариса, что он сказал: «О посланник Аллаха, остановишься ли ты в своём доме в Мекке?» Он сказал: «А оставил ли нам Акыль какие-либо жилища или дома?» А Акыль наследовал Абу Талибу — он и Талиб, а Джафар и Али не наследовали ему ничего, потому что они оба были мусульманами, а Акыль и Талиб были неверующими.
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, о котором говорилось недавно.
2 — (Али ибн Хусайн) ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Зайн аль-Абидин аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый, знающий фикх, благочестивый, достойный, известный [3] (умер в 93 г., хотя есть и иные мнения) (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Молитве путников и её укорочении», 30/1818.
3 — (Амр ибн Усман ибн Аффан) ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Усман аль-Мадани, надёжный (сика) [3] (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Похоронах», 9/2149.
4 — (Усама ибн Зайд ибн Хариса) ибн Шарахиль аль-Кальби, эмир, Абу Мухаммад, а также Абу Зайд, спутник (сподвижник), сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Медине в 54 году в возрасте 75 лет (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 43/284.
Остальные упомянуты ранее, перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из «семизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём два его шейха соединены вместе, как об этом говорилось уже неоднократно.
2 — (И среди них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов.
3 — (И среди них): что он сплошь передан мединцами, начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне.
4 — (И среди них): что в нём есть трое из числа таби‘инов, передававших друг от друга.
5 — (И среди них): что он сплошь передан выражениями «рассказал нам» и «сообщил нам», кроме одного места.
6 — (И среди них): что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), любимец посланника Аллаха ﷺ и сын его любимца.
Разбор хадиса:
Его слово (от Усамы ибн Зайда ибн Хариса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что он сказал: «О посланник Аллаха, остановишься ли ты в своём доме в Мекке?») — а в следующем риваяте: «Где ты остановишься завтра?» — и это было во время его хаджа, когда мы приблизились к Мекке. Сказано в «Фатхе»: явный смысл этого рассказа таков, что это было тогда, когда он хотел войти в Мекку, и это подтверждает риваят Зам‘а ибн Салиха от аз-Зухри, где сказано: «Когда был день завоевания, прежде чем Пророк ﷺ вошёл в Мекку, было сказано: «Где ты остановишься? В ваших ли домах?..»» — и далее хадис. А Али ибн аль-Мадини передал от Суфьяна ибн Уяйны, от Амра ибн Динара, от Мухаммада ибн Али ибн Хусайна, что было сказано Пророку ﷺ, когда он прибыл в Мекку: «Где ты остановишься?» Он сказал: «А оставил ли нам Акыль хоть какое-то пристанище?» Али ибн аль-Мадини сказал: я не сомневаюсь, что Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн взял этот хадис от своего отца, однако в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сказано, что он ﷺ сказал это, когда собирался выступить из Мины, поэтому это следует понимать как повторение одной и той же истории в разных случаях. Конец (примечание 1).
Его слово: (в своём доме в Мекке?) — сказал кадий Ийяд (да помилует его Аллах): возможно, он приписал дом ему ﷺ по причине того, что он в нём проживал, хотя изначально он принадлежал Абу Талибу, потому что тот его воспитывал, и потому что он был старшим из детей Абд аль-Мутталиба, и поэтому завладел имуществом Абд аль-Мутталиба и захватил его целиком по своему старшинству, по обычаю времён невежества (джахилии). Он сказал: возможно также, что Акыль продал всё это имущество и вывел его из их собственности, как сделал Абу Суфьян и другие с домами тех, кто переселился из верующих. Ад-Давуди сказал: и продал Акыль всё, что принадлежало Пророку ﷺ и тем из рода Абд аль-Мутталиба, кто совершил переселение. Конец (примечание 2).
(Он сказал ﷺ): («А оставил ли нам Акыль») с фатхой, затем касрой — это Акыль ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, Абу Язид, а по другой версии — Абу Иса; принял ислам до Худайбии, участвовал в битве при Муте, был старше Джафара на десять лет, а Джафар был старше Али на десять лет; Акыль был одним из самых знающих в родословиях курайшитов и лучше всех знал их историю; передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Мухаммад, и его внук Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акыль, и Ата, и Абу Салих ас-Самман, и Муса ибн Тальха, и аль-Хасан аль-Басри, и Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи.
