Хадис № 1479

Цепочка передатчиков

أَوْسَمَ

(вэ-син-мим) В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «красивый (васим), соразмерный (касим)». Аль-васама — это красота, миловидность, устойчивая (постоянная). Говорят: «васума, йаусуму, васама», и он — «васим» (красивый). Отсюда же и хадис Умара: он сказал Хафсе: «Пусть не обольщает тебя то, что твоя соседка (по браку) красивее тебя», имея в виду Аишу. Соперницу (по браку) называют «соседкой» (джара). И в хадисе об аль-Хасане и аль-Хусейне: «Они оба окрашивали (волосы) васимой». Это слово с кясрой на «син», а иногда произносится с сукуном: растение. Сказано также, что это дерево в Йемене, листьями которого окрашивают волосы в чёрный цвет. И в нём: «Он оставался десять лет, следуя за паломниками по местам сезонных стоянок (мавасим)» — это множественное число от «мавсим»; это время, в которое паломники собираются каждый год, как если бы оно было «отмечено» (вусима) этим знаком, — форма места действия от этого корня, имя для обозначения времени, поскольку оно является для них признаком (сезона). Говорят: «васамаху, йасимуху, сима ва васма», когда на чём-то оставляют след прижиганием. Отсюда же и хадис: «Он клеймил верблюдов, предназначенных для милостыни (садаки)» — то есть ставил на них знак прижиганием. Отсюда же и хадис: «А в руке его — мисам» — это железный инструмент, которым прижигают; его основа — «мивсам», и буква «вав» была заменена на «йа» из-за кясры на «мим». И в нём: «На каждом отмеченном (мисам) месте человека — милостыня (садака)» — так передано в одной из версий; и если это верно сохранено, то подразумевается, что за каждый орган, отмеченный творением Аллаха, полагается милостыня. Так это было разъяснено. И в нём: «Плохо же, клянусь жизнью Аллаха, дело старика, наряжающегося (аль-мутавассим) под молодость, и юноши, медлящего (аль-муталлавим)» — «аль-мутавассим» означает украшающего себя признаком молодости.

أَوْسَمُ

(вэ-син-мим) В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «красивый (васим), соразмерный (касим)». Аль-васама — это красота, миловидность, устойчивая (постоянная). Говорят: «васума, йаусуму, васама», и он — «васим» (красивый). Отсюда же и хадис Умара: он сказал Хафсе: «Пусть не обольщает тебя то, что твоя соседка (по браку) красивее тебя», имея в виду Аишу. Соперницу (по браку) называют «соседкой» (джара). И в хадисе об аль-Хасане и аль-Хусейне: «Они оба окрашивали (волосы) васимой». Это слово с кясрой на «син», а иногда произносится с сукуном: растение. Сказано также, что это дерево в Йемене, листьями которого окрашивают волосы в чёрный цвет. И в нём: «Он оставался десять лет, следуя за паломниками по местам сезонных стоянок (мавасим)» — это множественное число от «мавсим»; это время, в которое паломники собираются каждый год, как если бы оно было «отмечено» (вусима) этим знаком, — форма места действия от этого корня, имя для обозначения времени, поскольку оно является для них признаком (сезона). Говорят: «васамаху, йасимуху, сима ва васма», когда на чём-то оставляют след прижиганием. Отсюда же и хадис: «Он клеймил верблюдов, предназначенных для милостыни (садаки)» — то есть ставил на них знак прижиганием. Отсюда же и хадис: «А в руке его — мисам» — это железный инструмент, которым прижигают; его основа — «мивсам», и буква «вав» была заменена на «йа» из-за кясры на «мим». И в нём: «На каждом отмеченном (мисам) месте человека — милостыня (садака)» — так передано в одной из версий; и если это верно сохранено, то подразумевается, что за каждый орган, отмеченный творением Аллаха, полагается милостыня. Так это было разъяснено. И в нём: «Плохо же, клянусь жизнью Аллаха, дело старика, наряжающегося (аль-мутавассим) под молодость, и юноши, медлящего (аль-муталлавим)» — «аль-мутавассим» означает украшающего себя признаком молодости.

