- التَّلَقِّي
- لَقَا (лака) — встречать, сталкиваться. В хадисе говорится: «Кто любит встречу с Аллахом, тому Аллах любит встречу с ним, а кто ненавидит встречу с Аллахом, тому Аллах ненавидит встречу с ним». Здесь под встречей с Аллахом понимается возвращение в загробный мир и стремление к тому, что у Аллаха, а не сама смерть, так как смерть неприятна всем. Тот, кто оставил мир и возненавидел его, любит встречу с Аллахом, а тот, кто предпочитает мир и полагается на него, ненавидит встречу с Аллахом, потому что к ней ведет только смерть. Фраза «смерть — это не встреча с Аллахом» объясняет, что смерть — это препятствие на пути к желаемой цели, и нужно терпеть её трудности, чтобы достичь успеха в встрече с Аллахом.
Также в слове لَقَا содержится запрет на обман путников, когда горожанин встречает бедуина до его прибытия в город и ложно сообщает о падении цен на товары, чтобы купить их дешевле. Это считается запрещённым обманом, хотя сделка считается заключённой, но если обман раскрывается, продавец имеет право отказаться от сделки.
В хадисе упоминается выражение «наш союзник и опора, и место встречи наших рук» — то есть союз, заключённый между людьми, когда их руки встречаются и соединяются.
Если два крайней плоти (обрезания) соприкасаются или находятся рядом, то требуется омовение, даже если они не касаются друг друга. Это правило особенно важно, если на крайней плоти есть повязка, и после полового акта омовение обязательно, даже если обрезания не соприкоснулись.
В хадисе ан-Нахъи говорится: «Если встречаются две воды, то очищение считается завершённым», то есть если при омовении вода с двух частей тела сливается, омовение считается полным для молитвы, и неважно, какая вода была нанесена первой. Это мнение тех, кто не требует строгого порядка в омовении.
Также слово لَقَا означает, что человек говорит слово, не придавая ему значения в сердце, и поэтому может погибнуть в огне за это, так как сердце не присутствует при произнесении слова. В хадисе упоминается, что человек, которому сообщили о смерти, не обратил на это внимания.
В хадисе «Что с тобой, ты бросаешь и следуешь?» — лَقَى — это то, что брошено на землю, а بَقَا — это следующее за ним.
В хадисе Хакима бин Хизама говорится: «Её одежда была взята и сделана лَقًى» — то есть брошенной, выброшенной. Говорят, что слово لَقَى происходит от обычая, когда паломники снимали одежду во время обхода Каабы, говоря, что не будут обходить в одежде, в которой ослушались Аллаха, и бросали её, называя такую одежду لَقًى. После завершения обряда одежду не забирали, оставляли её брошенной.
В хадисе о признаках часа говорится: «И будет брошена скупость» — возможно, правильнее читать يُلَقَّى, что означает «будет преподано, передано, призвано», как в словах Корана «И не примут её, кроме терпеливых» и «Принял Адам от Господа своего слова». Если читать يُلْقَى, то это было бы похоже на оставление, а скупость не исчезает.
В хадисе Ибн Умара «Он получил ожог от лَقْوَة» — лَقْوَة — это болезнь, которая поражает лицо, вызывая его наклон в одну сторону.
- النَّجْشِ
- نَجَش (наджаш) — запрещено в торговле. Это значит превозносить товар, чтобы продать его или повысить цену, не желая покупать самому, чтобы обмануть других. Первоначально слово означало отпугивание диких животных с места на место. В хадисах говорится: «Не занимайтесь наджашем» — это форма взаимного превозношения. В хадисе от Ибн Мусаййиба сказано: «Солнце не взойдёт, пока 360 ангелов не наджашат её», то есть не возбудят её. В хадисе от Абу Хурайры упоминается, что Пророк встретил человека в состоянии джанаба и сказал, что он наджашал от него — то есть быстро удалился. Слово имеет разные варианты произношения и значения, связанные с уходом и исчезновением. Также упоминается имя эфиопского царя Наджаши, с удвоенной я.