(примечание 1) «Фатх», 4/502.
(примечание 2) См.: «Шарх ан-Навави», 9/120.
Ибн Саад сказал: говорят, что он умер в правление Муавии, после того как ослеп; а в «Малой истории» аль-Бухари приведено с достоверным иснадом, что он умер в начале правления Язида ибн Муавии, до битвы аль-Харра. Ибн Саад сказал: Акыль выступил переселенцем в начале восьмого года, участвовал в битве при Муте, затем вернулся, и его настигла болезнь, после чего о нём не было известий ни во время завоевания Мекки, ни при Хунайне, ни при Таифе; и у него было потомство.
Хафиз сказал: в этом есть сомнение, ибо аз-Зубайр ибн Бакар передал через путь аль-Хусайна ибн Али, сказавшего: среди тех, кто оставался стойким с Пророком ﷺ в день Хунайна, были аль-Аббас, Али, Акыль, — и он назвал ещё группу. Конец.
Передали от него ан-Насаи и Ибн Маджа, а у остальных о нём есть лишь простое упоминание.
(жилища) — с касрой на «ра» — множественное число от «рабъ», с фатхой на «ра» и сукуном на «ба» — это жильё, включающее в себя несколько строений; а по другому мнению, это дом; и на этом основании его слово (или дома?) — либо для усиления, либо из-за сомнения передатчика. А в риваяте Мухаммада ибн Абу Хафсы: «какое-либо жилище»; и этот хадис привёл аль-Факихи через путь Мухаммада ибн Абу Хафсы, и сказал в конце: «Говорят, что дом, на который он указал, был домом Хашима ибн Абд Манафа, затем перешёл к его сыну Абд аль-Мутталибу, который разделил его между своими детьми, когда состарился; и оттуда Пророку ﷺ принадлежала доля его отца Абдуллаха, и в нём родился Пророк ﷺ» (примечание 1).
Его слово: (а Акыль наследовал Абу Талибу) — сказано в «Умде»: это вставка (идраж) от некоторых передатчиков, возможно, от Усамы, так сказал аль-Кирмани (примечание 2). А его слово (он) приведено для того, чтобы присоединить слово «и Талиб» к слитному местоимению в слове «наследовал», хотя между ними произошло разделение дополнением (мафуль). Сказано в «Хуласе»:
Если к слитному местоимению именительного падежа
Ты присоединяешь, то отдели его отдельным местоимением,
Или каким-либо иным разделителем; а без разделения
Оно встречается в стихосложении часто, но считай это слабым.
(примечание 1) «Фатх», 4/503.
(примечание 2) «Умдат аль-кари», 9/227.
(и Талиб, и не наследовали ему ни Джафар, ни Али ничего; потому что оба они были мусульманами, а Акыль и Талиб были неверными) — суть этой истории такова, что когда Пророк ﷺ совершил переселение (хиджру), Акыль и Талиб завладели всем домом целиком, — с одной стороны, по праву того, что они унаследовали от своего отца, поскольку они оба не приняли ислам, а с другой стороны, потому что Пророк ﷺ оставил свою долю в нём вследствие переселения. Затем Талиб был потерян (пропал без вести) в битве при Бадре, и Акыль продал весь дом целиком.
Аль-Факихи передал, что этот дом оставался у потомков Акыля, пока они не продали его Мухаммаду ибн Юсуфу, брату аль-Хаджжаджа, за сто тысяч динаров. В своей версии, переданной через путь Мухаммада ибн Абу Хафсы, он добавил: «И Али ибн аль-Хусайн говорил: из-за этого мы оставили нашу долю в Ущелье» — то есть долю их деда Али от его отца Абу Талиба.
Ад-Даудий и другие сказали: те из верующих, кто совершил переселение, продавали дома своих неверующих родственников, а Пророк ﷺ утвердил распоряжения времён невежества (джахилии) ради привлечения сердец тех из них, кто принял ислам.
Аль-Хаттаби сказал: «По моему мнению, если этот дом оставался во владении Акыля, то Посланник Аллаха ﷺ не стал в нём останавливаться потому, что это были дома, которые люди оставили ради Аллаха Всевышнего, и они не возвращались к тому, что оставили».
