«Иди и поищи, хотя бы железное кольцо». Он пошёл, поискал, затем вернулся и сказал: «Я не нашёл ничего, даже железного кольца». Он сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?» Тот ответил: «У меня есть такая-то сура и такая-то сура». Он сказал: «Иди, я женил тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана». Конец.
А риваят Заиды от Абу Хазима привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/89), сказав:
(102) — Передал нам Ибн Абу Шейба, передал нам Хусайн ибн Али, от Заиды, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, который сказал: «Пришла женщина к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, я подарила себя тебе, поступай со мной, как желаешь». Тогда один юноша сказал ему: «О посланник Аллаха, если она тебе не нужна, то жени меня на ней». Он сказал: «А есть ли у тебя что-нибудь, чтобы дать ей?» Тот ответил: «Не знаю такого». Он сказал: «Иди, поищи, может быть, ты найдёшь что-нибудь, хотя бы железное кольцо». Тот пришёл к нему и сказал: «Я не нашёл ничего, кроме этого моего изара». Он сказал: «Поистине, этот твой изар — если ты отдашь его ей, у тебя ничего не останется». Он спросил: «Читаешь ли ты что-нибудь из Корана?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Иди, я женил тебя на ней, обучи же её Корану». Конец.
Что касается риваята ад-Дараварди, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено. Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я лишь хочу исправить положение, насколько это в моих силах, а помощь мою придаёт лишь Аллах. На Него я уповаю, к Нему обращаюсь».
(14) — Глава о том, сколько Пророк ﷺ дал в качестве приданого своим жёнам, о допустимости большего или меньшего, чем это, и о повелении устраивать свадебный пир (так озаглавил эту главу аль-Куртуби, да помилует его Аллах, и я последовал за ним, поскольку это подходит; обратите внимание).
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3489] (1426) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, передал мне Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад (х), и передал мне Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки, и формулировка принадлежит ему, передал нам Абд аль-Азиз, от Язида, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он сказал: я спросил Аишу, жену Пророка ﷺ: «Сколько было приданого посланника Аллаха ﷺ?» Она ответила: «Приданое, которое он давал своим жёнам, составляло двенадцать укий и нашш». Она спросила: «Знаешь ли ты, что такое нашш?» Я ответил: «Нет». Она сказала: «Половина укии, а это составляет пятьсот дирхемов. Таково было приданое посланника Аллаха ﷺ его жёнам».
Передатчики этого иснада — семь:
1 — Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), передававший много хадисов [5-й уровень] (ум. 139), (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в книге «Веры», 13/159.
2 — Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, живший в Мекке, упоминался в предыдущей главе.
3 — Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный [4-й уровень] (ум. 120), упоминался в книге «Веры», 13/159.
4 — Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, упоминался недавно.
5 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), также упоминалась недавно.
Оставшиеся двое были упомянуты в предыдущей главе: «Абд аль-Азиз ибн Мухаммад» — это ад-Дараварди.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: он является одним из «шестизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — Из них: все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община [учёных], кроме двух его шейхов: у первого из них не приводил хадисов [из шести сборников] лишь Ибн Маджа, а у второго — лишь аль-Бухари и Абу Дауд.
3 — Из них: он представляет собой цепь, состоящую сплошь из мединцев, кроме двух его шейхов: первый — мервский, затем нишапурский, а второй — аданский, затем меккийский.
4 — Из них: в нём есть три табиина, передававших один от другого: Язид — от Мухаммада ибн Ибрахима, а тот — от Абу Салямы.
5 — Из них: в нём есть Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи передавших наибольшее количество хадисов, — она передала 2210 хадисов.
6 — Из них: в нём есть Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, один из семи знаменитых мединских правоведов согласно некоторым мнениям. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа» — «что он сказал: я спросил Аишу, жену Пророка ﷺ» (да будет доволен ею Аллах) — «сколько было приданого посланника Аллаха ﷺ?». Слово «садак» (الصِداق) — с фатхой или кясрой, множественное число «асдика» (أَصْدِقَةٌ), как «казаль — акзиля» (قَذَال — أقذِلَة) и «бина — абния» (بِنَاء — أَبْنِيَةٍ), — это приданое (мехр) женщины.
Сказано в «Лисан аль-араб» (10/197): «садака» (с двумя фатхами), «садука» (фатха, затем дамма), «судука» (две даммы), «судка» (дамма, затем сукун), «садка» (фатха, затем сукун), «садак» (с фатхой), «сидак» (с кясрой) — [все эти формы обозначают] приданое женщины, множественное число малого количества — «асдика», а большого количества — «судук». Обе эти формы употребляются преимущественно. Говорят: «асдака» женщину, когда женился на ней, то есть назначил ей приданое; либо говорят: «асдакаха» — назвал ей приданое. Конец, с пояснением.
