- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- تُخَمِّرُ
- (Глава «Ха» с «Мим»)
(«Хамара»)
В хадисе (говорится): «Накрывайте сосуд и завязывайте бурдюк». «Ат-Тахмир» — это накрывание (покрытие). Отсюда же и хадис о том, что ему принесли сосуд с молоком, и он сказал: «Почему ты не накрыл его, хотя бы палочкой, положенной поперёк него».
Отсюда же и хадис: «Ты не найдёшь верующего, кроме как в одном из трёх (состояний): в мечети, которую он оживляет (посещением), или в доме, который он укрывает (оберегает), или в занятии добыванием средств к жизни, которым он распоряжается» — то есть охраняет его и налаживает свои дела.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Хунайфа: «Отправился я и такой-то, разыскивая аль-хамар» — аль-хамар (с движением огласовок) — это всё, что скрывает тебя, будь то деревья, строение или иное.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «Найди нам место хамир» — то есть укрывающее, где деревья растут густо.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «...пока не дойдут до горы аль-Хамар» — так передаётся с фатхой, имея в виду густо растущие переплетённые деревья, и в хадисе разъясняется, что это гора Байт аль-Макдис (Иерусалима), названная так из-за обилия её деревьев.
Отсюда же и хадис Салмана: он написал Абу ад-Дарде: «О брат мой, если жилище удалено от жилища, то дух духу близок, а птица небесная садится на самое привольное хамар земли». Аль-арфах — самое плодородное (место); он хотел сказать, что его родина удобнее и привольнее для него, поэтому он её не покинет. А Абу ад-Дарда написал ему, призывая его в Святую Землю.
В хадисе Абу Идриса он сказал: «Я вошёл в мечеть, а люди были ахмар ма кяну» — то есть их было больше всего (в наибольшем числе). Говорят: «Он вошёл в химар людей» — то есть в их толпу (гущу). Передаётся также с «джим» (вместо «ха»).
Отсюда же и хадис Увайса аль-Карани: «Я нахожусь в химар людей» — то есть в их толчее, где я скрыт и неизвестен.
В хадисе Умм Салямы он сказал ей, когда она была в состоянии месячных: «Подай мне аль-хумра» — это (циновка) размером с то место, на которое человек кладёт лицо при земном поклоне, сплетённая из пальмовых листьев или подобного растения, и она не называется хумра, кроме как в этом размере. Она названа хумра потому, что её нити скрыты её же плетением (листьями). Это слово повторяется в хадисах неоднократно и разъясняется именно так. Но в «Сунан» Абу Дауда передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Пришла мышь и стала тащить фитиль, притащила его и бросила перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на хумру, на которой он сидел, и она прожгла в ней место размером с дирхем» — и это ясно указывает на то, что слово «хумра» применяется и к большим предметам этого рода.
В хадисе (говорится), что он обтирал (при омовении) кожаные носки и химар — здесь имеется в виду чалма, потому что мужчина покрывает ею голову, подобно тому как женщина покрывает голову своим химаром (платком). Это (относится к случаю), когда он повязал чалму по обычаю арабов и обернул её под подбородком, так что не мог снимать её каждый раз, и она становится подобной кожаным носкам, только требуется обтереть немного головы, а затем обтирать чалму вместо полного обтирания (головы).
Отсюда же и хадис Амра, сказавшего Му‘авии: «Насколько похож твой глаз на химру Хинд!» Аль-химра — это состояние покрытости платком (химаром).
В пословице (говорится): «Поистине, опытная женщина не учится химре» — то есть женщина, имеющая опыт, не нуждается в том, чтобы её учили, как поступать.
В хадисе Му‘аза (говорится): «Кто поработил (истахмара) народ, первые из которого были свободными, и соседей, которых притеснили, то ему принадлежит то, что он удержал (кассара) в своём доме» — «истахмара кавман» означает «поработил их» на языке Йемена. Человек говорит другому человеку: «Ахмирни то-то» — то есть «дай мне это» и «сделай меня владельцем этого». Смысл: кто взял людей силой и во владение, то тому, кто «кассарахум» — то есть удержал их и присвоил в своём доме и заставил их служить себе до прихода ислама, — они (остаются) рабами. Аль-Азхари сказал: «Аль-мухамара» — это когда человек продаёт свободного раба, выдавая его за раба. А слова Му‘аза относятся к этому: он имел в виду того, кто поработил людей во времена невежества (джахилийи), а затем пришёл ислам, — тому принадлежит то, что он присвоил в своём доме, и это не выходит из его рук. А его слова «и соседей, которых притеснили» означают: возможно, некие люди искали у него защиты или соседствовали с ним, а он их притеснил и поработил, и точно так же они не выходят из его рук. Это основано на признании за людьми того, что находится в их руках.
