Участники этой цепочки передачи — шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный (сика), хафиз, благочестивый [11-й слой] (умер в 245 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 - (Худжайн ибн аль-Мусанна) аль-Йамамий, Абу Умайр, поселился в Багдаде, был назначен судьёй Хорасана, надёжный (сика) [9-й слой] (умер в 205 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге веры» 81/437.
3 - (Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, известный имам [7-й слой] (умер в 175 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 412.
4 - (Укайль) ибн Халид аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Айли, поселился в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [6-й слой] (умер в 144 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры» 8/133.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис приведён согласно (аль-Бухари и Муслим), его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов уже были даны перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) - Глава о желательности для того, кто увидел женщину, и она запала ему в душу, пойти к своей жене или своей невольнице и вступить с ней в близость
По непрерывной цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3408] (1403) - Передал нам Амр ибн Али, передал нам Абд аль-А‘ля, передал нам Хишам ибн Абу Абдуллах от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ увидел женщину, и пошёл к своей жене Зейнаб, а она разминала (дубила) кожу для себя; он удовлетворил с ней свою потребность, затем вышел к своим соратникам и сказал: «Женщина является в облике шайтана и уходит в облике шайтана. Если кто-то из вас увидит женщину, пусть пойдёт к своей семье, ибо это устраняет то, что было в его душе».
Участники этой цепочки передачи — пятеро:
1 - (Амр ибн Али) ибн Бахр ибн Кунайз аль-Фалляс ас-Сайрафи, Абу Хафс аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-й слой] (умер в 249 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении» 6/38.
2 - (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 189 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге очищения» 5/557.
3 - (Хишам ибн Абу Абдуллах), имя его отца — Санбар ад-Дастувани, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), обвинён в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7-й слой] (умер в 154 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
4 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Макки, правдивый (садук), но допускает тадлис [4-й слой] (умер в 126 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры» 4/119.
5 - (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ан-Наджари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — умер спустя годы после семидесятого года (хиджры), будучи в возрасте (94) лет (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 - (Из них): что этот хадис относится к пятизвенным цепочкам, приводимым автором — да помилует его Аллах.
2 - (И из них): что все её участники — участники цепочек, приводимых всей общиной (аль-джама‘а).
3 - (И из них): что она непрерывно передаётся басрийцами до Хишама, а оставшиеся двое — мекканцы, а Джабир — мединец, но он поселился в Мекке.
4 - (И из них): что Джабир — да будет доволен им Аллах — один из семи наиболее многочисленных по числу переданных хадисов передатчиков, передавший (1540) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Джабира) — да будет доволен им Аллах — (что Посланник Аллаха ﷺ увидел женщину). Автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю, кто она (1). Аль-Куртуби сказал: его слово «увидел женщину» означает, что его взгляд упал на неё внезапно, и он ﷺ был таким, что женщины от него не закрывались, и когда ему нравилась какая-либо женщина, и он желал её, её мужу становилось запрещено удерживать её при себе; это упомянули Абу аль-Ма‘али и другие. Конец цитаты (2).
(2) «аль-Муфхим» 4/90.
Сказал собиратель (аль-джами‘), да простит его Аллах: его слово «женщины от него не закрывались» требует доказательства, равно как и его слово «её мужу становилось запрещено удерживать её при себе», так что вдумайся, и Аллах Всевышний лучше знает.
Аль-Аби — да помилует его Аллах — сказал после упоминания того, что передано выше от Абу аль-Ма‘али и других: я говорю: согласно этому нет необходимости в толковании о том, что он увидел её внезапно; некоторые же истолковали это как внезапный взгляд, и что даже при внезапности всё равно необходимо толкование, поскольку внезапный взгляд может запасть в душу, и толкование этому — то, что было упомянуто выше.
Ибн аль-Араби — да помилует его Аллах — сказал: этот хадис странен по смыслу; ибо то, что произошло с ним, не знает никто, кроме Аллаха Всевышнего, и он поведал об этом лишь для наставления; и то, что запало в его душу восхищение женщиной, не влечёт за собой упрёка и не умаляет его положения, ибо это относится к требованиям природной склонности (джиблий) и человеческого влечения, которое он одолел благодаря непорочности (‘исма); поэтому он пошёл к своей семье, чтобы удовлетворить право восхищения, человеческого влечения, а также непорочности и целомудрия. Конец цитаты (1).
(И пошёл к своей жене Зейнаб) дочери Джахша аль-Асадия, матери верующих, — да будет доволен ею Аллах, — она умерла во время правления Умара — да будет доволен им Аллах. (А она разминала (дубила) кожу для себя) — предложение, выражающее состояние подлежащего дополнения; то есть дубила кожу; это слово (تَمْعَسُ) с фатхой на «та», сукуном на «мим» и фатхой на «айн» — из формы (باب مَنَعَ); говорят: (مَعَسَه) — если он растирал его сильным растиранием (2).
