3 - (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни — был упомянут ранее, недавно.
4 - (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, был упомянут ранее, недавно.
5 - (Его отец) — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, был упомянут ранее, недавно.
6 - (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, был упомянут ранее, недавно.
Остальные упомянуты были ранее.
Его слово («от одной из жён Пророка ﷺ») — это Умм Салама, как будет указано в примечании.
Его слово («в смысле, схожем с их хадисом») — то есть хадисом аль-Лейса ибн Саада, Абдуллаха ибн Динара и Яхьи ибн Саида, все они передают от Нафи‘а, от Сафии бинт Абу Убайд.
[Примечание]: риваят Аюба от Нафи‘а привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (3/385), сказав:
(5697) — сообщил нам Абдуллах ибн ас-Саббах ибн Абдуллах аль-Аттар аль-Басри, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Сава, сказал: сообщил нам Саид, от Аюба, от Нафи‘а, от Сафии бинт Абу Убайд, от одной из жён Пророка ﷺ, а это Умм Салама, что Пророк ﷺ сказал: «Не дозволено женщине, которая верует в Аллаха и в Последний день и верует в Аллаха и Его Посланника, соблюдать траур по умершему более трёх дней, кроме как по мужу — по нему она соблюдает траур четыре месяца и десять дней».
Конец (цитаты).
Что же касается риваята Убайдуллаха от Нафи‘а, то я не нашёл, кто привёл бы его полностью, — это следует рассмотреть. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3734] (1491) — И рассказали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, а формулировка принадлежит Яхье. Яхья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «рассказал нам» Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур по умершему более трёх дней, кроме как по своему мужу».
Передатчики этого иснада: восемь человек.
Все они были упомянуты в этой главе и за две главы до неё, а разбор хадиса ясен и понятен из того, что было сказано ранее.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [9/3734] (1491), (ан-Насаи) в «ат-Талак» (3552 и 3553) и в «аль-Кубра» (5719 и 5720), (Ибн Маджа) в «ат-Талак» (2085), (Малик) в «аль-Муватта» (1271), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/37, 249 и 281), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2283), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/198). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3735] (938) — И рассказал нам Хасан ибн ар-Раби‘, рассказал нам Ибн Идрис, от Хишама, от Хафсы, от Умм Атыйи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина не соблюдает траур по умершему более трёх дней, кроме как по мужу — четыре месяца и десять дней. И не надевает окрашенную одежду, кроме одежды из «асб», и не подводит глаза сурьмой, и не касается благовоний, кроме как при очищении — немного куста или азфар».
Передатчики этого иснада: пять человек.
1 - (Хасан ибн ар-Раби‘) аль-Баджали, Абу Али аль-Бурани аль-Куфи, надёжный (10-й разряд) (умер в 220 или 221 г.) (передают все составители канонических сборников), был упомянут во «Введении» (5/26).
2 - (Ибн Идрис) — это Абдуллах аль-Авди, был упомянут недавно.
3 - (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (6-й разряд) (умер в 147 или 148 г.) (передают все составители канонических сборников), был упомянут во «Введении» (5/26).
4 - (Хафса) бинт Сирин аль-Ансария, Умм аль-Хузайль аль-Басрия, надёжная (3-й разряд), умерла после ста лет [по хиджре] (передают все составители канонических сборников), была упомянута в главе «Молитва двух праздников» (2/2055).
5 - (Умм Атыйя) Нусайба бинт Ка‘б, или бинт аль-Харис аль-Ансария, известная сподвижница, была из числа достойнейших сподвижниц, ухаживала за больными, лечила раненых и обмывала умерших, жила в Басре, была упомянута в главе «Молитва двух праздников» (2/2054).
Разбор хадиса:
Его слово («от Умм Атыйи») аль-Ансарии (да будет доволен ею Аллах), («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «не соблюдает траур»») — ранее было сказано, что это слово (تُحِدُّ) произносится либо с даммой, либо с фатхой в начале, от четырёхбуквенного корня «إحداد» («ихдад»), либо от трёхбуквенного «حدّ» («хадд»).
