HadithLab
ع
Сахих Муслим · Глава о запрете близости и раздельном проживании с женщинами и предоставлении им выбора, и о словах Аллаха: «Если они договорятся»

Хадис № 1479

وحَدَّثَنَا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ (وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ) (قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: حدثنا. وقَالَ إِسْحَاقَ: أَخْبَرَنا عبد الرزاق). أخبرنا معمر عن الزهري، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [٦٦ /التحريم/ ٤]. حَتَّى حَجَّ عُمَرُ وَحَجَجْتُ مَعَهُ. فَلَمَّا كُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ عُمَرُ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِالْإِدَاوَةِ. فَتَبَرَّزَ. ثُمَّ أَتَانِي فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ. فَتَوَضَّأَ. فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! مَنِ الْمَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ ﷿ لَهُمَا: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صغت قلوبكما؟﴾ قَالَ عُمَرُ: وَاعَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ! (قَالَ الزُّهْرِيُّ: كَرِهَ، وَاللَّهِ! مَا سَأَلَهُ عَنْهُ وَلَمْ يَكْتُمْهُ) قَالَ: هِيَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ. ثُمَّ أَخَذَ يَسُوقُ الْحَدِيثَ. قَالَ: كُنَّا، مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، قَوْمًا نَغْلِبُ النِّسَاءَ. فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَجَدْنَا قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ. فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَائِهِمْ. قَالَ: وَكَانَ مَنْزِلِي فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ، بِالْعَوَالِي. فَتَغَضَّبْتُ يَوْمًا عَلَى امْرَأَتِي. فَإِذَا هِيَ تُرَاجِعَنِي. فَأَنْكَرْتُ أَنْ تُرَاجِعَنِي. فقَالَت: مَا تُنْكِرُ أَنْ أُرَاجِعَكَ؟ فَوَاللَّهِ! إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ﷺ لَيُرَاجِعْنَهُ. وَتَهْجُرُهُ إِحْدَاهُنَّ الْيَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ. فَانْطَلَقْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى حفصة. فقلت: أتراجععين رسول الله ﷺ؟ فقالت: نَعَمْ. فَقُلْتُ: أَتَهْجُرُهُ إِحْدَاكُنَّ الْيَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ؟ قَالَت: نَعَمْ. قُلْتُ: قَدْ خَابَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْكُنَّ وَخَسِرَ. أَفَتَأْمَنُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ يَغْضَبَ اللَّهُ عَلَيْهَا لِغَضَبِ رَسُولِهِ ﷺ. فَإِذَا هِيَ قَدْ هَلَكَتْ. لَا تُرَاجِعِي رسول الله ﷺ ولا تَسْأَلِيهِ شَيْئًا. وَسَلِينِي مَا بَدَا لَكِ. وَلَا يَغُرَّنَّكِ أَنْ كَانَتْ جَارَتُكِ هِيَ أَوْسَمَ وَأَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْكِ (يُرِيدُ عَائِشَةَ). قَالَ: وَكَانَ لِي جَارٌ مِنَ الْأَنْصَارِ. فَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَيَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا. فَيَأْتِينِي بِخَبَرِ الْوَحْيِ وَغَيْرِهِ. وَآتِيهِ بِمِثْلِ ذَلِكَ. وَكُنَّا نَتَحَدَّثُ؛ أَنَّ غَسَّانَ تُنْعِلُ الْخَيْلَ لِتَغْزُوَنَا. فَنَزَلَ صَاحِبِي. ثُمَّ أَتَانِي عِشَاءً فَضَرَبَ بَابِي. ثُمَّ نَادَانِي. فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ. فقَالَ: حَدَثَ أَمْرٌ عَظِيمٌ. قُلْتُ: مَاذَا؟ أَجَاءَتْ غَسَّانُ؟ قَالَ: لَا. بَلْ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَأَطْوَلُ. طَلَّقَ النَّبِيُّ ﷺ نِسَاءَهُ. فقلت: قد خابت حفصة وخسرت. قد أَظُنُّ هَذَا كَائِنًا. حَتَّى إِذَا صَلَّيْتُ الصُّبْحَ شَدَدْتُ عَلَيَّ ثِيَابِي. ثُمَّ نَزَلْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَهِيَ تَبْكِي. فَقُلْتُ: أَطَلَّقَكُنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فقَالَت: لَا أَدْرِي. هَا هُوَ ذَا مُعْتَزِلٌ فِي هَذِهِ الْمَشْرُبَةِ. فَأَتَيْتُ غُلَامًا لَهُ أَسْوَدَ. فَقُلْتُ: اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ. فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ. فقَالَ: قَدْ ذَكَرْتُكَ لَهُ فَصَمَتَ. فَانْطَلَقْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ فَجَلَسْتُ. فَإِذَا عَنْدَهُ رَهْطٌ جُلُوسٌ يَبْكِي بَعْضُهُمْ. فجللست قَلِيلًا. ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَجِدُ. ثُمَّ أَتَيْتُ الْغُلَامَ فَقُلْتُ: اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ. فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ. فقَالَ: قَدْ ذَكَرْتُكَ لَهُ فَصَمَتَ. فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا. فَإِذَا الْغُلَامُ يَدْعُونِي. فقَالَ: ادْخُلْ. فَقَدْ أَذِنَ لَكَ. فَدَخَلْتُ فَسَلَّمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَإِذَا هُوَ مُتَّكِئٌ على رمل حصير. قدأ فِي جَنْبِهِ. فَقُلْتُ: أَطَلَّقْتَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ! نِسَاءَكَ؟ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيَّ وَقَالَ "لَا" فَقُلْتُ: اللَّهُ أَكْبَرُ! لَوْ رَأَيْتَنَا، يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَكُنَّا، مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، قَوْمًا نَغْلِبُ النِّسَاءَ. فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَجَدْنَا قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ. فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَائِهِمْ. فَتَغَضَّبْتُ عَلَى امْرَأَتِي يَوْمًا. فَإِذَا هِيَ تُرَاجِعَنِي. فَأَنْكَرْتُ أَنْ تُرَاجِعَنِي. فقَالَت: مَا تُنْكِرُ أَنْ أُرَاجِعَكَ؟ فَوَاللَّهِ! إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ﷺ لَيُرَاجِعْنَهُ. وَتَهْجُرُهُ إِحْدَاهُنَّ الْيَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ. فَقُلْتُ: قَدْ خَابَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكِ مِنْهُنَّ وَخَسِرَ. أَفَتَأْمَنُ إِحْدَاهُنَّ أَنْ يَغْضَبَ اللَّهُ عَلَيْهَا لِغَضَبِ رَسُولِهِ ﷺ. فَإِذَا هِيَ قَدْ هَلَكَتْ؟ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَدْ دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَقُلْتُ: لَا يَغُرَّنَّكِ أَنْ كَانَتْ جَارَتُكِ هِيَ أَوْسَمُ مِنْكِ وَأَحَبُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْكِ. فَتَبَسَّمَ أُخْرَى فَقُلْتُ: أَسْتَأْنِسُ. يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ "نَعَمْ" فَجَلَسْتُ. فَرَفَعْتُ رَأْسِي فِي الْبَيْتِ. فَوَاللَّهِ! مَا رَأَيْتُ فِيهِ شَيْئًا يَرُدُّ الْبَصَرَ، إِلَّا أُهَبًا ثَلَاثَةً. فَقُلْتُ: ادْعُ اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنْ يُوَسِّعَ عَلَى أُمَّتِكَ. فَقَدْ وَسَّعَ عَلَى فَارِسَ وَالرُّومِ. وَهُمْ لَا يَعْبُدُونَ اللَّهَ. فَاسْتَوَى جَالِسًا ثُمَّ قَالَ " أَفِي شَكٍّ أَنْتَ؟ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ! أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا". فَقُلْتُ: اسْتَغْفِرْ لِي. يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَكَانَ أَقْسَمَ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا مِنْ شِدَّةِ مَوْجِدَتِهِ عَلَيْهِنَّ. حتى عاتبه الله ﷿.