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: знатоки языка сказали: слово (الْمَعْسُ) с точечной «айн» означает растирание, а слово (الْمَنِيئَةُ) — с фатхой на «мим», затем кясрой на «нун», затем удлинённой хамзой, затем «та», которая пишется как «ха» — на форме, подобной (صغيرة), (كبيرة), (ذبيحة); знатоки языка сказали: это кожа в самом начале её обработки при дублении. Аль-Кисаи сказал: она называется (منيئة), пока находится в процессе дубления. Абу Убайда сказал: в начале дубления это (منيئة), затем (أَفِيقٌ) с фатхой на хамзе и кясрой на «фа», множественное число которого (أُفُق), подобно (قفيز) и (قفز), затем (أَدِيم) — готовая кожа. Аллах знает лучше (3).
(Он удовлетворил с ней свою потребность) то есть совокупился с ней (затем вышел к своим соратникам и сказал: «Женщина является в облике шайтана») ат-Тайби — да помилует его Аллах — сказал: он сделал «облик шайтана» обстоятельством места (ظرф) для её появления, усиливая выразительность в порядке образного отвлечения (таджрид), подобно тому, как ты говоришь: «я увидел в тебе льва», то есть ты — не что иное, как
(2) «аль-Камус аль-мухит» 2/251.
(3) «Шарх ан-Навави» 9/178.
лев; ибо её появление побуждает человека к тому, чтобы украдкой посмотреть на неё, подобно тому, как шайтан побуждает ко злу и наваждению, и то же самое относится к её уходу; ибо взор — разведчик сердца, и он привязывается к ней при её уходе, представляя себе достижение её. Хамасийский поэт сказал (размер тавиль):
«И если ты пустил свой взор разведчиком для своего сердца однажды, тебя утомили виды,
Ты увидел то, чем ты не можешь всецело владеть, и в то же время не можешь стерпеть отказ от части этого».
Абу Хамид сказал: взгляд — начало прелюбодеяния, и поэтому его хранение важно, но это трудно, поскольку к нему могут относиться небрежно, не проявляя достаточной боязни, а между тем все беды берут из него своё начало. Конец цитаты (1).
(И уходит в облике шайтана) — сравнил её с шайтаном в качестве наваждения и введения в заблуждение, ведь взгляд на неё со всех сторон побуждает к порочности, — сказал аль-Кари — да помилует его Аллах (2).
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: учёные сказали: смысл этого — указание на страсть и побуждение к искушению ею, ибо Аллах Всевышний вложил в души мужчин склонность к женщинам и наслаждение взором на них и тем, что с ними связано, так что она подобна шайтану в его побуждении ко злу через наваждение и его украшение. Конец цитаты (3).
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: в другом риваяте: «Если кому-то из вас понравилась женщина, и она запала ему в сердце, пусть направится к своей жене и совокупится с ней, ибо это устраняет то, что было в его душе». Этот второй риваят разъясняет первый, и смысл хадиса в том, что желательно для того, кто увидел женщину, и в нём пробудилось влечение, пойти к своей жене или своей невольнице, если она у него есть, и совокупиться с ней, чтобы устранить своё влечение, успокоить свою душу и собрать своё сердце на том, чем он занят. Конец цитаты (4).
«(Когда кто-нибудь из вас увидит женщину)», то есть она понравится ему, и запечатлится в его душе, «(пусть придёт к своей жене)», то есть пусть совершит с ней близость. «(ибо это)» — «фа» здесь для указания причины, то есть потому что это (то есть половая близость) «(изгоняет то, что в его душе»)». Аль-Кари — да помилует его Аллах — сказал: слово «يردّ» («изгоняет») пишется с буквой «я» посередине, от корня «редд» (изгнание, возврат). А автор «Ан-Нихайя» сказал: «يُبْرِد» — с буквой «ба», от слова «бард» (охлаждение), это упомянул ас-Суюты. Ибн аль-Мулак — да помилует его Аллах — сказал: слово «يَرُدُّ» пишется с буквой «я» настояще-будущего времени, от корня «редд», а передаётся также с буквой «ба» в форме прошедшего времени, от
(2) «Миркат аль-мафатих», 6/255.
(3) «Шарх ан-Навави», 9/178.
(4) «Шарх ан-Навави», 178.