Сказано в «аль-Умда»: его слово («тухидду») — с даммой на «нун» и кясрой на «ха» без точки, от корня «ихдад», что означает воздержание от украшений. Аль-Джаухари сказал: «ахаддат аль-мар’а» — то есть женщина воздержалась от украшений и окрашивания рук после смерти мужа; так же говорится «хаддат тухидду» с даммой и «тахидду» с кясрой — «хидад», и она — «хадд» (соблюдающая траур). Аль-Асмаи знал только форму «ахаддат», и тогда она — «мухидда» (соблюдающая траур), — так сказано в «аль-Мухкам». Изначальное значение этого корня — запрет, отсюда привратника называют «хаддад», потому что он не пускает входить и выходить. Некоторые передали это странным образом через «джим», по аналогии с «джададту-ш-шай’а» — «я отрезал вещь», как если бы она отрезала себя от украшений, от того, что было у неё раньше. Конец (цитаты).
(«женщина по умершему») — ранее было сказано, что допустимо как облегчённое произношение «й» (в слове «майт»), так и усиленное. («более трёх [дней]») — она употребила мужской род числительного, имея в виду ночи. («кроме как по мужу — четыре месяца и десять дней») — то есть соблюдает по нему траур этот срок; в формулировке ан-Насаи: «то она соблюдает по нему траур четыре месяца и десять дней». («и не надевает окрашенную одежду, кроме одежды «асб»») — с фатхой на «айн» и сукуном на «сад», обе буквы без точек. Сказано в «аль-Мухкам»: это разновидность йеменских покровов, пряжа которых стягивается — то есть собирается, затем окрашивается, затем ткётся.
Ибн аль-Асир сказал: «асб» — это йеменские покровы, пряжа которых стягивается, то есть собирается и связывается, затем окрашивается и ткётся, и получается узорчатым, потому что та часть, которая была стянута, остаётся белой, не воспринявшей краску. Говорят: «бурд асб» и «буруд асб» — как с танвином, так и в форме идафы.
Также сказано, что это полосатые покровы, а «асб» — это скручивание, а «ассаб» — прядильщик, и тогда запрет для соблюдающей траур касается того, что окрашено после ткания. Конец (цитаты).
Сказано в «аль-Фатх»: его слово («кроме одежды «асб»») — двумя буквами без точек, первая с фатхой, затем сукун, затем «ба». Это в форме идафы, и это йеменские покровы, пряжа которых стягивается, то есть связывается, затем окрашивается, затем ткётся стянутой, и выходит узорчатой, поскольку та часть, что была стянута, остаётся белой, не окрашенной; стягивается именно основа [ткани], а не уток.
Автор «аль-Мунтаха» сказал: «асб» — это скрученное [изделие] из йеменских покровов.
Абу Муса аль-Мадини упомянул в «Зайль аль-Гариб» со слов некоторых жителей Йемена, что это [нечто] от морского животного, называемого «конь фараона», из которого изготавливают бусины и прочее, и оно белого цвета. Это странно, а ещё более странным является мнение ас-Сухайли о том, что это растение, растущее только в Йемене, и он приписал это Абу Ханифе ад-Дайнури. Ещё более странным является мнение ад-Дауди о том, что под тканью «асб» подразумевается зелёный цвет, то есть «хибара», и у него нет предшественника, [подтверждающего], что «асб» — зелёный. Конец (цитаты).
(«и не подводит глаза сурьмой») — то есть не использует сурьму. В риваяте ан-Насаи добавлено: («и не расчёсывает волосы»), то есть не расчёсывает свои волосы гребнем. Говорят: «машатту-ш-ша‘р машта» — по образцам глаголов «катала» и «дараба» — «я расчесал его», а усиление формы даёт значение интенсивности; «имташатат аль-мар’а» — женщина расчесала свои волосы; «аль-мушт» — то, чем расчёсывают, с даммой на «мим», а племя Тамим произносит с кясрой, что и является грамматически правильным, поскольку это орудие; множественное число — «амшат», сказал аль-Файюми.