  • Муслим:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح مسلم ج4 ص192
Я провел год, желая спросить у Умара ибн аль-Хаттаба о знамениях, но не мог из-за его величия. Когда он отправился в хадж, я поехал с ним. После возвращения, когда мы шли вместе, он остановился по нужде, и я ждал. Потом я спросил: «О Амир аль-Муминин, кто из жен Пророка ﷺ выступил против него?» Он ответил: «Это Хафса и Айша». Я сказал: «Клянусь Аллахом, я хотел спросить тебя об этом год, но не мог из-за твоего величия». Он сказал: «Не делай этого, если думаешь, что у меня нет знания, спрашивай меня, если я знаю, я расскажу». Умар сказал: «Клянусь Аллахом, в доисламские времена мы не считали женщин важными, пока Аллах не ниспослал им то, что ниспослал, и не разделил им их права. Однажды, когда я занимался делом, моя жена сказала: «Если бы ты сделал так-то и так-то!» Я ответил: «Что тебе до этого? Почему ты вмешиваешься в дело, которое я хочу сделать?» Она сказала: «Удивительно, о сын Хаттаба! Ты не хочешь советоваться, а твоя дочь советуется с Посланником Аллаха ﷺ до тех пор, что он остается весь день сердитым». Тогда я взял свой плащ и пошел к Хафсе. Я сказал ей: «Дочь моя, ты советуешь Посланника Аллаха ﷺ, пока он весь день сердит». Она ответила: «Клянусь Аллахом, мы советуем его». Я сказал: «Ты знаешь, что я предупреждаю тебя о наказании Аллаха и гневе Его Посланника. О дочь моя, не обманывайся тем, что она красива и что Посланник Аллаха ﷺ любит ее». Потом я пошел к Умм Саламе, которая была мне близка, и поговорил с ней. Она сказала: «Удивительно, о сын Хаттаба! Ты вмешиваешься во все, даже хочешь встать между Посланником Аллаха ﷺ и его женами!» Она крепко меня удержала и отговорила от того, что я собирался сделать. Я ушел от нее. У меня был друг из ансаров, и когда меня не было, он приносил мне новости, а когда его не было, я приносил ему. В то время мы боялись царя из царей Гассана, и нам сообщили, что он собирается идти на нас. Мы испугались. Мой друг из ансаров постучал в дверь и сказал: «Открой! Открой!» Я спросил: «Пришел гассани?» Он ответил: «Хуже». Посланник Аллаха ﷺ отошел от своих жен. Я сказал: «Несмотря на Хафсу и Айшу, я возьму свой плащ и пойду». Когда я пришел, Посланник Аллаха ﷺ был на своем возвышении, к которому поднимались на коляске, а у подножия стоял черный мальчик, слуга Посланника. Я сказал: «Это Умар». Мне разрешили войти. Я рассказал Посланнику Аллаха ﷺ все. Когда я дошел до рассказа об Умм Саламе, Пророк улыбнулся. Он лежал на циновке, между ним и циновкой что-то было, под головой была подушка из кожи, наполненная льном, у ног — свернутая ковровая дорожка, а над головой висела штора. Я увидел след циновки рядом с Посланником. Я заплакал. Он спросил: «Почему ты плачешь?» Я ответил: «О Посланник Аллаха, Кисра и Цезарь в том, что они имеют, а ты — Посланник Аллаха?» Он сказал: «Разве не радует тебя, что им достанется мирская жизнь, а тебе — жизнь вечная?».
