(٤٥١٤) — сообщил нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба; что Амир ибн Са‘д сообщил ему; что Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ «мулямасу» — а «мулямаса» — это касание одежды без её рассматривания — и «мунабазу» — а «мунабаза» — это когда человек бросает свою одежду другому человеку, прежде чем тот её осмотрит. — Конец, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава о недействительности продажи камешка и продажи, в которой есть обман)
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٣٨٠٣] (١٥١٣) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абдуллах ибн Идрис, и Йахья ибн Са‘ид, и Абу Усама, от Убайдуллаха (х) и рассказал мне Зухайр ибн Харб — и этими словами передано — рассказал нам Йахья ибн Са‘ид, от Убайдуллаха, рассказал мне Абу аз-Зинад, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ продажу камешка и продажу с обманом).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Абдуллах ибн Идрис) аль-Авди аль-Куфи, надёжный, знающий право, благочестивый [8-й слой] (умер в 192 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Йахья ибн Са‘ид) аль-Каттан, упоминался ранее, за две главы до этой.
Остальные упоминались ранее в предыдущей главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к одним из самых достоверных иснадов от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), как уже неоднократно указывалось, и в нём участвуют три мединских таби‘ина, часть из которых передавала друг от друга, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ продажу камешка) — с фатхой на «ха» — единственное число от «хаса» (камешков); сказано, что это добавление масдара к своему виду, а не добавление масдара к своему прямому объекту; а описание этого таково: продавец говорит покупателю: «Брось этот камешек, на какую одежду он упадёт, та — твоя за столько-то», или продаёт ему часть своей земли — сколько достигнет бросок камешка, или говорит ему: «Когда я брошу тебе камешек, продажа считается совершённой» — и всё это недействительно, поскольку относится к продажам времён невежества, и все они содержат обман из-за содержащейся в них неопределённости; полное рассмотрение этого будет далее, в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(И) он также запретил (продажу с обманом) — с двумя фатхами — это опасность/риск; сказано, что это тоже добавление масдара к своему виду, от «гарра — йагурру» (с даммой), из группы «ка‘ада»; сказано, что это то, что имеет внешнюю сторону, которая обманывает покупателя, и внутреннюю сторону, неизвестную; и сказано: продажа с обманом — это то, что совершается без гарантии и без уверенности, и в это входят продажи, суть которых не охватывается обеими сторонами сделки, из всего неизвестного; и сказано, что это продажа, содержащая намеренный обман, как продажа зародышей, рыбы в воде, птицы в воздухе и тому подобное; что же касается незначительного обмана, который не является намеренным, то этот запрет его не охватывает, как будет подробно разъяснено далее, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в отдельности.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [2/3803] (1513), и (Абу Дауд) в «Купле-продаже» (3376), и (ат-Тирмизи) в «Купле-продаже» (1230), и (ан-Насаи) в «Купле-продаже» (7/262) и в «Большом сборнике» (4/17), и (Ибн Маджа) в «Торговых сделках» (2194), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/250, 376, 436, 439, 496), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2441 и 2450), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (2194), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4951 и 4977), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (1/100), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/258), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (3/15 и 16), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/338), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2103), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разъяснении высказываний учёных относительно продажи камешка:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается продажи камешка, то относительно неё есть три толкования:
[Первое]: продавец говорит: «Продаю тебе из этих одежд ту, на которую упадёт бросаемый мной камешек», или: «Продаю тебе из этой земли — отсюда и до того места, куда достигнет этот камешек».
[Второе]: он говорит: «Продаю тебе с условием, что у тебя есть право выбора, до того момента, когда я брошу этот камешек».
[Третье]: они делают сам бросок камешка продажей, говоря: «Когда я брошу камешком в эту одежду, она продана тебе за столько-то». — Конец.
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): относительно этого разошлись во мнениях, и есть несколько высказываний:
[Первое из них]: он продаёт ему часть своей земли, равную тому, куда достигнет бросок камешка.
[Второе из них]: какая одежда — та, на которую упадёт камешек, — та и есть продаваемая.
[Третье из них]: он берёт в руку камешки и говорит: «Сколько выйдет — столько дирхемов или динаров с меня причитается».