Отсюда же и хадис: «Сделай его правителем над их арабами (‘урбихим) и хумурихим» — то есть над жителями селений, потому что они побеждены и подавлены тем, что лежит на них из хараджа, повинностей и тягот. Так это разъяснил Абу Муса.
В хадисе Самуры (говорится), что он продал вино, и Умар сказал: «Да сразит Аллах Самуру» — и далее хадис. Аль-Хаттаби сказал: «Он продал всего лишь выжатый сок тому, кто (собирался) сделать из него вино, и назвал его именем того, во что он превратится, в переносном смысле, подобно словам Всевышнего: «Поистине, я вижу себя выжимающим вино». И за это Умар осудил его, потому что это порицаемо или недозволенно. Что же касается того, что Самура (якобы) продал именно вино, то этого не было, ведь он не был в неведении относительно его запретности при том, что она общеизвестна».
- عِدَّةُ
- (Глава «айн» с «даль») (‘адуда)
В хадисе: «Я дал ему в качестве надела лишь постоянную воду (аль-‘идд)». То есть: постоянную, источник которой не прекращается. Множественное число — «а‘дад» (أَعْدَادٌ).
Отсюда же и хадис: «Они остановились у источников вод Худайбии (а‘дад)». То есть: у обладающих постоянным источником, подобных родникам и колодцам.
В нём же: «Кусок [отравленной] еды из Хайбара не перестаёт возвращаться ко мне (туа‘адду-ни)». То есть: возвращается ко мне и повторяется боль от её яда в определённые сроки. Говорят: «у него ‘идад (عِدَادٌ) от боли», которая повторяется в определённые сроки. А «аль-‘идад» — это обострение боли укушенного: когда исполняется год со дня укуса, боль возобновляется.
В нём же: «И братья по матери [начнут] пересчитывать друг друга (йата‘адду): их было сто, а они обнаружат, что из них не осталось никого, кроме одного человека». То есть: одни из них считают других.
Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, моих детей насчитывают сто человек или больше того (йата‘аддуна)». И так же говорят «йата‘аддадуна» (يَتَعَدَّدُونَ).
Отсюда же и хадис Лукмана: «И мы не сочтём его милость к нам (на‘удду)». То есть: мы не можем сосчитать её из-за её множества. Также говорится: мы не считаем это его милостью по отношению к нам (в качестве упрёка).
В нём же: «Некоего человека спросили о том, когда наступит Час, и он сказал: «Когда завершатся два числа (аль-‘иддатан)»». Говорится, что это число обитателей Рая и число обитателей Огня. То есть: когда это число исполнится у Аллаха с их возвращением к Нему, наступит Час. Говорят: «‘адда аш-шай’а» (عَدَّ الشَّيْءَ) — «йа‘удду-ху» (يَعُدُّهُ) — «‘аддан» (عَدًّا) и «‘идда» (عِدَّةً).
Отсюда же и хадис: «У разведённой женщины не было установленного срока (‘идда), и Аллах Всевышний ниспослал срок ожидания для развода». «‘Идда» разведённой женщины и той, у которой умер муж, — это то, что она отсчитывает из дней своих месячных циклов, или дней своей беременности, или четырёх месяцев и десяти ночей. Такую женщину называют «му‘тадда» (مُعْتَدَّةٌ). Упоминание этого неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Если один срок ожидания (‘идда) входит в другой срок ожидания, то одного из них достаточно». Имеется в виду: если на женщину возлагаются два срока ожидания от одного мужчины в одном и том же случае, то одного из них достаточно вместо другого. Например, тот, кто развёлся с женой тройным разводом, а затем умер, пока она находилась в своём сроке ожидания, — она отсчитывает более длительный из двух сроков, хотя другие с этим не согласны. Или, например, тот, кто умер, а его жена была беременна, и она родила до истечения срока ожидания по причине смерти [мужа], — то, по мнению большинства, её срок ожидания заканчивается родами.
В нём же упоминание «отсчитанных дней» (аль-аййам аль-ма‘дудат). Это дни ташрика — три дня после дня жертвоприношения.
В нём же: «Выйдет войско с востока, наиболее снаряжённое всем необходимым и наиболее подготовленное (а‘адду-ху)». То есть: наиболее многочисленное по снаряжению, наиболее полное и наиболее подготовленное.