«тебрид» (охлаждения); известной же является первая передача. На этом [заканчивается цитата] (1).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово («женщина приходит в облике шайтана») означает: в его качестве — в смысле наваждения и возбуждения страсти тем, что проявляется в ней из привлекательных черт, вызывающих плотское желание души и естественную склонность, и этим она призывает к искушению, которое сильнее искушения самого шайтана. Поэтому он ﷺ сказал: «Я не оставил в своей общине искушения, более губительного для мужчин, чем женщины» (2). Когда же он ﷺ убоялся этого зла для своей общины, он наставил их на путь, которым оно устраняется и прекращается, сказав: «Когда кто-нибудь из вас увидит женщину, и она понравится ему, пусть придёт к своей жене», а затем сообщил о пользе этого, сказав: «ибо это изгоняет то, что в его душе». А для этого «изгнания» есть два толкования:
Первое: когда семя выходит, страсть ослабевает и угасает, и исчезает привязанность души к увиденному образу.
Второе: место совокупления и обладания одинаково у всех женщин, а различие проистекает лишь из внешнего сверх этого. Пусть же он удовлетворится местом совокупления, которое и есть искомое, и оставит без внимания всё прочее. На это указывает то, что пришло в этом хадисе не у Муслима, после слов «пусть придёт к своей жене»: «ибо у неё есть то же самое, что и у неё» (3).
Он сказал: нельзя думать о Посланнике Аллаха ﷺ, когда он сделал это, что имела место склонность души или преобладание страсти — да упасёт его Аллах от этого, — он сделал это лишь для того, чтобы установить сунну, чтобы ему подражали, и чтобы отвести от себя то, что можно было ожидать в подобном случае. На этом [заканчивается цитата] (4). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель — да помилует его Аллах.
[Предостережение]: этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) передан от Абу аз-Зубайра, от него, а он мудаллис, и он передал его с «ан», и я не нашёл у него в этом хадисе явного указания на то, что он слышал его непосредственно. Однако составитель признал его достоверным, и нам не остаётся ничего иного, кроме как думать о нём наилучшим образом; вдумайся же в это. А Всевышний Аллах знает лучше.
(2) Согласован [аль-Бухари и Муслим].
(3) Передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5572).
(4) «Аль-Муфхим», 4/90-91.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его приводит (составитель) здесь [2/3408, 3409 и 3410] (1403), и (Абу Дауд) в «Ан-Никах» (2151), и (ат-Тирмизи) в «Ан-Никах» (1158), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/351), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/330), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/322), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/15-16), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/65-66), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (3/34) и «Аль-Кабир» (24/50), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (7/90). А Всевышний Аллах лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что тому, кто увидел женщину и она понравилась ему и запечатлелась в его душе, следует пойти к своей жене или своей невольнице и совершить с ней близость.
2 — (из них): разъяснение того, что женщине следует выходить среди мужчин только по необходимости, чтобы не искушать их.
3 — (из них): что мужчине следует отводить взгляд от её одежды, не рассматривать пристально её достоинства и отвращаться от неё, чтобы не впасть в искушение.
4 — (из них): Пророк ﷺ сделал то, что упомянуто, со своей женой, лишь для разъяснения своей общине и наставления в том, что им следует делать, если с ними случится подобное, — и обучил их своим поступком, ибо это более действенно.
5 — (из них): разъяснение того, что нет вреда в том, чтобы мужчина попросил свою жену о совокуплении днём или в другое время, даже если она занята чем-то, что можно отложить, ибо порой у мужчины может преобладать страсть, от отложения которой он потерпит вред в своём теле или в своём сердце (1).
6 — (из них): хадис указывает на предпочтительность женитьбы, ибо через неё достигается возможность осуществить то, на что указывает хадис, а через пост это недостижимо (2). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3409] (…) — (Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, рассказал нам Харб ибн Абу аль-Алия, рассказал нам Абу аз-Зубайр, от Джабира ибн Абдуллаха;
(2) См.: «Шарх аль-Аби», 4/11.
что Пророк ﷺ увидел женщину, и [Джабир] упомянул подобное [предыдущему], кроме того, что он сказал: и пришёл к своей жене Зайнаб, а она мяла кожу для выделки, и не упомянул: «отворачивается в облике шайтана»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб), Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, стойкий [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мукаддиме», 2/3.
2 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) ибн Саид ибн Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, ат-Тануни, Абу Сахль аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер в 207 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме», 6/82.
3 — (Харб ибн Абу аль-Алия) Абу Муаз аль-Басри, — говорят, что имя Абу аль-Алии — Михран, — правдив, но допускает ошибки [7-е поколение].
Передавал от Абу аз-Зубайра, Ибн Абу Наджиха, аль-Хасана аль-Басри.
От него передавали Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, Абу аль-Валид, Хушайм, Кутайба ибн Саид, Мухаммад ибн Сулейман Лувайн и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: я спросил своего отца о нём, и он сказал: от него передавал Хушайм, не знаю, есть ли у него хадисы, — как будто он посчитал его слабым. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: слабый шейх. Он сказал: аль-Кавариири сказал: он наш надёжный шейх. Ад-Дури передал от Ибн Маина: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» (Надёжных). Аль-Укайли сказал: Ахмад посчитал его слабым. Ас-Сарифини сказал: умер он в году с чем-то за сто семьдесят.