(«и не касается») — с фатхой над «мим» и с даммой; говорят: «масисту-ху масса» — по модели «та‘иба», а по одному из языковых вариантов — по модели «катала»: «я коснулся его рукой без преграды», — сказал аль-Файйуми. («благовония, кроме случаев, когда она очистится») — с даммой над «ха» и с фатхой; говорят: «тахура-ш-шай'у» — по моделям «катала» и «каруба» — «тахара»; имя действия — «тухр», то есть чистота от грязи и скверны; отсюда говорят «тахиру-ль-ирд», то есть «безупречный, чистый от порока»; отсюда же называют состояние, противоположное менструации, «тухр», множественное число — «атхар», подобно «куфл» и «акфаль»; «женщина чистая от скверны» и «чистая от менструации» — без «ха» на конце; и говорят «кад тахурат мин аль-хайд» по модели «катала», а по редкому варианту — по модели «каруба»; «татаххарат» — означает «совершила полное омовение», — сказал аль-Файйуми.
Его слово («нубзатан») — с даммой и последующим сукуном — то есть кусочек, часть; множественное число «нубаз» — с даммой в начале и фатхой в третьей букве. Кади Ийяд сказал: «нубза» — незначительная вещь, и «ха» добавлена в это слово, поскольку оно имеет значение «кусочек».
(«из куста или азфар») сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: «куст» — с даммой над «каф»; говорят также «куст» — с «каф» вместо «каф» и «та» вместо «та» (то есть с заменой букв в диалектном произношении); это и «азфар» — два известных вида благовонного курения, и они не относятся к благовониям, предназначенным для умащения; для очищающейся от менструации сделано послабление в их использовании — для устранения неприятного запаха, чтобы им заглушить следы крови, а не для умащения. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: «куст» — вид благовония, и говорят, что это алоэ; «куст» — известное благовонное вещество, применяемое в лекарствах, приятного запаха, которым окуриваются женщины и дети, и это значение более подходит к хадису, поскольку оно присоединено к «азфар». Он сказал: «азфар» — род благовония, не имеющий единственного числа от этого же корня; говорят также, что единственное число — «зуфр»; и говорят, что это некое благовоние чёрного цвета, кусочек которого похож на ноготь.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: цель умащения этими двумя веществами состоит в том, что их смешивают с другими компонентами, затем размалывают, и получается благовоние; а цель их упоминания здесь — чтобы ими заглушить след крови для устранения запаха, а не для умащения.
Ад-Дауди утверждал, что имеется в виду, что она размалывает «куст» и бросает его в воду в конце своего омовения, чтобы устранить запах менструации.
Ийяд, да помилует его Аллах, отверг это, сказав, что явный смысл хадиса противоречит этому и что от этого не получается приятного запаха, кроме как от курения этим веществом. Так он сказал, но в этом есть сомнение. Конец цитаты.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: ей сделано послабление в этом для устранения неприятных запахов и для очищения, а не в смысле умащения, притом что «куст» и «азфар» не относятся к тем видам благовоний, которые сами по себе используются для этой цели; и явный смысл указывает, что она окуривается ими.
Ад-Дауди сказал: она размалывает «куст» и «азфар» и бросает их в воду в конце своего омовения; но первое мнение более очевидно, поскольку от «куст» и «азфар» не получается ничего, кроме как от их курения; и говорят «куст» — с «каф» и с «каф» (в другом произношении); и чаще всего «куст» и «азфар» используются вместе с другими веществами в том, чем окуриваются, а не сами по себе. Конец цитаты.
В книге аль-Бухари встречается выражение «куст азфар», и это ошибка, поскольку одно из этих слов не присоединяется к другому как определение, потому что между ними нет соотносительной связи.
А у некоторых передатчиков — «куст зафар», и это имеет смысл, поскольку Зафар — это город в Йемене, к которому и относится «куст»; но то, что у Муслима, лучше. Он сказал: и согласно этому следовало бы, чтобы слово не склонялось из-за определённости и женского рода, и было бы подобно словам «хазами» и «катами», либо было бы построено с фиксированной кясрой, согласно второму мнению относительно «хазами» и «катами». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [9/3735, 3736 и 3737] (938), а также аль-Бухари в «Книге о менструации» (313) и «Книге о разводе» (5342 и 5343), Абу Дауд в «Книге о разводе» (2302), ан-Насаи в «Книге о разводе» (6/202 и 203) и в «Кубра» (3/395), Ибн Маджа в «Книге о разводе» (2087), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/280 и 281), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/85 и 6/408), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/167 и 168), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4305), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/198), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (766), ат-Табарани в «аль-Кабир» (25/139 и 141), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/439), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2390). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — Из них: обязательность траура (иддад) для вдовы по умершему мужу.