На это возразили, что контекст хадиса указывает на то, что Акыль продал его, а из этого следует по смыслу, что если бы он оставил его, то Пророк ﷺ остановился бы в нём. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах) является согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его возведении (такхридж):
Его привёл автор (составитель) здесь [77/3295, 3296 и 3297] (1351), аль-Бухари в «Хадже» (1588, 3058 и 4282), Абу Дауд в своём «Сунане» (2010, 2909 и 2910), ат-Тирмизи в своём «Джами» (2107), ан-Насаи в «Кубра» (2/480), Ибн Маджа (2729, 2730 и 2942), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (6/14), Ахмад в своём «Мусаде» (5/200, 201 и 202), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2985), Абу Аваана в своём «Мусаде» (3/436), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/29-30), ад-Даракутни в своём «Сунане» (3/62), аль-Хаким в своём «Мустадраке» (2/658), аль-Байхаки в «Кубра» (5/160 и 6/218) и в «аль-Марифа» (4/427). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, что дома Мекки наследуются их владельцами.
2 — Из них: разъяснение допустимости продажи домов Мекки и сдачи их в аренду; этим аргументировал аш-Шафии (да помилует его Аллах) в подтверждение своей позиции.
3 — Из них: разъяснение того, что мусульманин не наследует неверующему. На этом сходятся все правоведы всех областей, кроме того, что передаётся от Муавии, Муаза, аль-Хасана аль-Басри, Ибрахима ан-Наха‘и и Исхака, — что мусульманин наследует неверующему. Но все сходятся во мнении, что неверующий не наследует мусульманину, как сказано в «аль-Умда» (1). Разбор этого будет приведён полностью в соответствующем месте в книге о наследовании, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — Из них: разъяснение того, что Мекка была завоёвана мирным путём (сулхан), поэтому её дома являются собственностью её жителей. В этом есть разногласие, которое будет разобрано в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о домах Мекки:
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о наследовании домов Мекки, их продаже и покупке, и о том, что люди в Заповедной мечети равны особым образом — согласно словам Всевышнего: «Воистину, тем, которые не веруют и препятствуют людям на пути Аллаха и в Заповедной мечети, которую Мы сделали одинаковой для всех людей, независимо от того, проживают они там или являются кочевниками. А тому, кто хочет посягнуть на неё несправедливо, Мы дадим вкусить мучительные страдания» [Хадж: 25]». Затем он привёл упомянутый здесь хадис Усамы (да будет доволен им Аллах), приводя его в качестве доказательства к тому, чему он озаглавил эту главу.
Сказано в «аль-Фатх»: он этим заголовком указал на слабость хадиса Алькамы ибн Надлы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар скончались, а жилища Мекки не назывались иначе, как «не имеющими хозяина» (савайиб) — кто нуждался, тот заселял их». Это привёл Ибн Маджа, но в его иснаде есть прерывание и отправление (ирсаль).
Явного смысла этого хадиса держались: Ибн Умар, Муджахид и Ата. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа: «Ата запрещал арендную плату в Харраме и сообщил мне, что Умар запретил ставить двери в домах Мекки, потому что паломники останавливались на их дворах. Первым, кто поставил дверь на свой дом, был Сухайль ибн Амр, и он оправдывался за это перед Умаром».
Ат-Тахави передал через путь Ибрахима ибн аль-Мухаджира от Муджахида, что он сказал: «Мекка — общедоступна (мубах), продажа её жилищ и аренда её домов недопустимы».
Абд ар-Раззак передал через путь Ибрахима ибн аль-Мухаджира от Муджахида от Ибн Умара: «Продажа домов Мекки и их аренда недопустима».
Так же говорили ас-Саури и Абу Ханифа, но с ним разошёлся его товарищ Абу Юсуф, и в передаче от Мухаммада есть разногласие. Допустимость (продажи) утверждало большинство, и это же избрал ат-Тахави.
На хадис Алькамы, при условии его достоверности, отвечают тем, что его следует понимать в свете того, что примирит разногласие, переданное от Умара по этому вопросу.