[Четвёртое из них]: в какое время камешек упадёт из его руки — в тот момент продажа становится обязательной, и это — привязывание обязательности к неизвестному времени. Все эти виды недействительны из-за содержащегося в них риска, неведения и незаконного присвоения имущества. — Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это — ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении высказываний учёных относительно продажи с обманом:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается запрета продажи с обманом, то это великая основа из основ «Книги о купле-продаже», и поэтому Муслим поставил её первой; в неё входит множество вопросов, не имеющих ограниченного числа: как продажа беглого раба, несуществующего, неизвестного, того, что невозможно передать во владение, того, право собственности продавца на что не завершилось окончательно, продажа рыбы в большой воде, молока в вымени, продажа плода в утробе, продажа части кучи товара неопределённо, продажа одной одежды из нескольких одежд, одной овцы из нескольких овец и подобного этому — и всё это продажа недействительна, поскольку это обман без необходимости; но иногда некоторый обман допускается при продаже, если к нему побуждает необходимость, как неведение об основании дома, или как продажа беременной овцы, и той, в вымени которой есть молоко, — в этих случаях продажа действительна, поскольку основание следует за видимой частью дома, и поскольку необходимость побуждает к этому, так как невозможно его увидеть; то же самое касается плода овцы и её молока. Также мусульмане единогласны в допустимости некоторых вещей, содержащих незначительный обман: среди них — единогласие в действительности продажи набитой одежды, даже если её набивка не видна, тогда как если бы продавалась сама набивка отдельно, это было бы недопустимо; и единогласие в допустимости аренды дома, животного, одежды и подобного этому на месяц, хотя месяц может состоять из тридцати дней, а может — из двадцати девяти; и единогласие в допустимости входа в баню за плату, хотя люди различаются в использовании воды и в продолжительности пребывания; и единогласие в допустимости пить из бурдюка за плату, хотя количество выпитого неизвестно и привычки пьющих различаются, — и наоборот этому.
И единогласны они в недействительности продажи зародышей в утробах и птицы в воздухе.
Учёные сказали: основание недействительности из-за обмана, и действительности при его наличии, зависит от того, что мы упомянули, а именно: если необходимость побуждает к принятию обмана, и невозможно избежать этого без затруднения, а обман незначителен, то продажа допустима, иначе — нет; а то, что встречается в некоторых вопросах этой главы из разногласия учёных относительно действительности продажи и её недействительности — как продажа отсутствующей вещи — основано на этом правиле: одни считают, что обман незначителен, и приравнивают его к несуществующему, поэтому продажа действительна, а другие считают, что он не незначителен, и поэтому признают продажу недействительной, а Аллах знает лучше.
Он сказал: и знай, что бай‘ аль-мулямаса (продажа посредством ощупывания), бай‘ аль-мунабаза (продажа посредством бросания), бай‘ хабаль аль-хабаля (продажа приплода от ещё не родившегося приплода), бай‘ аль-хаса (продажа посредством бросания камешка) и продажа сасбуждения самца-производителя, и подобные им — из числа продаж, о которых пришли особые тексты; они входят в общий запрет продажи с гараром (неопределённостью), но были упомянуты отдельно и запрещены особо, поскольку являлись известными продажами времён джахилии. И Аллах знает лучше. — Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это продажа, содержащая намеренный гарар, — как продажа зародышей [в утробе], рыбы в воде, птицы в воздухе, и тому подобное. Что же касается незначительного гарара, который не является намеренным, то этот запрет его не охватывает, поскольку мусульмане единогласны в допустимости найма раба или дома помесячно или погодично, хотя возможна смерть [раба] или разрушение дома до истечения срока; также [единогласны] в допустимости платы за вход в баню, хотя люди различаются в том, сколько воды они используют и сколько времени там проводят; равно как и в питье из бурдюка, хотя люди различаются в количестве выпиваемого. Кроме того, в любой продаже непременно присутствует некоторая доля гарара, но поскольку она незначительна и не является намеренной, шариат не обращает на неё внимания. И поскольку гарар делится на эти два вида, то то, что явно относится к первому виду, запрещено, а то, что относится ко второму — разрешено; а то, что вызывает затруднение в определении, к какому из двух видов оно относится, стало предметом разногласий, и его присоединяют [к тому или другому виду по аналогии]. — Конец (1).
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: что касается гарара, то основа этого в том, что Аллах Всевышний запретил в Своей Книге пожирание наших имуществ незаконным путём, и это охватывает всё, что поедается незаконным путём. А Пророк ﷺ запретил продажу с гараром, а гарар — это то, чей исход неизвестен. К его разновидностям относятся: продажа хабаль аль-хабаля, продажа маляких (зародышей верблюдиц в утробе), продажа мадамин (семени в спине самца), продажа плодов до появления признаков их созревания, продажа мулямаса, мунабаза и тому подобное — из его видов и форм. Гарар делится на три вида: продажа несуществующего — как хабаль аль-хабаля; продажа того, что невозможно передать покупателю — как убежавший верблюд; и продажа абсолютно неизвестного, или неизвестного по роду, или неизвестного по количеству.
И он же сказал: шариат дал послабление в отношении того гарара, в котором есть нужда, — как продажа недвижимости вместе с её основанием [не видя его целиком], продажа беременного животного, продажа плодов после появления признаков их созревания, а также продажа того, предмет чего скрыт в земле — как лук, редис и подобное им до их выкапывания. И взгляды правоведов в этом различаются: Абу Ханифа и аш-Шафи‘и — наиболее строги в вопросе гарара, и запретительных основ у аш-Шафи‘и больше, чем у Абу Ханифы. Что касается Малика, то его мазхаб — наилучший из мазхабов в этом вопросе, ибо он допускает продажу этих вещей и всего того, в чём есть нужда, или чей гарар незначителен; так, он допускает продажу бахчевых культур целиком и продажу того, что скрыто в земле — как морковь, редис, лук и подобное им. Ахмад близок к нему в этом. Люди нуждаются в подобных продажах, а шариат не запрещает то, в чём люди нуждаются из торговых сделок, из-за некоторого вида гарара. И это — наиболее верное из мнений, и на него указывает большинство сделок ранних поколений (ас-салаф); и дела людей в их жизни не устроятся иначе, как через это. И каждый, кто проявляет чрезмерную строгость в запрете того, что он считает гараром, непременно вынужден будет допустить то, что запретил Аллах: либо он выйдет из своего мазхаба, которому следует в этом вопросе, либо станет прибегать к хитрости, а порочность запрета не устраняется хитростью. — Конец слов шейх-уль-ислама (да помилует его Аллах) (2).
Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал шейх-уль-ислам (да помилует его Аллах), отдавая предпочтение мазхабу Малика в допустимости того, в чём есть нужда, из вещей, содержащих некоторый вид гарара, — это наиболее предпочтительное мнение по причине силы его довода. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): из того, что связано с гараром, — то, что сейчас называется коммерческим страхованием. Приведу здесь мнения современных учёных.
Определение его: это договор, который обязывает одну из сторон — страховщика (аль-муамминʼ, с касрой) — уплатить другой стороне — страхуемому (аль-муаммин ляху, с фатхой) — материальную компенсацию, оговорённую заранее, выплачиваемую при наступлении риска и реализации убытка, оговорённого в договоре, в обмен на сбор, называемый «страховым взносом», который уплачивает страхуемый согласно условиям страхового договора. Итак, договаривающиеся стороны — это: страховщик (компания или организация) и страхуемый (плательщик страховых взносов).
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш-Шейх сказал: страхование противоречит исламскому шариату из-за того, что оно содержит: гарар, неопределённость и риск, что приводит к пожиранию имущества людей незаконным путём, и оно похоже на азартную игру (майсир), поскольку предполагает элемент азарта. И в целом, каждый, кто внимательно рассмотрит этот договор, обнаружит, что он не соответствует ни одному из шариатских договоров, и обоюдное согласие сторон здесь не принимается во внимание; принимается во внимание лишь их обоюдное согласие, если их сделка основана на шариатской справедливости.
Решение Совета высших учёных:
Совет высших учёных в Королевстве Саудовская Аравия издал развёрнутое решение о коммерческом страховании под номером 55 от 4/4/1397 г.х., места для полного его приведения здесь недостаточно, поэтому ограничимся приведением отрывков из него; кто желает [полного текста], пусть обратится к нему. В нём говорится следующее:
1 — Договор коммерческого страхования относится к финансово-социальным договорам обмена, содержащим чрезмерный гарар, а Пророк ﷺ запретил продажу с гараром.
2 — Это один из видов азартной игры, поскольку в нём присутствует риск в финансовых сделках обмена, убыток без вины и прибыль без встречного эквивалента или с неравноценным встречным эквивалентом.
3 — Это относится к запрещённому пари, из которого допускается лишь то, в чём есть поддержка ислама; а Пророк ﷺ ограничил пари верблюдами (копытными), конями (подковами) и стрелами (наконечниками), а страхование к этому не относится. — Конец, в сокращении.
Что касается Совета исламской академии фикха, образованного при Организации Исламская конференция, то он издал решение под номером 2 на своей второй сессии в Джидде 10/6/1406 г.х., в котором говорится:
Договор коммерческого страхования с фиксированным взносом, которым пользуются компании коммерческого страхования, — это договор, содержащий значительный гарар, портящий договор, и поэтому он шариатски запрещён.
Что касается Совета фикхской академии в Мекке благородной, то он издал решение под номером 5, в котором говорится следующее:
После достаточного изучения и обсуждения мнений по этому вопросу Совет фикхской академии единогласно, за исключением уважаемого шейха Мустафы аз-Зарки, постановил запрет коммерческого страхования во всех его видах, будь оно на жизнь, на товары или на что-либо иное.
Итак, эти научные фикхские шариатские академии запретили коммерческое страхование, поскольку оно представляет собой обширную область гарара.
Все три совета допустили шариатскую альтернативу — «кооперативное страхование». Формулировка Исламской академии фикха при Организации Исламская конференция такова:
Альтернативный договор, уважающий основы исламского взаимодействия, — это договор кооперативного страхования, основанный на принципе добровольного взноса и взаимопомощи.
А Совет высших учёных сказал в своём решении номер 51 от 4/4/1397 г.х.: кооперативное страхование относится к договорам добровольных взносов, целью которых изначально является взаимопомощь в распределении рисков и совместное несение ответственности при наступлении катастроф, посредством участия людей денежными суммами, предназначенными для компенсации тому, кто понёс ущерб, и возможности обойтись им вместо коммерческого страхования. — Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то решение, которое издали упомянутые советы, запрещающее коммерческое страхование, но не кооперативное, — это то, что представляется мне единственно верным, и ничего иного мне не представляется правильным. Рассмотри это беспристрастно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(1) «аль-Муфхим» 4/362.
(2) «Маджму‘ аль-фатава» 29/227 и 486.