2 — Из них: разъяснение того, что срок траура составляет четыре месяца и десять дней.
3 — Из них: разъяснение того, каких окрашенных одежд должна избегать соблюдающая траур.
4 — Из них: допустимость надевания одежды из ткани «ма‘суб», то есть той, чья нить была связана перед окраской, а затем окрашена и сплетена.
5 — Из них: недопустимость применения сурьмы для глаз и расчёсывания волос для соблюдающей траур.
6 — Из них: недопустимость использования благовоний, кроме небольшого количества «куста» при очищении от менструации.
7 — Из них: из скрытого смысла хадиса извлекается допустимость носить неокрашенные ткани — белые и подобные им.
8 — Из них: указание на допустимость использования того, что приносит ей пользу, из того же рода вещей, что были ей запрещены, если это не делается для украшения или умащения, — как, например, смазывание волос на голове маслом или иным подобным средством. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно того, каких одежд должна избегать соблюдающая траур:
Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: учёные единогласны в том, что соблюдающей траур не разрешается носить одежды, окрашенные шафраном, и вообще окрашенные ткани, кроме окрашенных чёрным цветом; послабление в отношении окрашенного чёрным дали Урва ибн аз-Зубайр, Малик и аш-Шафии, а аз-Зухри это не одобрял. Урва не одобрял ткань «асб», а аз-Зухри разрешал её; Малик разрешал её плотный вид. Ан-Навави сказал: у наших последователей более достоверное мнение — запрет её безусловно, и этот хадис является доводом для тех, кто её разрешает.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: каждому справедливому человеку известно, что если у одной стороны хадис является доводом, то он же становится доводом против её противника; и того из людей, кого поддерживает хадис, не сможет одолеть и тысяча смельчаков.
Ибн аль-Мунзир сказал: учёные допускали белые одежды; некоторые поздние маликиты запретили дорогие белые ткани, которыми украшаются, а также дорогие чёрные; шафииты разрешили всё окрашенное, если этим не преследуется украшение; ей разрешается носить шёлк согласно более достоверному мнению; запрещены украшения из золота и серебра, а также жемчуг, хотя относительно жемчуга есть мнение о его допустимости, — сказал ан-Навави.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: запрет всех видов украшений для неё — это правильное мнение, на основании того, что привели Ахмад в своём «Мусанаде» и Абу Дауд в своём «Сунане» достоверным иснадом через аль-Хасана ибн Муслима от Сафии бинт Шейба от Умм Салямы, супруги Пророка ﷺ, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Вдова, у которой умер муж, не носит окрашенных шафраном одежд, ни окрашенных охрой, ни украшений, не красится хной и не подводит глаза сурьмой».
Итог таков, что она воздерживается от всех видов благовоний, кроме кусочка «куста» при омовении от менструации; и не носит окрашенных тканей, кроме «ма‘суб», который ей разрешается носить; не носит окрашенных шафраном; не носит окрашенных охрой, то есть красной глиной; не использует окраску хной и подобным; не подводит глаза сурьмой; и не носит никаких видов украшений. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепочке до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[3736] (…) — («И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Нумайр [через другой путь], и передал нам Амр ан-Накид, [сказав]: передал нам Язид ибн Харун — оба от Хишама с этим же иснадом, и сказали: «при первом же очищении — кусочек куста и азфар»).
Передатчики этого иснада: пятеро; все они были упомянуты в этой главе.
И его слово: (оба они [передают] от Хишама) — то есть Абдуллах ибн Нумайр и Язид ибн Харун, оба передавали от Хишама ибн Хассана.
[Замечание]: риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Хишама привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(2087) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказал]: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр, от Хишама ибн Хассана, от Хафсы, от Умм Атыи, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не соблюдает траур по умершему более трёх дней, кроме женщины, соблюдающей траур по своему мужу четыре месяца и десять дней; не носит она окрашенную одежду, кроме одежды из асба; не подводит глаза сурьмой и не благоухает, кроме как при завершении своего очищения — небольшим количеством куста или азфара». Конец.
