по отдельности, однако Абу Аваны — да помилует его Аллах — привёл её вместе с упомянутым выше риваятом аз-Зухри, сказав в своём «Мусанаде» (3/84):
(4286) — Рассказал нам Ибрахим ибн Фахд, рассказал нам Абу Ма‘мар, рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам Аюб от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира ибн Абдуллаха (х), и рассказал нам Абу аль-Азхар и аль-Казбарани, они сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир, рассказал нам мой отец от ан-Ну‘мана ибн Рашида от аз-Зухри от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира, он сказал: иудеи говорили: кто приходит к своей жене, повернув её лицом вниз, у того ребёнок будет косоглазым. И Аллах ниспослал: «Ваши жёны — пашня для вас; приходите же на вашу пашню, как желаете». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(21) — (Глава о запрете отказа женщины от постели её мужа)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3538] (1436) — (И рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, он сказал: я слышал Катаду, передающего от Зурары ибн Ауфа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, он сказал: «Если женщина проведёт ночь, покинув постель своего мужа, ангелы проклинают её до утра»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Судуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), практикует тадлис, из глав [4] (умер в 117 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Введении» 6/70.
2 — (Зурара ибн Ауфа) аль-‘Амири аль-Хараши, Абу Хаджиб аль-Басри, её судья, надёжный, благочестивый [3], умер внезапно во время молитвы в 93 году (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Вере» 61/338.
3 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — был упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и у него в нём два шейха, объединённые вместе ввиду единства способа получения и передачи от них обоих.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [на которых опирается] община (аль-джама‘а).
3 — (Из них): что оба его шейха относятся к девяти, от которых община передавала без посредника, и я собрал их в своих стихах:
Сошлись имамы, ведущие путём наставления,
Обладатели шести основ, внимательные хранители,
В девяти из наставников искусных,
Критиков, хранителей, благочестивых.
Это аль-Ашадж и Ибн Ма‘мар,
Насир и Я‘куб, и ‘Амр ас-Сари,
И Ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар также,
И Ибн аль-‘Аля, и Зияд, коему следует подражать.
Это уже приводилось не раз, но я повторил это для напоминания, поскольку прошло много времени, — обрати внимание.
4 — (Из них): что он сплошь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который мединец, и он также в большей своей части сплошь состоит из передач в форме «рассказал нам» и «слышал».
5 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
6 — (Из них): что в нём — Абу Хурайра, глава семи многопередающих сподвижников — да будет доволен ими Аллах, — и они собраны в моих стихах:
Многопередающие в передаче хадисов
Из благородных, славных сподвижников:
Абу Хурайра, за ним следует Ибн ‘Умар,
Потом Анас, потом супруга Пророка благочестивого,
Потом Ибн ‘Аббас, за ним следует Джабир,
А после него аль-Худри, и он последний.
Это также уже приводилось ранее, но я повторил это для напоминания, поскольку прошло много времени, — обрати внимание.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах — (от Пророка ﷺ, он сказал: «Если женщина проведёт ночь») а в риваяте Абу Хазима от Абу Хурайры у аль-Бухари: «Если мужчина позовёт свою жену к своей постели, а она откажется прийти...». Ибн Абу Джамра сказал: очевидно, что «постель» здесь — иносказание о половой близости, и это подтверждается его словом «ребёнок принадлежит постели», то есть тому, кто совершает половой акт на постели, а иносказания о вещах, о которых стыдятся говорить прямо, многочисленны в Коране и сунне. Он сказал: и очевидный смысл хадиса — что проклятие относится именно к тому случаю, когда это произошло ночью, ввиду его слов «до утра», и как будто тайна в том, что это дело более настоятельно ночью, и побуждение к нему сильнее, но из этого не следует, что ей разрешается отказывать днём, — просто ночь упомянута особо, поскольку она является предполагаемым временем для этого. Конец (1).
И в риваяте Язида ибн Кайсана от Абу Хазима, который приводится далее у Муслима, есть формулировка: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, нет такого мужчины, который зовёт свою жену к своей постели, а она отказывает ему, чтобы Тот, Кто на небе, не гневался на неё, пока не будет ею доволен».