- حَاضِرٌ
- حَضَرَ (хадара) — в хадисе о приходе огня и последующем быстром уходе от него, подобно вспышке молнии, затем ветру, далее как حضور الفرس (хадур аль-фарс) с ضمّ — это бег. Глагол أحضر (ахдара) означает быть бегущим. В одном из хадисов сказано, что он أقطع الزبير حضر فرسه بأرض المدينة — Зубейр остановил своего коня в Медине. В хадисе Кааба ибн Уджры говорится: «Я побежал быстро или أحضرًا (бегом), схватил двух ящериц». Также есть правило, что не должен житель города (حاضر — хадир) продавать жителю пустыни (باد — баад). الحاضر — это тот, кто живёт в городах и селениях, а البادي — тот, кто живёт в пустыне. Запрещено, чтобы бедуин приходил в город с товаром, желая быстро продать его дешево, и городской житель говорил ему: «Оставь товар у меня, я продам его дороже». Это считается запрещённым, так как причиняет вред другим. Сделка считается заключённой, если сопровождается завышением цены. Если товар — предмет первой необходимости, например пища, запрет более строгий; если же товар не первой необходимости или пищи много и в ней нет нужды, запрет менее строгий. Ибн Аббас объяснял выражение «لا يبع حاضر لباد» тем, что у городского жителя не должно быть посредника (симсара) для сделки с бедуином. В хадисе 'Амру ибн Салама аль-Джарми говорится: «Мы были в حضور (месте поселения у воды), где люди останавливались и не уходили». Также слово حضور может означать собрание у источников воды, называемых محاضر (махадир). Аль-Хаттаби отмечал, что حضور иногда употребляется как имя для места. В хадисе Усамы говорится: «Они окружили حضور عم» — то есть окрестности. В другом хадисе встречается выражение «هجرة الحاضر» — переселение из населённого места. В хадисе о поедании ящерицы сказано: «إنّي تحضرني من الله حاضرَة» — имеется в виду ангелы, которые присутствуют при нём; حاضرَة — это характеристика группы или сообщества. В хадисе о молитве утренней сказано, что она مشهودة محضورة — её посещают ангелы ночи и дня. В другом хадисе говорится, что эти кустарники محتضرة — то есть их посещают джинны и шайтан. Выражение «قولوا ما بحضرتكم» означает говорить только о том, что есть у вас в наличии, не выдумывать. В хадисе 'Амру ибн Салама аль-Джарми: «Мы были в حضرة ماء» — то есть рядом с водой. حضرة الرجل — это его близость. В хадисе сказано, что пророк, мир ему и благословение, упоминал дни и их добро и зло, и сказал: «والسبت أحضر، إلا أن له أشطرًا» — суббота наиболее близка, но в ней есть и части зла. Это форма от حضور. Также есть выражения حضر واحتضر — когда приближается смерть. В хадисе 'Аиши говорится, что пророк был погребён в двух одеждах حضوريتين, названных так по имени деревни Хадур в Йемене. В словаре упоминается حضير — с فتحом ха и касрой дада — это низина, по которой течёт вода.
- لِبَادٍ
- Слово بَدَا (бада) означает выходить или появляться, особенно в контексте ухода в пустыню или степь. В хадисе сказано: «Когда он заботился о чём-то, он выходил в пустыню» — то есть уходил в безлюдное место, чтобы побыть наедине с собой. В другом хадисе упоминается: «Он выходил к этим холмам». Также есть выражение: «Кто выходит в пустыню, тот испытывает холодность бедуинов» — то есть становится подвержен их суровости и отчуждённости. В хадисе говорится, что пророк однажды хотел уйти в пустыню. В арабском языке بَدَا пишется с открытой ба и скасанием даля. В молитвенном призыве говорится: «Сосед пустыни меняется» — то есть тот, кто живёт в пустыне, его жилище — шатры и лагеря, и он не оседлый, в отличие от жителя города. Иногда слово произносится с нуном — النادي. В хадисе сказано: «Житель города не должен продавать жителю пустыни» — это будет объяснено в разделе с буквой ح. В хадисе о трёх людях с разными физическими недостатками говорится, что Аллах решил испытать их, и это значение слова بَدَا здесь — решение, так как божественное решение предшествует событию. Бада — это знание чего-то после того, как оно было неизвестно, и это не допускается для Аллаха. В хадисе говорится: «Властелин — жестокий и непредсказуемый, у него всегда появляются новые мысли». В хадисе Салямы ибн аль-Аква говорится: «Я вышел с рабом пророка и с конём Тальхи, чтобы выпустить его с верблюдами» — то есть вывел его на пастбище. Всё, что показываешь, считается «абдайта» или «баддайта» — то есть проявил, показал. В хадисе сказано: «Он был приказан показывать людям своё дело» — то есть открывать им. В другом хадисе говорится: «Кто покажет нам своё лицо, мы наложим на него наказание по закону Аллаха» — то есть кто откроет нам свои скрытые дела, мы применим к нему наказание. В словах «باسم الله وبهِ بدينا ولو عبدنا غيره شقينا» — «Во имя Аллаха и с Его помощью мы начали, и если бы мы поклонялись другому, мы были бы несчастны» — слово «бадита» с кясрой на дале означает «начал с чего-то». Когда ослабляется хамза, дал меняет гласную на я, но это не слово, образованное от я. В хадисе Саада ибн Аби Ваккаса сказано: «В день совета: хвала Аллаху — Бадий» — то есть первый, начальный. В хадисе говорится: «Не принимается свидетельство бедуина против жителя деревни» — это связано с грубостью бедуинов в религии и незнанием законов шариата; так считает Малик, хотя люди расходятся во мнениях. В словаре упоминается место под названием Бада с открытым ба и облегчённым далем — это место в Шаме, недалеко от Вади аль-Кура, где был дом Али ибн Абдуллаха ибн аль-Аббаса и его потомков.