А риваят Язида ибн Харуна от Хишама привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (10/142), сказав:
(4305) — Сообщил нам Умар ибн Мухаммад аль-Хамдани, сказал: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, сказал: рассказал нам Язид ибн Харун, сказал: сообщил нам Хишам, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыи, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не подобает женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур по умершему более трёх дней, кроме как по мужу — по нему она соблюдает траур четыре месяца и десять дней. Не подводит она глаза сурьмой, не носит окрашенную одежду, кроме одежды из асба, и не касается благовония, кроме как при завершении своего очищения, когда совершит полное омовение после месячных, — небольшим количеством куста и азфара». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке, соединённой с автором (да помилует его Аллах), [приведённой] в начале книги, он сказал:
[3737] (…) — (И рассказал мне Абу-р-Раби аз-Заграни, [сказал]: рассказал нам Хаммад, [сказал]: рассказал нам Аюб, от Хафсы, от Умм Атыи, которая сказала: нам запрещалось соблюдать траур по умершему более трёх дней, кроме как по мужу — четыре месяца и десять дней; не подводили мы глаза сурьмой, не благоухали, не носили окрашенную одежду. И было дано послабление женщине при её очищении: когда одна из нас совершала полное омовение после месячных, [ей разрешалось] небольшое количество куста и азфара.
Передатчики этого иснада — пятеро, и все они уже упомянуты в главе. «Абу-р-Раби» — это Сулейман ибн Дауд, «Хаммад» — это Ибн Зейд, «Аюб» — это ас-Сахтияни.
Её слово: (нам запрещалось и т.д.) — в форме страдательного залога, и это относится к тому, что имеет статус переданного [непосредственно от Пророка], как на это указано в «Альфийе аль-хадис», где сказано:
И пусть будет дан статус переданного, безусловно, — подобно словам «из сунны» от сподвижника,
так же «нам было велено», и так же «мы видели во времена его», или через изафет, восходящий [к Пророку].
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное его разъяснение и изложение его вопросов уже приведено ранее, перед [этим] хадисом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправить то, что могу, и в этом мне поможет только Аллах; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
* * *
19 — (КНИГА О ЛИАНЕ)
Два вопроса относятся к этому заголовку:
(Первый вопрос): об определении лиана в языковом и шариатском смысле, и о происхождении его образования:
(Знай): что «лиан» (с кясрой над «лям») — это масдар от «лаана» [в значении «взаимно проклинать»], подобно «муляана», как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Ламийе»:
Для [формы] «фаʻаля» установи «фиʻаль» или «муфаʻаля», а «фиʻля» также может замещать их обе, и это допустимо.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «лаана мужчина свою жену» — обвинил её в распутстве. А Ибн Дурайд сказал: это слово, [появившееся] в исламскую эпоху, но на чистом [арабском] языке. Конец.
И сказано в «Фатхе»: оно взято от «ляʻн» (проклятие), потому что произносящий лиан говорит: «проклятие Аллаха на него, если он из числа лжецов».
И было избрано слово «ляʻн», а не «гадаб» (гнев), для этого названия, потому что это слово мужчины, и с него начинается в аяте, и с него же начинается [обряд], и у него есть право отступить от него, и тогда [обязательство] отпадает от женщины, но не наоборот.
И сказано: назвали это «лиʻан», потому что «ляʻн» означает изгнание и отдаление, а это общее для них обоих; но женщине было отведено именно слово «гнев» из-за тяжести греха по отношению к ней, потому что мужчина, если он лжец, его грех не превышает клеветы, а если она лжёт, то её грех больше, поскольку в этом — осквернение супружеского ложа и попытка приписать [ребёнка], который не от мужа, что приводит к распространению [ложного] родства по молоку, установлению опекунства и наследования для тех, кто не имеет на них права.
«Лиʻан», «илтиʻан» и «муляʻана» — синонимы. Говорят: «тала‘ана», «илта‘ана», «ля‘ана аль-хакиму байнахума» (судья произвёл лиан между ними обоими); мужчина — «муляʻин», а женщина — «муляʻина», поскольку это, как правило, происходит с обеих сторон.
И они согласились [единогласно] относительно законности лиана, и относительно того, что он не допускается при отсутствии подтверждённого [подозрения]. Разошлись же они в его обязательности для мужа, но если подтвердится, что ребёнок не от него, обязательность усиливается. Конец (1).
