7 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим) ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аль-Мадани, племянник имама аз-Зухри, правдив, но допускал ошибки [6] (умер в 152 г. или позже) (передают все составители «шести книг»). Упоминался ранее в «Книге веры», 63/352.
А «аз-Зухри» упомянут перед ним.
[Примечание]: риваят Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Муслима от аз-Зухри привёл Абу Аваны — да помилует его Аллах — в своём «Мусаде», 3/113, сказав:
Передал нам Мухаммад ибн Яхья, сказал: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Саад, сказал: рассказал нам племянник Ибн Шихаба со слов своего дяди, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Зайнаб бинт Абу Салама сообщила ему, что Умм Хабиба, жена Пророка ﷺ, сообщила ей, что она сказала Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, женись на моей сестре, дочери Абу Суфьяна». Он сказал: «А ты этого хочешь?» Она ответила: «Да, о Посланник Аллаха, я не единственная у тебя, и мне приятнее всех, чтобы в добре со мной делила моя сестра». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Но это мне не дозволено». Она сказала: я сказала: «О Посланник Аллаха, нам рассказывают, что ты хочешь женится на Дурре бинт Абу Салама». Он спросил: «Дочь Абу Саламы?» Она ответила: «Да». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы она не была моей падчерицей, воспитанной в моём доме, она всё равно была бы мне не дозволена: она — дочь моего молочного брата, ведь меня и её отца выкормила Сувайба. Так что не предлагайте мне ни своих дочерей, ни своих сестёр».
Что же касается риваята Укайля от аз-Зухри, то я не встречал того, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) - (Глава о его слове ﷺ: «Не делает запретным один сосок и два соска»)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3590] (1450) - (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим (переход иснада), и рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Исмаил (переход иснада), и рассказал нам Сувайд ибн Саид, рассказал нам Мутамир ибн Сулейман, — оба они от Аюба, от Ибн Абу Муляйки, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ — а Сувайд и Зухайр сказали: поистине, Пророк ﷺ сказал: — «Не делает запретным один сосок и два соска»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут перед предыдущей главой.
2 - (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Улаййа аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный хранитель хадисов [8] (умер в 193 г.) (передают все составители «шести книг»); упомянут в «Введении», 2/3.
3 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут перед предыдущей главой.
4 - (Сувайд ибн Саид) аль-Хадасани — упомянут в прошлой главе.
5 - (Мутамир ибн Сулейман) ибн Тархан ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, из старших [9] (умер в 187 г.), прожив более восьмидесяти лет (передают все составители «шести книг»); упомянут в «Книге веры», 1/105.
6 - (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный передатчик, один из крупнейших учёных-подвижников [5] (умер в 131 г.) (передают все составители «шести книг»); упомянут в «Толковании введения», т. 1, с. 305.
7 - (Ибн Абу Муляйка) Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка Зухайр ибн Абдуллах ат-Тайми аль-Макки, надёжный знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (передают все составители «шести книг»); упомянут во «Введении», 4/22.
8 - (Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Кураши аль-Асади, Абу Бакр, или Абу Хубайб, сподвижник, сын сподвижника — (да будет доволен ими обоими Аллах), — был убит в месяце зуль-хиджа 73 года (передают все составители «шести книг»); упомянут в «Книге очищения», 16/610.
9 - (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута перед двумя главами.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): это один из шести-звенных иснадов автора — да помилует его Аллах, — и у него в этом хадисе три иснада, разделённых способом перехода (тахвиль).
2 - (Из них): его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: Зухайра и Сувайда. Первого из них не передавал ат-Тирмизи, а второго передавали только он и ат-Тирмизи.
3 - (Из них): в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, и передача сподвижника от сподвижницы, которая является его тётей по матери.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, что она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ), а его слово (а Сувайд и Зухайр сказали) указывает на то, что два его шейха, Сувайд и Зухайр, разошлись с Ибн Нумайром, сказав: «поистине, Пророк ﷺ» вместо его слов «сказал Посланник Аллаха ﷺ». И хотя подобное разногласие не вредит, поскольку смысл от этого не меняется, всё же среди учёных возник спор относительно этого. Сказано в «ат-Такриб» и его толковании «ат-Тадриб»: шейх Ибн ас-Салах — да помилует его Аллах — сказал: очевидно, что нельзя изменять «сказал Пророк ﷺ» на «сказал Посланник Аллаха ﷺ», и наоборот, хотя передача по смыслу (риваят би-ль-маана) допускается. Ахмад ибн Ханбаль — да помилует его Аллах — если в книге было написано «от Пророка ﷺ», а передатчик говорил «Посланник Аллаха», зачёркивал и писал «Посланник Аллаха». Ибн ас-Салах объяснил это тем, что смысл слов «Пророк» и «Посланник» различается: Посланник — тот, кому было ниспослано откровение для доведения его до людей, а Пророк — тот, кому было ниспослано откровение только для собственного исполнения. Ан-Навави сказал: правильным — и Аллах знает лучше — является допустимость этого, потому что хотя изначально их значение и различается, здесь смысл не меняется, ведь цель — приписать слово его говорящему, а это достигается любым из этих двух выражений. Он сказал: таково мнение Ахмада ибн Ханбаля, как об этом спросил его сын Салих, и он ответил: «Надеюсь, что в этом нет вреда». А то, что передано от него ранее, следует понимать как желательность следования точной формулировке, а не как обязательность. Таково же мнение Хаммада ибн Саламы и аль-Хатыба.