А у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана — от хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах, с возведением к Пророку: «Трое, чья молитва не принимается и чьё доброе дело не восходит на небо: беглый раб, пока не вернётся; пьяный, пока не отрезвеет; и женщина, на которую гневается её муж, пока он не будет ею доволен». Эти абсолютные формулировки охватывают и ночь, и день.
Его слово («а она отказалась прийти») — Абу Аваны добавил от аль-А‘маша: «и он провёл ночь, гневаясь на неё», и с этой добавкой становится понятным наступление проклятия, поскольку в этом случае подтверждается совершение ею греха, в отличие от случая, когда он не разгневался на это, ибо тогда это происходит либо потому, что он извинил её, либо потому, что он оставил своё право на это.
(Покинув — هَاجِرَةً) — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), это причастие действительного залога от глагола «хаджара» (هَجَرَ) — модели «насара» (نصر) — «хаджр» (هَجْر) и «хиджран» (هِجْرَان) с кясрой: означает разрыв с кем-либо; и в отношении вещи означает оставление её, подобно «ахджара» (أهجر) (2).
В риваяте аль-Бухари формулировка «мухаджира» (مُهَاجِرَة): сказано в «аль-Умда»: это по форме изначально относится к породе «муфа‘ала» (взаимное действие), но здесь употреблено в значении «хаджира» (هاجرة), поскольку форма «фа‘ил» иногда приходит в значении «фа‘ала», подобно словам Всевышнего: «И спешите к прощению от вашего Господа» [Али ‘Имран: 133], то есть «поспешите». Он сказал: и это разъясняет риваят Муслима: «Если женщина проведёт ночь, покинув...» (هاجرة), а это причастие действительного залога от глагола «хаджара», в то время как «мухаджира» — причастие действительного залога от глагола «хаджара» (взаимное покидание), и если покидание исходит от него [мужа], то на неё не возлагается ничего из этого. Конец (3).
И сказал в «аль-Фатх»: его слово «мухаджира» — не следует понимать буквально по форме взаимного действия, но подразумевается, что именно она покинула, хотя форма взаимного действия иногда употребляется в значении простого действия, и упрёк относится к ней только в том случае, если она первая начала покидание, а он разгневался на это по этой причине; или если он покинул её, а она поступала несправедливо и не отреклась от своего греха и от его покидания; но если он первым начал покидать её, поступая с ней несправедливо, то [упрёка к ней] нет.
(Постель её мужа) — стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «покинув».
(Проклинают её ангелы) — Ибн Абу Джамра сказал: являются ли ангелы, которые проклинают её, хранителями [записывающими деяния] или другими? Возможны оба варианта.
И сказал Хафиз: возможно, что некоторые ангелы уполномочены на это; он сказал: и на обобщение указывает слово в риваяте Муслима, а именно приводимое далее: «Тот, Кто на небе», если под этим подразумеваются обитатели небес.
(До утра) — сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: смысл хадиса в том, что проклятие продолжается на неё, пока не исчезнет грех с наступлением рассвета и избавлением от него, либо через её покаяние и возвращение в постель. Конец (1).
А в риваяте Халида ибн аль-Хариса от Шу‘бы формулировка: «пока не вернётся», и в этом больше пользы, а первая [формулировка] понимается в смысле общего случая, как было сказано ранее. И у ат-Табарани от хадиса Ибн ‘Умара с возведением к Пророку: «Двое, чья молитва не поднимается выше их голов: беглый раб и женщина, на которую гневается её муж, пока не вернётся», и аль-Хаким признал его достоверным.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это довод на запрет отказа женщины своему мужу, когда он желает её, и в этом нет разногласий. На это указывают слова Всевышнего: «И мужчинам над ними степень» [«Корова», 228]. Женщина в этом отличается от мужчины: если бы женщина позвала мужа к этому, он не обязан отвечать ей, кроме как если своим отказом он намеревается причинить ей вред — тогда это ему запрещено. Разница между ними в том, что мужчина — это тот, кто добился этого своим имуществом, он владеет близостью с ней, и та степень, которая у него над ней, — это власть, принадлежащая ему по причине его владения. Кроме того, у мужчины может не быть желания в то время, когда она его призывает, и тогда он не возбуждается и не готов к этому, в отличие от женщины. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [21/3538, 3539, 3540 и 3541] (1436), аль-Бухари в «Начале творения» (3237) и в «Никахе» (5191 и 5194), Абу Дауд в «Никахе» (2141), ан-Насаи в «Большом сборнике» (5/313), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2458), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (3/558), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/255, 348, 346, 439, 468, 480, 519, 538), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/149-150), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4172, 4173, 4174), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/86), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/112), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (11/58 и 76), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/242), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (7/292) и «Малом сборнике» (6/174), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2328). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение запрета отказа женщины от постели своего мужа. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это довод на запрет её отказа от его постели без шариатского оправдания, а месячные не являются оправданием для отказа, поскольку у него есть право на получение удовольствия от неё выше пояса. Конец цитаты.