И сказал Бадр аль-Айни (да помилует его Аллах): и говорят: «тала‘ана», «илта‘ана», «ля‘ана аль-хакиму байнахума»; мужчина — «муля‘ин», женщина — «муля‘ина», и названо это так из-за того, что в пятом [свидетельстве] он проклинает самого себя, и это [пример] называния целого по части, подобно тому как молитва называется поклонами и земными поклонами.
А его шариатское значение: свидетельства, подкреплённые клятвами, сопряжённые с проклятием.
И сказал аш-Шафии: это клятвы, подкреплённые формулой свидетельства, поэтому у него обусловлена правоспособность для клятвы, так что это применимо между мусульманином и его женой-немусульманкой, между немусульманином и немусульманкой, между рабом и его женой. И так сказали Малик и Ахмад. А у нас — то есть у ханафитов — обусловлена правоспособность для свидетельства, поэтому это применимо лишь между свободными, разумными, достигшими совершеннолетия мусульманами, не подвергавшимися наказанию за клевету.
Сказал: и лиан был разрешён для сохранения родословных и устранения порока с мужей, и учёные единогласны в его законности. Конец нужного из этого (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Второй вопрос): о разногласии людей знания относительно причины ниспослания аята о лиане:
Сказано в «Фатхе»: имамы разошлись в этом вопросе: одни отдали предпочтение тому, что он был ниспослан по поводу дела Уваймира, другие — что он был ниспослан по поводу дела Хиляля, а третьи объединили оба [мнения], сказав, что первым, с кем это случилось, был Хиляль, и совпало это с приходом Уваймира также, так что аят был ниспослан по поводу их обоих одновременно. К этому склонился ан-Навави, и предшествовал ему аль-Хатыб, который сказал: возможно, случилось так, что они оба пришли в одно время. И подтверждает [версию о] множественности [случаев] то, что говорившим в истории Хиляля был Саʻд ибн Убада, как это передал Абу Дауд и ат-Табари через путь Аббада ибн Мансура, от Икримы, от Ибн Аббаса, подобно риваяту Хишама ибн Хассана, с добавлением в начале: «Когда был ниспослан [аят] «А те, которые обвиняют своих жён» [ан-Нур: 6], Саʻд ибн Убада сказал: если бы я увидел развратницу, с которой мужчина совершил прелюбодеяние, у меня не было бы права наброситься на него, пока я не приведу четырёх свидетелей, а я бы не смог их привести, пока он не закончит своё дело. И [Пророк] сказал: и не прошло много времени, как пришёл Хиляль ибн Умайя…» — [и далее] хадис.
А у ат-Табари через путь Аюба от Икримы, в форме мурсаль, приведено нечто подобное этому, с добавлением: «И не прошло много времени, как пришёл к нему сын его дяди и обвинил свою жену…» — [и далее] хадис.
А говорившим в истории Уваймира был Асим ибн Ади, как это [упомянуто] в хадисе Сахля ибн Саʻда в этой главе. И передал ат-Табари через путь аш-Шаʻби, в форме мурсаль, что он сказал: «Когда был ниспослан [аят] «А те, которые обвиняют своих жён», Асим ибн Ади сказал: если я увижу [нечто] и заговорю, меня подвергнут наказанию плетьми, а если я промолчу, то промолчу в гневе…» — [и далее] хадис. И нет препятствия тому, чтобы истории были множественными, а ниспослание было единым.
И передал аль-Баззар через путь Зейда ибн Юсайя, от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ Абу Бакру: если бы ты увидел с Умм Руман мужчину, что бы ты с ним сделал? Он сказал: сделал бы с ним нечто дурное. [Пророк] сказал: а ты, Умар? Он сказал: я скажу: да проклянёт Аллах самого далёкого [от истины]! [Хузайфа] сказал: и тогда был ниспослан [этот аят]».
И возможно, что ниспослание предшествовало по причине [истории] Хиляля, а когда пришёл Уваймир, не зная о том, что случилось с Хилялем, Пророк ﷺ сообщил ему о постановлении. Поэтому в истории Хиляля сказано: «И спустился Джибриль», а в истории Уваймира сказано: «Уже ниспослал Аллах [аят] о тебе», так что толкуется его слово «уже ниспослал Аллах о тебе» в смысле: и о том, кто был подобен тебе. И этим ответил Ибн ас-Саббаг в «аш-Шамиль», сказав: аят был ниспослан по поводу Хиляля, а что касается его слов Уваймиру: «уже ниспослано о тебе и о твоей спутнице», то смысл этого — то, что было ниспослано по поводу истории Хиляля.