А некоторые приводили в качестве доказательства запрета хадис аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) о молитве перед сном, где сказано: «и Твой Пророк, которого Ты послал», а он (Бараа) повторил его, сказав вместо этого: «и Твой Посланник, которого Ты послал», на что Пророк ﷺ сказал: «Нет, скажи: «и Твой Пророк, которого Ты послал»».
Аль-Иракы сказал: в этом нет доказательства, потому что формулировки поминаний (аз-зикр) являются установленными свыше (таукифийя), и, возможно, в данной формулировке заключён тайный смысл, недостижимый иным выражением, а возможно, он (Пророк ﷺ) хотел, чтобы оба выражения не соединялись в одном месте. Он сказал: правильным является то, что сказал ан-Навави, и так же сказал аль-Булькини. А аль-Бадр ибн Джамаа сказал: если бы было сказано, что допустимо изменять «Пророк» на «Посланник», но не наоборот, то это было бы недалеко от истины, поскольку в слове «Посланник» заключён смысл, добавленный к смыслу слова «Пророк».
(Он сказал: «Не делает запретным один сосок и два соска») — «аль-масса» (المصّة) — с фатхой над «мим» и удвоением «сад» без точки — означает однократное действие от глагола «масса — йамассу». Говорят: «масисту-ху» с кясрой над «сад» — «амассу-ху», по образцу «та‘иба», и «масасту-ху — амуссу-ху», по образцу «катала», то есть «пил его небольшими глотками», подобно слову «имтасастуху». Так разъяснил аль-Маджд — да помилует его Аллах.
В одном риваяте: «Не делает запретным один глоток и два глотка (аль-имладжа ва-ль-имладжатан)». А в другом риваяте: он сказал: «О Пророк Аллаха, делает ли запретным одно кормление?» Он ответил: «Нет». А в риваяте Аиши, который придёт в следующей главе: она сказала: «Из того, что было ниспослано в Коране, было десять известных кормлений, которые делают запретным брак, затем они были отменены и заменены пятью известными, и Посланник Аллаха ﷺ скончался, а они всё ещё читались как часть Корана». Что касается «аль-имладжа», то оно с кясрой над «хамзой» и облегчённым «джим», и означает то же, что и «аль-масса». Говорят: «маляджа ас-сабийю уммаху» и «амляджа-ту-ху» (ребёнок сосал грудь матери, и она его вскормила).
Этого хадиса придерживался Дауд аз-Захири (да помилует его Аллах), сказавший: минимум, при котором наступает запрет [на брак вследствие молочного родства] — три кормления; одно кормление и два кормления запрета не устанавливают. Это опирается на довод, извлекаемый из формы выражения (далиль аль-хитаб). Аш-Шафии (да помилует его Аллах) считал, что минимум, при котором наступает запрет — пять кормлений, опираясь на хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), который придёт в следующей главе. Большинство же учёных считало, что запрет устанавливается одним кормлением, опираясь на явный смысл слов Всевышнего: «и матери ваши, которые вас вскормили» (сура «Женщины», 23). Разбор этого разногласия, а также разъяснение довода, на который опирался аш-Шафии, будет дано в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просим помощи и на Него уповаем.
(2) См.: «Аль-Камус аль-мухит», 2/318.
(3) «Шарх ан-Навави», 10/27–28.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к числу тех, что аль-Муслим (да помилует его Аллах) передаёт один, без параллели у аль-Бухари.
[Замечание]: этот хадис передал также Абдуллах ибн аз-Зубайр от Пророка ﷺ (1), как передал его здесь [автор] от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ. Аль-Багави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ас-сунна», после приведения его от Абдуллаха ибн аз-Зубайра от Пророка ﷺ, следующее: так передал этот хадис некто, а [другие] передали его через Абдуллаха ибн Абу Муляйку, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши, от Пророка ﷺ, и это верно. Конец цитаты (2).
Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе», 10/41: сказал Абу Хатим: я не отрицаю, что Ибн аз-Зубайр слышал это сообщение от Пророка ﷺ; иногда он передавал то, что слышал [сам], а иногда передавал от неё. Это явление широко распространено среди сподвижников: иногда один из них слышит что-либо от Пророка ﷺ, а затем слышит это же после от того, кто для него значительнее и весомее, [также] от Пророка ﷺ; так иногда он передаёт то, что слышал [сам], а иногда передаёт от того, кто более значителен [в его глазах]. И то, что он передаёт это от того, кто выше его [в цепи], не указывает на недостоверность его собственного слышания этого. Это подобно сообщению Ибн Умара о вопросе Джибриля об имане и исламе: он слышал это от Пророка ﷺ, а затем слышал это от своего отца, и потому иногда передавал то, что видел [сам], а иногда — от Умара то, что слышал от него, из-за величия его положения в его глазах. Конец цитаты.
(Второй вопрос): о его источниках:
Этот хадис привёл (автор) здесь [5/3590] (1450), (Абу Дауд) в «Книге о браке» (2063), (ат-Тирмизи) в «Книге о кормлении грудью» (1150), (ан-Насаи) в «Книге о браке» (6/
Включение аз-Зубайра в иснад — это то, чем отличился в передаче ат-Тахи, и никто ему в этом не последовал. Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: передал Мухаммад ибн Динар от Хишама ибн Урвы, от его отца, от аз-Зубайра, от Пророка ﷺ, но это не является сохранённым (не махфуз); а достоверным у знатоков хадиса является хадис Ибн Абу Муляйки, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши, от Пророка ﷺ. Конец цитаты.