2 — из них: то, что сказал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах): этот хадис обязывает, что лишение прав, будь то в отношении тел или имущества, влечёт за собой гнев Аллаха, кроме как если Он охватит её Своим прощением.
3 — из них: то, что также сказал аль-Мухалляб: в нём дозволенность проклятия грешного мусульманина, если это делается с целью устрашения его, чтобы он не совершал этого поступка; а если он его совершил, то за него просят покаяния и наставления.
Хафиз возразил ему, сказав: это ограничение не извлекается из этого хадиса, а из других доводов.
Он сказал: некоторые наши шейхи одобрили то, что упомянул аль-Мухалляб о доказательстве этим хадисом дозволенности проклятия конкретного грешника, но в этом есть сомнение. Истина в том, что тот, кто запрещает проклятие, имеет в виду его языковое значение — удаление от милости, а это не подобает призывать на мусульманина; напротив, для него просят наставления, покаяния и возвращения от греха. А тот, кто дозволил это, имел в виду его обычное значение — простую брань, и не секрет, что место этому — когда это удерживает грешника и останавливает его. А что касается хадиса главы, то в нём лишь то, что ангелы делают это, и из этого не следует его дозволенность в абсолютном смысле. Конец цитаты.
4 — из них: разъяснение того, что ангелы проклинают людей греха, пока они в нём остаются, и это указывает на то, что они молятся за людей послушания, пока они в нём остаются. Хафиз сказал: так сказал аль-Мухалляб, но в этом также есть сомнение.
5 — из них: в этом довод на принятие мольбы ангелов, будь то во благо или во зло, поскольку он ﷺ устрашил этим.
6 — из них: в этом наставление на содействие мужу и стремление к его удовлетворению.
7 — из них: разъяснение того, что терпение мужчины на оставление совокупления слабее терпения женщины, и в этом указание на то, что самое сильное беспокойство для мужчины — это побуждение к близости, поэтому Законодатель побудил женщин помогать мужчинам в этом. Сказал это Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах).
Хафиз сказал: либо причина в этом — побуждение к продолжению рода, на что указывают хадисы, приведённые о побуждении к этому, как было упомянуто в начале «Никаха».
8 — из них: в этом указание на постоянство послушания Аллаху и терпение в поклонении Ему в награду за Его заботу о рабе Своём, поскольку Он не оставил ни одного из его прав без того, чтобы установить кого-то, кто бы его исполнял, вплоть до того, что сделал Своих ангелов проклинающими того, кто разгневал Его раба лишением одной из его страстей. Поэтому раб должен исполнять права своего Господа, которые Он потребовал от него, иначе как же безобразна неблагодарность нуждающегося бедняка по отношению к богатому, обильно одаряющему благом! Сказал это также Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах).
9 — из них: то, что вызывание женщиной гнева своего мужа так, что он проводит ночь, гневаясь на неё, относится к великим грехам, и это когда он гневается по праву. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3539] (…) — (И передал мне это Йахья ибн Хабиб: рассказал нам Халид, то есть ибн аль-Харис: рассказал нам Шуба, с этим же иснадом, и сказал: «Пока она не вернётся»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Йахья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, надёжный [10] (умер в 248 г. или после этого) (М 4), упомянут ранее в «Вере» 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 186 г.) (Все шесть), упомянут ранее в «Вере» 35/243.
А «Шуба» упомянут ранее.
[Примечание]: этот риваят Халида ибн аль-Хариса от Шубы привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Большом сборнике» (5/313), сказав:
(8970) — сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля от Халида, сказал: рассказал нам Шуба от Катады от Зурары от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если женщина проведёт ночь, избегая постели своего мужа, ангелы будут проклинать её, пока она не вернётся». Конец цитаты.