т. 2 с. 1111

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи и ещё 1
أَوْسَمَ
وَسُمَ (васума) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится "وَسِيمٌ قَسِيمٌ" (васимун касимун). الوسامة (аль-висама) — это красота, светлость и устойчивость. Говорят: وَسُمَ (васума), يَوْسُمُ (йаусуму), وَسَامَّةً (васама), и тот, кто так описывается, называется وَسِيمٌ (васим). В хадисе Умара сказано: "Он сказал Хафсе: не обманывайся, если твоя соседка была أَوْسَمَ (авсама) тебя", то есть лучше тебя, имеется в виду Айша. Слово الضَّرَّة (ад-дарра) называют جارة (джара) — соседкой. В хадисе о Хасане и Хусейне говорится: "Они красились بَالْوَسِمَةِ (баль-васима)" — с كسرة (касрой) под буквой с, а иногда с сукуном, это растение. Говорят, что это дерево в Йемене, которым красят волосы черным листом. В другом хадисе: "Он провёл десять лет, следуя за паломниками в المواسم (аль-мавасим)" — جمع от موسم (маусим), время, когда паломники собираются ежегодно, словно они были отмечены этим знаком. Говорят: وَسَمَهُ (васамаху), يَسِمُهُ (ясимуху), سِمَةً (сима) и وَسْمًا (васм) — если оставил на нём след от клейма. В хадисе сказано: "Он клеймил верблюдов садаки (милостыни)" — то есть отмечал их клеймом. Также есть хадис: "В руке у него был الميسم (аль-мейсам)" — железный инструмент для клеймения. Происхождение слова: مِوْسَمٌ (мавсам), где واو (вау) превратилась в ياء (йа) из-за كسرة (касры) под ميم (мим). В хадисе сказано: "На каждом ميسم (мейсам) человека есть садака" — то есть на каждом органе, отмеченном творением Аллаха, положена милостыня. Таково толкование. В хадисе также говорится: "Плохое дело старика, который украшен знаком молодости, и молодого, который лукавит" — الْمُتَوَسِّمُ (аль-мутавассим) — тот, кто украшен знаком молодости.
أَوْسَمُ
وَسُمَ (васума) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится "وَسِيمٌ قَسِيمٌ" (васимун касимун). الوسامة (аль-висама) — это красота, светлость и устойчивость. Говорят: وَسُمَ (васума), يَوْسُمُ (йаусуму), وَسَامَّةً (васама), и тот, кто так описывается, называется وَسِيمٌ (васим). В хадисе Умара сказано: "Он сказал Хафсе: не обманывайся, если твоя соседка была أَوْسَمَ (авсама) тебя", то есть лучше тебя, имеется в виду Айша. Слово الضَّرَّة (ад-дарра) называют جارة (джара) — соседкой. В хадисе о Хасане и Хусейне говорится: "Они красились بَالْوَسِمَةِ (баль-васима)" — с كسرة (касрой) под буквой с, а иногда с сукуном, это растение. Говорят, что это дерево в Йемене, которым красят волосы черным листом. В другом хадисе: "Он провёл десять лет, следуя за паломниками в المواسم (аль-мавасим)" — جمع от موسم (маусим), время, когда паломники собираются ежегодно, словно они были отмечены этим знаком. Говорят: وَسَمَهُ (васамаху), يَسِمُهُ (ясимуху), سِمَةً (сима) и وَسْمًا (васм) — если оставил на нём след от клейма. В хадисе сказано: "Он клеймил верблюдов садаки (милостыни)" — то есть отмечал их клеймом. Также есть хадис: "В руке у него был الميسم (аль-мейсам)" — железный инструмент для клеймения. Происхождение слова: مِوْسَمٌ (мавсам), где واو (вау) превратилась в ياء (йа) из-за كسرة (касры) под ميم (мим). В хадисе сказано: "На каждом ميسم (мейсам) человека есть садака" — то есть на каждом органе, отмеченном творением Аллаха, положена милостыня. Таково толкование. В хадисе также говорится: "Плохое дело старика, который украшен знаком молодости, и молодого, который лукавит" — الْمُتَوَسِّمُ (аль-мутавассим) — тот, кто украшен знаком молодости.