Аш-Шафии аргументировал упомянутым в этой главе хадисом Усамы. Аш-Шафии сказал: «Он приписал владение ему и тому, кто купил у него его», а также словами Пророка ﷺ в год Открытия (Мекки): «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности» — приписав дом ему.
Ибн Хузайма аргументировал словами Всевышнего: «...бедным переселенцам, которые были изгнаны из своих жилищ и от своего имущества» [аль-Хашр: 8], — Аллах отнёс жилища к ним, как отнёс к ним и имущество. Если бы жилища не были их собственностью, они не были бы притеснены изгнанием из жилищ, не являющихся их собственностью. Он сказал: «И если бы дома, которые продал Акыль, не были собственностью, то Джафар и Али имели бы больше прав на них, поскольку оба они были мусульманами, в отличие от него».
Установлено, что Умар купил дом для тюрьмы в Мекке, и это не противоречит тому, что передано от Нафи‘а от Ибн Умара от Умара, что он запрещал закрывать двери домов Мекки во время хаджа. Это привёл Абд ибн Хумайд. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Мансура от Муджахида, что Умар сказал: «О жители Мекки, не устраивайте для ваших домов дверей, чтобы приезжий мог остановиться где пожелает».
Соединяют между этими сообщениями тем, что нежелательна была именно аренда — из заботы о делегациях (паломниках), а из этого не следует запрет продажи и покупки. К этому склонился имам Ахмад и другие. От Малика передано разногласие по этому вопросу.
Кади Исмаил сказал: явный смысл Корана указывает на то, что под этим подразумевается мечеть, где совершаются обряды и молитва, а не все дома Мекки вообще. Аль-Абхари сказал: «Слово Малика и его сторонников не разошлось в том, что Мекка была завоёвана силой (анватан), но они разошлись в том, оказал ли Пророк ﷺ милость её жителям из-за великой её святости, или она была оставлена для мусульман. Отсюда и возникло разногласие о продаже её домов и аренде. Более правильным, по мнению тех, кто говорит, что она была завоёвана силой, является то, что Пророк ﷺ оказал милость её жителям, и потому она отличалась в этом отношении от постановления о других городах». Это упомянул ас-Сухайли и другие.
Разногласие в этом вопросе не возникло из этого именно вопроса, ведь толкователи разошлись в том, что подразумевается под словами здесь: «Заповедная мечеть» — весь ли это Харам, или только место молитвы? И разошлись также в том, что подразумевается под словом «одинаковой» — в безопасности и почёте, или в чём-то более общем, чем это? И через это возникло также упомянутое разногласие.
Ибн Хузайма сказал: «Если бы под словами Всевышнего «одинаковой для всех людей, независимо от того, проживают они там или являются кочевниками» подразумевался весь Харам, и если бы название «Заповедная мечеть» относилось ко всему Хараму, то не было бы допустимо копать колодец, ни хоронить, ни испражняться, ни мочиться, ни выбрасывать трупы животных и нечистоты». Он сказал: «Мы не знаем ни одного учёного, который запретил бы это, и не считал бы нежелательным вход в Харам для женщины в менструации или для находящегося в состоянии большого ритуального осквернения (джунуб), ни половое сношение в нём. И если бы было так (как утверждается), то было бы допустимо уединение (иътикаф) в домах Мекки и её лавках, — а этого никто не утверждает». И Аллах знает лучше.
Хафиз сказал: «Мнение о том, что под «Заповедной мечетью» подразумевается весь Харам, передано от Ибн Аббаса, Аты и Муджахида. Это привёл Ибн Абу Хатим и другие от них, но все иснады к ним в этом слабые». Конец (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из вышеприведённых слов учёных по этому вопросу и разъяснения их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным мнением является мнение аш-Шафии и его последователей, которое совпадает с мнением аль-Бухари, а именно: что дома Мекки являются собственностью их владельцев, и допустимо их наследовать, продавать и сдавать в аренду; ввиду ясности его основания, как ты уже узнал ранее. Вникни же в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3296] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Михран ар-Рази, и Ибн Абу Умар, и Абд ибн Хумайд — все они от Абд ар-Раззака; Ибн Михран сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, от Маамара, от аз-Зухри, от Али ибн Хусайна, от Амра ибн Усмана, от Усамы ибн Зайда, который сказал: «О посланник Аллаха, где ты остановишься завтра?» — а это было во время его хаджа, когда мы приблизились к Мекке, — он сказал: «А оставил ли нам Акыль хоть какое-то жилище?»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Мухаммад ибн Михран ар-Рази) Абу Джафар аль-Джаммаль, надёжный, хафиз [10] (умер в 239 г. или ранее) (Бухари, Муслим, Абу Давуд), уже упоминался в «Книге веры», 26/212.