Хадис согласованный (аль-Бухари и Муслим), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3540] (…) — (Рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Марван от Йазида, то есть ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, нет мужчины, который призывает свою жену к своей постели, а она отказывает ему, чтобы Тот, Кто на небе, не был гневен на неё, пока Он не будет удовлетворён ею»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Абу Умар) это: Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, упомянут недавно.
2 — (Марван) ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдаллах аль-Куфи, обитатель Мекки, затем Дамаска, надёжный, знающий, был известен искажением имён шейхов [8] (умер в 193 г.) (Все шесть), упомянут ранее в «Вере» 8/138.
3 — (Йазид ибн Кайсан) аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунин аль-Куфи, правдивый, допускает ошибки [6] (Бух. в дополнении, М 4), упомянут ранее в «Вере» 9/142.
4 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджаи, вольноотпущенник Изза аль-Ашджаийи аль-Куфи, надёжный [3], умер на пороге ста лет (Все шесть), упомянут ранее в «Вере» 9/142.
А «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Его слово (والذي نفسي بيده — «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа») — это клятва Аллахом Всевышним, то есть Тем, Кто владеет ею, или Кто властен над ней. В этом довод на то, что клятва неопределёнными выражениями, под которыми подразумевается имя Аллаха Всевышнего, является допустимой клятвой, чьё положение подобно положению явных имён, как будет разъяснено далее. Сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: в этом также утверждение атрибута Руки для Аллаха Всевышнего подобающим образом, соответствующим Его величию, пресвят Он, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («إلا كان الذي في السماء» — «кроме как тот, кто на небе»): то есть ангелы, как разъяснила предыдущая и последующая риваяты. Аль-Куртуби сказал: «Внешне это указывает на то, что подразумевается Аллах Всевышний, и смысл здесь подобен смыслу слов Всевышнего: «Неужели вы уверены в безопасности от Того, Кто на небе?» (аль-Мульк, 16). Но возможно также, что здесь подразумеваются ангелы, как пришло в другой риваяте: «Ангелы проклинают её до утра»». Конец цитаты.
Ибн аль-Араби сказал: его слово «тот, кто на небе» означает — в смысле высоты и величия, ибо Аллах Всевышний не заключён в какое-либо место, — как же может Он быть объят им? Это подобно тому, как Он был удовлетворён ответом чёрной рабыни, когда её спросили: «Где Аллах?» — и она указала на небо, имея в виду величие и возвышенность. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал Ибн аль-Араби в толковании слов «тот, кто на небе» — что под этим подразумевается высота и возвышенность, — этим он хочет отвергнуть утверждение атрибута возвышения Аллаха Всевышнего над небом, а также Его вознесения (истива) на Трон. Уже неоднократно ранее было показано несостоятельность этого учения, и что истина в том, что Аллах Всевышний вознёсся на Трон, как Он сообщил о Себе, и что Он над небом, как в этом хадисе и хадисе о рабыне, и что Он спускается каждую ночь на нижнее небо, как в хадисе о нисхождении, и что Ему присущ атрибут прихода в День воскресения, как Он сказал: «И придёт твой Господь и ангелы рядами» (аль-Фаджр, 22), и тому подобное. Поэтому нам обязательно утверждать это согласно явному смыслу того, с чем это пришло, при этом очищая Его от подобия творениям — утверждение без придания образа и очищение без отрицания, как сказал Всевышний: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), однако в этой формулировке он относится к тому, что передал только составитель (Муслим) в отдельности. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, ﵀, упомянутого в начале книги, он сказал:
[3541] (…) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия (х), и рассказал мне Абу Саид аль-Ашадж, рассказал нам Вакиа (х), и рассказал мне Зухайр ибн Харб, и это его формулировка, рассказал нам Джарир — все они от аль-Амаша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если мужчина позовёт свою жену на своё ложе, а она не придёт к нему, и он проведёт ночь, гневаясь на неё, то ангелы будут проклинать её до самого утра»).
Передатчики этого иснада: десять человек:
1 — (Абу Саид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10] (умер в 257 г.) (аль-джамаа), упоминался ранее во «Введении» 4/17.
2 — (Вакиа ибн аль-Джаррах), упоминался недавно.
3 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
Остальные упомянуты в этой главе и в трёх предыдущих главах. «Абу Курайб» — это Мухаммад ибн аль-Аля, «Абу Муавия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.