الْمَشْرُبَةِ
بَابُ الشِّينِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв шин и ра) — شَرِبَ (шариба) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был белым, с оттенком красного. Термин «إِشْرَاب» (ишраб) означает смешение одного цвета с другим, словно один из цветов был напитан другим. Говорят: «белый с оттенком красного» — с ослаблением произношения, а с усилением — для обозначения множества и преувеличения. В хадисе об Ухуде говорится, что многобожники пришли на посевы жителей Медины и оставили на них свои следы, и посевы будто напитались мукой — метафора для обозначения густоты зерна и близости его созревания. Говорят, что тростник напитался водой, а колос — вкусом. «الشُّرْب» (аш-шурб) здесь употреблено в переносном смысле, словно мука — вода, и она напитала посевы. В хадисе об обвинении (الإفك) сказано: «Ваши сердца напитаны», то есть напоены, как жаждущие водой. Говорят: «شَرِبْتُ الماء وأُشْرِبْتُه» — если я напоил кого-то водой. «أُشْرِبَ قلبُه كذا» — значит, что сердце впитало напиток, словно краска впитывается в ткань. В хадисе об Абу Бакре сказано: «أُشْرِبَ قلبُه الإشفاق» — сердце напоено состраданием. В хадисе о днях Ташрика говорится, что это дни еды и питья, и слово «شَرْب» читается с даммой и с фатхой, оба варианта имеют одинаковое значение, но фатха менее распространена. Абу Амр читал «شَرْب» с фатхой, подразумевая, что это дни, когда нельзя поститься. В хадисе сказано: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» — это из области объяснений, означая, что тот, кто пил вино в этом мире, не будет пить его в вечности, то есть не войдёт в рай, поскольку вино — напиток обитателей рая. В хадисе Али и Хамзы говорится, что «الشرب» с фатхой шина и сукун ра — это группа людей, которые пьют вино. В хадисе о консультации сказано, что глоток напитка полезнее, чем пресная вода. «الشُّرُوب» из воды — это то, что пьют только в случае необходимости, и в этом слове нет различия между мужским и женским родом, поэтому так описывают глоток. В хадисе Умара сказано: «اذهب إلى شرْبة من الشرابات فادلك رأسك حتى تنقيه الشرْبة» — شرْبة (с фатхой на ра) — это резервуар у основания пальмы, который наполняется водой для питья. В хадисе Джабира говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к реке Раби', омылся и направился к شرْبة — реке. В хадисе Лакита сказано: «ثم أشرفت عليها وهي شرْبة واحدة» — аль-Кутайби объяснил, что если произносить с сукуном, то имеется в виду, что воды много, и откуда бы ни начал пить, он напьётся. Вариант с яем под словом означает две точки и слово «سيجيء» (придёт). В хадисе сказано: «ملعون ملعون من أحاط بمشربة» — مشربة (с фатхой на ра) — место, откуда пьют, подобно источнику, и «إحاطة» означает владение и запрет другим. В другом хадисе говорится, что مشربة (с даммой или фатхой на ра) — это комната, и это слово повторяется в хадисе. В хадисе о воскрешении провозглашается: «воскликнет глашатай, и все поднимут головы, чтобы посмотреть на него», и каждый, кто поднимает голову, называется «مشرئب» (мушраиб). В хадисе Аиши сказано: «اشْرَأَبَّ النفاق» — то есть поднялся и возвысился.
بِالْإِدَاوَةِ
أَدَا (ада) — глагол и существительное, связанное с выполнением, подготовкой и силой. В хадисах говорится о войске, которое выходит с востока, «ада» что-то — то есть подготовил и собрал. Их командир — высокий и сильный человек. Выражение «адани» означает «укрепи меня», «сделай меня сильным». «Раджуль му’ддин» — человек, полностью вооружённый и готовый к войне. В хадисах Ибн Мас’уда говорится: «Видел ли ты человека, который вышел му’дином, активным?» — то есть полностью подготовленным и энергичным. В другом хадисе о словах Аллаха: «И мы все насторожены» — сказано, что это значит «полностью вооружены и готовы к войне». В хадисе сказано: «Пейте только из сосудов с ида’» — ида’ (с ударением на а) — это сосуд для питья, сделанный из кожи, обычно небольшой, как тазик. Множественное число — удава. Этот сосуд часто упоминается в хадисах. В хадисе о миграции в Абиссинию говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я буду ида’ан на вас» — то есть подготовлюсь и вооружусь против вас. Здесь изменена гласная, чтобы выразить намерение и усиление действия. Это слово связано с подготовкой и силой, а также с просьбой о помощи и справедливости.