И сказано в «Аль-камус аль-мухит» (с. 1162): «садука» (с даммой на «даль»), а также как «гурфа», «садма», с двумя даммами, с двумя фатхами, как «китаб» и «сахаб» — [означает] приданое женщины; множественное число от «садука» как от «надуса» — «садукат», а множественное от «судка» (с даммой) — «судкат», «судакат», «судукат» (с двумя даммами) — эта последняя форма наиболее неблагозвучна. Конец.
Я изложил формы слова «садак» в стихах, сказав:
«Слово «садак» огласовано подобно «сахаб»,
И «гурфа», и «садма», и «китаб»,
Добавь [форму] с двумя даммами и с двумя фатхами —
Для приданого женщин, без сомнения.
А множественное число его — подобно «кутуб» и «аргифа» —
Таково преобладающее [употребление], о обладающий знанием».
«Она сказала: приданое, которое он давал своим жёнам, составляло двенадцать укий» — [слово «укия»] с даммой на «алифе», сукуном на «вав», кясрой на «каф» и ташдидом на конечной «йа». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «укия» — с даммой на «алифе» и ташдидом на «йа», подразумевается хиджазская укия, а она равна сорока дирхемам (по современным мерам она оценивается в 147 граммов, см. то, что написал шейх Абдуллах ибн Абд ар-Рахман аль-Бассам, да помилует его Аллах, в своей книге «Тавдых аль-марам», 4/471). Конец («Шарх ан-Навави», 9/215).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: разбор огласовки слова «укия» уже был приведён исчерпывающе в предыдущей главе.
«И нашш» — с фатхой на «нун» и ташдидом на «шин»: его разъяснила сама Аиша (да будет доволен ею Аллах). Кура сказал: это половина чего-либо. Аль-Хаттаби сказал: это название, установленное для этого количества. Аль-Куртуби сказал: это арабизированное слово, стоящее с танвином. Конец («Аль-Муфхим», 4/133–134). Аль-Фаюми сказал: «нашш» с фатхой — половина укии и прочего; укия у них составляла сорок дирхемов, а нашш — двадцать дирхемов. Ибн аль-Араби сказал: «нашш» дирхема и лепёшки — его половина. Конец.
«Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Знаешь ли ты, что такое нашш?»» «Абу Саляма сказал: «Я ответил: нет»» «Она сказала: «Половина укии»» «А это» — то есть в сумме двенадцать укий и нашш — «составляет пятьсот дирхемов (что по саудовскому риялу составляет сто сорок риялов, как сказал шейх аль-Бассам, да помилует его Аллах, в «Тавдых аль-ахкам», 4/472). Таково было приданое посланника Аллаха ﷺ его жёнам».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этим хадисом наши [шафиитские] сторонники приводят доказательство того, что желательно, чтобы приданое составляло пятьсот дирхемов, — имеется в виду в отношении того, кому это по силам.
[Если скажут]: но приданое Умм Хабибы, жены Пророка ﷺ, составляло четыре тысячи дирхемов и четыреста динаров. [Ответ]: это количество было добровольно пожертвовано ан-Наджаши из своего имущества, из уважения...
пророку - ﷺ -, а не то, что пророк - ﷺ - выплатил его или заключил на него договор. Конец цитаты.
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал, суть чего такова: эти слова Аиши - да будет доволен ею Аллах - являются сообщением лишь о большинстве жён пророка - ﷺ -; ибо Сафийя - да будет доволен ею Аллах - была из числа его жён, и он назначил ей в качестве махра её саму, согласно упомянутым ранее разногласиям; и Зайнаб бинт Джахш - да будет доволен ею Аллах - о махре которой не упоминается; и Умм Хабиба бинт Абу Суфьян - да будет доволен ею Аллах - которой ан-Наджаши назначил махр в четыре тысячи дирхемов, — так что эти вышли из-под общего смысла слов Аиши - да будет доволен ею Аллах -. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши - да будет доволен ею Аллах - относится к тем, что автор - да помилует его Аллах - приводит в единственном числе передачи.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [14/3489] (1426), (ан-Насаи) в «Никах» (3348) и в «Кубра» (5513), (Абу Дауд) в «Никах» (2105), (Ибн Маджа) в «Никах» (1886), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6/177), (Ахмад) в своём «Мусаде» (6/93), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2199), (аль-Байхаки) в «Кубра» (7/233) и «Сугра» (6/221). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах из него:
1 - (из них): что махр для женщины при заключении никаха обязателен.
2 - (из них): что размер махра составлял пятьсот дирхемов, но это не является обязательным установлением, а лишь относится к тому, кому это было легко исполнить; иначе же допустимо и меньшее количество. Ведь достоверно установлено, что он - ﷺ - сказал: «Ищи, хотя бы железное кольцо», и что он - ﷺ - женился с большим махром, чем это, как в истории с Умм Хабибой - да будет доволен ею Аллах -, однако чрезмерность в этом нежелательна (макрух), поскольку относится к разряду расточительства, создания затруднений и хвастовства, как сказал аль-Куртуби.