الْمَشْرُبَةِ

(Глава «шин» с «ра») (شَرِبَ — шариба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Белый, с проступающей краснотой (мушраб хумратан)». Слово «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как если бы один цвет был напоён другим цветом. Говорят: «белизна, в которую впита красная краска (мушраб хумратан)» — с облегчённым произношением. А если произносится с усилением (удвоением буквы), то это означает интенсивность и усиление. Отсюда же и хадис об Ухуде: многобожники расположились на посевах жителей Медины и пустили туда свой скот на выпас, а посев уже «впитал» (шурриба) муку/зерно; в другой версии — «шариба-з-зар‘у-д-дакык» («посев впитал муку»). Это иносказание об укреплении зерна в колосе и близости его созревания. Говорят: «кана (стебель) посева впитал воду», когда в него проникла вода, и «колос впитал муку», когда в нём появился вкус (зерна). Слово «шурб» (питьё) здесь употреблено в переносном смысле, как если бы мука была водой, и он её «выпил». Отсюда же и хадис о клевете (ифк): «Вы уже слышали это, и оно было впито (ушрибат-ху) вашими сердцами», то есть было напоено им ваше сердце, как напояют жаждущего водой. Говорят: «шарибту-ль-ма’а» и «ушрибту-ху» — «я напоил его водой». А выражение «его сердце было напоено (ушриба) тем-то» означает: это заняло место напитка и смешалось с сердцем, как краска смешивается с тканью. В хадисе Абу Бакра: «и было напоено его сердце тревогой (ишфак)». В хадисе о днях ташрика: «Это дни еды и питья (аклин ва шурбин)» — передаётся с огласовкой «у» и «а», и оба варианта имеют одно значение, при этом форма с «а» — более редкое произношение; с ней читал Абу ‘Амр в аяте «шарб аль-хим» (питьё жаждущих верблюдов). Смысл — что в эти дни не разрешается пост. В том же хадисе: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — это относится к разряду обусловленных высказываний: имеется в виду, что он не войдёт в Рай, поскольку вино — из напитков жителей Рая; и если он не будет пить его в будущей жизни, значит, он не вошёл в Рай. В хадисе об Али и Хамзе (да будет доволен ими Аллах обоими): «а он находился в этом доме среди питухов (шарб) из числа ансаров» — слово «шарб» с фатхой на «шин» и без гласной на «ра» означает группу людей, пьющих вино. В хадисе о совете (шура): «Глоток горькой воды (шаруб) полезнее, чем сладкая губительная вода» — слово «шаруб» применительно к воде означает такую воду, которую пьют только в случае необходимости; в этом слове одинаковы формы мужского и женского рода, поэтому им описан «глоток» (женского рода). Хадис приводит притчу о двух людях: один — более скромный, но более полезный, а другой — более возвышенный, но более вредоносный. В хадисе Умара: «Пойди к одному из водопоев (шарба мин аш-шарабат) и потри голову, чтобы очистить её» — слово «шараба» с фатхой на «ра» означает водоём у основания пальмы и вокруг неё, который наполняется водой, чтобы она её пила. Отсюда же и хадис Джабира: «Пришёл к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он направился к ручью (ар-раби‘), совершил омовение и подошёл к водопою (шараба)» — «ар-раби‘» означает «река». Отсюда же и хадис Лакита: «Затем я поднялся над ней (местностью), и она была единым водопоем (шарба вахида)» — Кутайби сказал: если слово произносится без гласной (сакин), то имеется в виду, что вода стала обильной, так что откуда бы ты ни захотел пить — ты бы напился. А передаётся также с точкой под буквой (то есть иным чтением), об этом будет сказано далее. В том же (сборнике): «Проклят, проклят тот, кто огородил водопой (машраба)» — слово «мушраба» с фатхой на «ра», без огласовки «у», означает место, откуда пьют, подобно «маш‘раа» (пристань для питья); а под «огораживанием» подразумевается присвоение его себе и лишение других доступа к нему. В том же (сборнике): «Он находился в своей верхней комнате (машруба)» — слово «машруба» произносится и с «у», и с «а», и означает «горница». Это слово неоднократно встречается в хадисах. В том же (сборнике): «И воззовёт в День воскресения глашатай, и они вытянут шеи (йашра’иббуна) на его голос», то есть поднимут головы, чтобы посмотреть на него. Всякий, кто поднимает голову, называется «мушраибб». Отсюда же и хадис Аиши: «И поднялось (ва-шра’абба) лицемерие», то есть возвысилось и усилилось.

بِالْإِدَاوَةِ

أَدَا (ада) — глагол и существительное, связанное с выполнением, подготовкой и силой. В хадисах говорится о войске, которое выходит с востока, «ада» что-то — то есть подготовил и собрал. Их командир — высокий и сильный человек. Выражение «адани» означает «укрепи меня», «сделай меня сильным». «Раджуль му’ддин» — человек, полностью вооружённый и готовый к войне. В хадисах Ибн Мас’уда говорится: «Видел ли ты человека, который вышел му’дином, активным?» — то есть полностью подготовленным и энергичным. В другом хадисе о словах Аллаха: «И мы все насторожены» — сказано, что это значит «полностью вооружены и готовы к войне». В хадисе сказано: «Пейте только из сосудов с ида’» — ида’ (с ударением на а) — это сосуд для питья, сделанный из кожи, обычно небольшой, как тазик. Множественное число — удава. Этот сосуд часто упоминается в хадисах. В хадисе о миграции в Абиссинию говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я буду ида’ан на вас» — то есть подготовлюсь и вооружусь против вас. Здесь изменена гласная, чтобы выразить намерение и усиление действия. Это слово связано с подготовкой и силой, а также с просьбой о помощи и справедливости.