Только составитель и ан-Насаи передавали от него в отдельности, и у обоих у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные двое были упомянуты ранее.
[Предостережение]: эту передачу Харба ибн Абу аль-Алии от Абу аз-Зубайра привёл Абу Аваана — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», 3/16, сказав:
Рассказал нам ас-Саганый, сказал: рассказал нам Зухайр, сказал: рассказал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Харб, сказал: рассказал нам Абу аз-Зубайр, от Джабира; что Пророк ﷺ увидел женщину, и она понравилась ему, и он пришёл к своей жене Зайнаб, а она мяла кожу для выделки, принадлежащую ей, и удовлетворил с ней свою потребность, затем вышел и сказал: «Женщина приходит в облике шайтана; когда кто-нибудь из вас увидит женщину, и она понравится ему, пусть придёт к своей жене, ибо это изгоняет то, что в его душе». На этом [заканчивается цитата]. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3410] (…) — (И рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн Аайан, рассказал нам Маакиль, от Абу аз-Зубайра, сказал: сказал Джабир: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Если кому-нибудь из вас понравится женщина, и она запечатлится в его сердце, то пусть он направится к своей жене и совершит с ней близость, ибо это изгоняет то, что в его душе»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Салама ибн Шабиб) аль-Мисмаи ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный, из старших [11-е поколение], умер в году с чем-то за двести сорок (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Мукаддиме», 6/60.
2 — (аль-Хасан ибн Аайан) — это аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аайан, назван по имени своего деда, Абу Али аль-Харрани, правдив [9-е поколение] (210) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Аль-Иман», 4/119.
3 - (Ма‘киль) ибн Убайдуллах аль-Джазари, Абу Абдуллах аль-‘Абси, их вольноотпущенник, правдив, но ошибается [8] (умер в 166 г.) (М, Д, С). О нём уже говорилось в «Книге веры», 4/119.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (أعجبته — «это его восхитило») означает: он признал это прекрасным, ибо предел удивления вызывающему удивление предмету — это его возвеличивание и признание прекрасным. Так сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Хадис является из числа тех, что приводит автор в одиночном порядке, а полное разъяснение его смысла и рассмотрение связанных с ним вопросов уже было дано перед предыдущим хадисом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) - Глава о временном браке (никах аль-мут‘а) и разъяснении того, что он был разрешён, затем отменён, затем снова разрешён, затем снова отменён, и запрет его окончательно установился до Дня воскресения.
(Знай): что «мут‘а» — с даммой над «мим» и сукуном над «та» — это брак на определённый срок, происходящий от слова «таматтуъ» — пользование чем-либо, получение выгоды от этого. Говорят: «таматтаъту би» — «атаматтаъу» — «таматтуъан», а имя действия — «мут‘а», как если бы человек извлекал пользу из неё до определённого срока. Такой брак был разрешён в начале Ислама, затем был запрещён, а ныне он разрешён у шиитов. Так сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: временный брак — это брак, заключаемый на определённый срок в самом договоре. А в «аль-‘Убаб» сказано: мужчина договаривался с женщиной об условии за определённую вещь до известного срока и давал ей это, тем самым делая для себя дозволенным её лоно, а затем отпускал её без заключения брака и без развода. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «мут‘а» — это получение удовольствия от женщины, когда не желаешь удерживать её при себе постоянно, а временный брак в Мекке — из этого же.
Что же касается слова Всевышнего Аллаха в суре «Женщины», следующего сразу после перечисления женщин, с которыми брак запрещён, где Он сказал: «И дозволено вам всё, что вне этого, чтобы вы искали своим имуществом, будучи хранящими себя (в браке), а не распутниками» [Женщины, 24], то есть заключающими дозволенный брак, а не совершающими прелюбодеяние, — «а тем, с кем вы вступили в близость (истамта‘тум), дайте их вознаграждение как обязательное» [Женщины, 24], — то аз-Заджжадж упомянул, что в понимании этого аята некоторые люди допустили серьёзную ошибку из-за незнания языка. Дело в том, что они отнесли слова «фа-ма истамта‘тум бихи минхунна» к той самой «мут‘а», относительно запретности которой учёные единогласны. А в действительности смысл слов «фа-ма истамта‘тум бихи минхунна» таков: те из них, на ком вы женились согласно условию, упомянутому в аяте, а именно — сохранение себя в браке, то есть заключение брачного договора, — то есть: с кем из них вы вступили в близость на основании брачного договора, о котором уже шла речь, — «дайте им их вознаграждение как обязательное», то есть их брачный дар (махр). И если близость произошла через вступление в отношения после заключения брака, то даётся полный махр, а если близость ограничилась лишь заключением договора о браке, то даётся половина махра.