И это подтверждается тем, что в хадисе Анаса, приводимом у Абу Я'лы, сказано: «Первым случаем лиана в исламе было то, что Шарик ибн Сахма обвинил в прелюбодеянии Хиляль ибн Умайя свою жену…» — и далее по тексту хадиса.
Аль-Куртуби склонился к допущению того, что аят был ниспослан дважды, сказав: «Эти предположения, хотя они и отдалённы, предпочтительнее, чем обвинение передатчиков-хафизов в ошибке».
Группа учёных отвергла упоминание Хиляля среди тех, кто совершил лиан. Аль-Куртуби сказал: «Это отверг Абу Абдуллах ибн Абу Сафра, брат аль-Мухаллаба, сказав: «Это ошибка, а верно то, что это был Уваймир»». Ат-Табари предшествовал ему в подобном мнении.
Ибн аль-Араби сказал: «Люди сказали: это — ошибка (вахм) Хишама ибн Хассана, и на нём же основан хадис Ибн Аббаса и Анаса в этом вопросе».
Ийад в «Аль-Машарик» сказал: «Так это передано только по риваяту Хишама ибн Хассана, и никто другой этого не говорил; на самом деле эта история относится к Уваймиру аль-Аджляни». Он сказал: «Однако в «Аль-Мудаввана» в хадисе об аль-Аджляни упомянут Шарик».
Ан-Навави в своих «Мубхамат» сказал: «Разошлись во мнениях о том, кто совершил лиан, и есть три мнения: Уваймир аль-Аджляни, Хиляль ибн Умайя и Асим ибн Ади». Затем он передал от аль-Вахиди, что наиболее очевидным из этих мнений является то, что это был Уваймир.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: слова всех их подлежат разбору и возражению.
Что касается слов Ибн Абу Сафры, то это голословное утверждение — как можно категорически объявлять ошибочным хадис, достоверность которого установлена в обоих «Сахихах», при возможности их совместить? А то, что он приписал ат-Табари, я не нашёл в его словах.
Что касается слов Ибн аль-Араби о том, что упоминание Хиляля восходит лишь к Хишаму ибн Хассану, и подобно этому категоричного утверждения Ийада, что никто другой этого не говорил, — это отвергается, поскольку Хишам ибн Хассан не был единственным передатчиком этого: его передал также Аббад ибн Мансур, как я уже приводил ранее, и подобным же образом категорически передал Джарир ибн Хазим от Айюба; это извлекли ат-Табари и Ибн Мардавайх с непрерывным иснадом, где сказано: «Когда Хиляль ибн Умайя обвинил свою жену в прелюбодеянии…».
Что касается слов ан-Навави, следующего за аль-Вахиди, и его склонности к предпочтению одного мнения, то это неубедительно, поскольку совмещение версий при его возможности предпочтительнее отдачи предпочтения одной из них. Далее его слова: «А говорят: это Асим ибн Ади» — вызывают возражение, поскольку у Асима нет истории о том, что именно он совершил лиан со своей женой; то, что произошло с Асимом, аналогично тому, что произошло с Саадом ибн Убадой.
Когда Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхид» привёл путь передачи Джарира ибн Хазима, он возразил на это, сказав: «Это передал аль-Касим ибн Мухаммад от Ибн Аббаса так же, как передали это люди», — и это создаёт впечатление, будто аль-Касим назвал совершившего лиан Уваймиром. А в «Сахихе» сказано: «И пришёл к нему человек из его народа», то есть из народа Асима. А у ан-Насаи в этом же изложении: «Совершил лиан между аль-Аджляни и его женой», а аль-Аджляни — это Умайр. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) в «Толковании суры «Свет»».
А в «Книге развода», после указания на вышесказанное, он сказал: «Мне теперь представляется вероятным, что Асим спросил (об этом) до ниспослания (аята), затем после этого пришёл Хиляль, и аят был ниспослан по случаю его вопроса. Затем во второй раз пришёл Уваймир, который сказал: «То, о чём я спрашивал тебя, случилось со мной», — и обнаружил, что аят был ниспослан по поводу дела Хиляля, и Пророк ﷺ сообщил ему, что аят ниспослан именно по поводу него», то есть...