تُنْعِلُ

(НА‘ЛЬ) В хадисе: «Если подошвы (сандалий) намокли, то молитву (следует совершать) в жилищах». «Ни‘аль» — множественное число от «наʻль» — это то, что представляет собой затвердевший, плотный участок земли. Он особо упомянул именно это, потому что даже небольшая влага увлажняет такую землю, в отличие от рыхлой земли, которая впитывает воду. И в хадисе: «Ножны меча Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имели наконечник («наʻль») из серебра». «Наʻль» меча — это металлическая деталь, находящаяся в нижней части ножен. И в хадисе: «Один человек пожаловался ему на человека из ансаров и сказал: «О лучший из ходящих в единственной сандалии (‘наʻль фард’)»». «Наʻль» — слово женского рода, это то, что надевают для ходьбы; сейчас оно называется «тасума». Он описал её словом «фард» (единственная), которое мужского рода, потому что её принадлежность к женскому роду не является истинной (по смыслу). «Фард» — это та (сандалия), которая не сшита из нескольких слоёв и не подбита, а представляет собой лишь один слой. Арабы восхваляют тонкость сандалий и причисляют их к одеянию царей. Говорят: «наʻальту» и «интаʻальту» — когда надел сандалию, и «анʻальту-ль-хайль» (с хамзой) — подковал коней. Отсюда же и хадис: «Поистине, гассаниды подковывают («тунʻилю») своих коней». Упоминание слов «инʻаль» и «интиʻаль» неоднократно встречается в хадисах.

جَارَتُكِ

(جَوَرَ) В хадисе Умм Зарʻ: «Полна её накидка (похвал), а соперница её полна злобы». «Соседка» (الجارة) здесь означает «соперница» (со-жена, вторая жена мужа) — от «соседства» (المجاورة) между двумя жёнами: то есть она видит её красоту, и это вызывает в ней злобу. Отсюда же и хадис: «Я была между двумя моими соседками», то есть между двумя женщинами-соперницами (жёнами одного мужа). И хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал Хафсе: «Пусть тебя не обманывает, что твоя соперница (в браке) более красива и более любима Посланником Аллаха, мир ему и благословение, чем ты» — имея в виду Аишу, да будет доволен ею Аллах. И в хадисе: «И покровительство над ними (даёт) их низший (по положению)», то есть: если кто-то из мусульман — свободный, раб или рабыня — предоставит покровительство и защиту одному или группе неверных и обеспечит им безопасность, то это действие обязательно для всех мусульман, и его покровительство и обеспеченная им безопасность не могут быть нарушены. Отсюда же и хадис из мольбы: «Как Ты разделяешь между морями», то есть отделяешь их друг от друга и удерживаешь одно от смешения с другим и от посягательства на него. И хадис о клятве (аль-касама): «И я хотел бы, чтобы ты освободил моего сына этого от одного из пятидесяти (клятвы)», то есть обеспечил ему безопасность от неё, не заставлял его клясться и оградил бы его от неё. Некоторые передают это слово с буквой «за» (аджиза), то есть: позволишь ему отказаться от клятвы и разрешишь ему это. В хадисе о времени начала хаджа: «И это отклонение от нашего пути», то есть отклоняющееся от него, не лежащее на прямой дороге, — от «джара — йджуру», когда (путь) отклоняется и сбивается. Отсюда же и хадис: «Пока всадник не пройдёт между двумя источниками воды, не боясь ничего, кроме отклонения (от пути)», то есть заблуждения относительно дороги. Так передал и разъяснил аль-Азхари. А в другой версии: «Не боясь отклонения» без слова «кроме»; и если это верно, то «отклонение» здесь означает «несправедливость». И в хадисе: «Он удалялся для затворничества (يجاور) на горе Хира и удалялся для затворничества в последние десять дней Рамадана», то есть совершал уединение (иʻтикаф). Это слово неоднократно встречается в хадисах в значении «уединение», и оно является формой взаимного действия (муфаʻала) от «соседства» (аль-дживар). Отсюда же и хадис Атаʼ: его спросили о находящемся в уединении (аль-муджавир), который выходит по нужде, — то есть о совершающем иʻтикаф. Что же касается «пребывания» (аль-муджавара) в Мекке и Медине, то под этим подразумевается пребывание вообще, не обязательно с соблюдением условий шариатского уединения (иʻтикаф). И в нём упоминается «аль-Джар» — с облегчённым «ра» — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему и благословение, день и ночь пути.