2 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, упоминался тремя главами ранее.
3 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, упоминался недавно.
4 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, упоминался также недавно.
5 — (Маамар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, добродетельный, из старших [7] (умер в 154 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался в «Введении», 4/18.
Остальные упомянуты ранее.
Этот хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), и его разъяснение и рассмотрение вопросов уже приведено в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3297] (…) — (И рассказал мне это Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Рух ибн Убада, рассказал нам Мухаммад ибн Абу Хафса, и Заама ибн Салих, оба сказали: рассказал нам Ибн Шихаб, от Али ибн Хусайна, от Амра ибн Усмана, от Усамы ибн Зайда; что он сказал: «О посланник Аллаха, где ты остановишься завтра, если пожелает Аллах?» — а это было во время завоевания (Мекки), — он сказал: «А оставил ли нам Акыль какое-либо жилище?»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) упоминался недавно.
2 — (Рух ибн Убада) аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, добродетельный, имеет сочинения [9] (умер в 205 или 207 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался в «Книге веры», 90/476.
3 — (Мухаммад ибн Абу Хафса) Майсара, Абу Салама аль-Басри, правдивый, но ошибающийся [7] (Бухари в «Тарих аль-кабир», Муслим, Абу Давуд в «Марасиль», ан-Насаи в «Сунан аль-кубра»), упоминался в «Книге о похоронах», 16/2187.
4 — (Заама ибн Салих) аль-Джанади (с фатхой на «джим» и «нун»), Абу Вахб аль-Йамани, переселившийся в Мекку, слабый, и его хадис у Муслима приводится в сочетании с другим [6].
Он передавал от Саламы ибн Вахрама, и Ибн Тавуса, и Амра ибн Динара, и аз-Зухри, и других.
От него передавали его сын Вахб, и Ибн Джурайдж, — а он из его сверстников, — и оба Суфьяна, и Ибн Вахб, и Ибн Махди, и Абд ар-Раззак, и Вакиа, и Рух ибн Убада, и Абу Асим, и Абу Нуайм, и другие.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца: слабый; сказал ад-Даури со слов Ибн Маина: слабый, но он более исправен в хадисах, чем Салих ибн Абу аль-Ахдар; и сказал в другой раз: Заама — хадисы его сносны; сказал аль-Аджурри со слов Абу Давуда: слабый; сказал: и я спросил Йахью: кто у тебя больше, Салих ибн Абу аль-Ахдар или Заама? Он ответил: ни тот, ни этот. Сказал Ибн Уяйна: иногда я слышал, как Хишам ибн Худжайр говорил Заама: «Ты всего лишь козлёнок, что тебе до хадисов?» Сказал Абу Давуд: Салих для меня предпочтительнее Заамы, я не привожу хадисы Заамы. Сказал аль-Бухари: он допускает противоречия в своих хадисах, Ибн Махди в конце отказался от него. Сказал Амр ибн Али: в нём есть слабость, от него передавали ас-Саури и Ибн Махди, но я никогда не слышал, чтобы Йахья упоминал его; его хадис допустим, несмотря на имеющуюся в нём слабость. Сказал аль-Джузджани: он держится (среднего уровня). Сказал Абу Хатим: слабый в хадисах, Вухайб надёжнее его. Сказал ан-Насаи: не силён, часто ошибается в передаче от аз-Зухри. Сказал Ибн Абу Хатим: спросили Абу Зуру о нём, и он ответил: мягкий, слабый в хадисах, его хадисы от аз-Зухри как будто содержат отвергаемые вещи. Сказал Ибн Ади: иногда он ошибается в некоторых своих передачах, но я надеюсь, что его хадис приемлем, в нём нет вреда. Сказал Ибн Хиббан: он был человеком праведным, ошибался, не зная того, и допускал ошибки, не понимая этого, до такой степени…