تُنْعِلُ
نَعَلَ (на'аля) — в хадисе говорится: «Если намокнут на'аль (сандалии), то молитва совершается в пути». На'аль — множественное от на'ль, то есть то, что сделано из твёрдой земли или материала, используемого для подошвы. Особое внимание уделено на'аль, потому что даже небольшое намокание портит их, в отличие от мягких материалов, которые высушивают воду. В хадисе также сказано: «На'аль меча Посланника Аллаха — из серебра», где на'аль меча — металлическая часть внизу ножен. В другом хадисе упоминается: «Один человек пожаловался другому из ансаров, и тот сказал: „О лучший из тех, кто ходит в на'аль“». На'аль — женского рода, это обувь для ходьбы, сейчас называется тасума. Описана как «фард» — мужского рода, потому что женский род здесь не истинный. Фард — это одна часть обуви, не разрезанная на две половины, то есть цельная. Арабы хвалят тонкость на'аль и считают её одеждой царей. Говорят: «на'альту» и «анта'альту», когда надевают на'аль, а также «ан'альту» лошадь с хамзой. В хадисе сказано: «Гассан надевает на'аль своим лошадям». Часто упоминаются слова «ин'аль» и «инти'аль» в хадисах.
جَارَتُكِ
جَوَرَ (джаура) — в хадисе Умм Заръ: «наполняя свои сосуды и вызывая раздражение у соседки». Здесь «соседка» означает соперницу, то есть женщину, живущую рядом, которая видит красоту другой и из-за этого испытывает зависть. В хадисе также говорится: «Я был между двумя соседками моими», то есть двумя женами-соперницами. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: «Не обманывайся тем, что твоя соседка красивее и любимее Посланца Аллаха, мир ему, чем ты», имея в виду Айшу, да будет доволен ею Аллах. Также в хадисе упоминается: «И самый близкий из них оказывает защиту», то есть если один из мусульман — будь то свободный, раб или рабыня — дает защиту одному или группе неверных, охраняет их и обеспечивает безопасность, то это распространяется на всех мусульман, и его защита и безопасность не могут быть нарушены. В другом хадисе говорится: «Как ты разделяешь моря», то есть отделяешь их друг от друга и не позволяешь им смешиваться и угнетать друг друга. В хадисе о разделе имущества: «Я хочу, чтобы мой сын был защищён мужчиной из пятидесяти», то есть чтобы он был в безопасности от них, чтобы не клялся и не препятствовал ему. Некоторые передают это с буквой зей, означая, что он разрешает ему отказаться от клятвы и разрешает ему. В хадисе о времени паломничества: «Это отклонение от нашего пути», то есть отклонение от правильной дороги, когда путник сбивается с пути. В хадисе говорится: «Пока всадник не пройдет между двумя каплями, он не боится ничего, кроме отклонения», то есть заблуждения с пути. Так объяснял и передавал Азхари. В другой передаче: «Не боится отклонения» без частицы «кроме», и если это правильно, то отклонение здесь означает несправедливость. В хадисе упоминается, что пророк, мир ему, совершал итикаф в Хира и в последние десять дней Рамадана, что является формой соседства (дживар) — пребывания рядом. В хадисе Ата говорится, что спрашивали о том, кто совершает итикаф, и что соседство в Мекке и Медине означает просто пребывание, не связанное с условиями шариатского итикафа. Также упоминается «جار» (джар) с облегчением буквы ра — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему, один день и ночь пути.