Его слово: («и в риваяте Ибн Фудайля и т. д.») означает, что в риваяте Мухаммада ибн Фудайля от аль-Амаша сказано: «от жены Зейда ибн Харисы» вместо «от Умм Мубашшир», а она и есть та же самая женщина, как было указано ранее.
Его слово: («и это риваят Исхака и т. д.») означает, что в риваяте Исхака ибн Рахавайха от Абу Муавии сказано: («Он сказал: иногда говорил: «от Умм Мубашшир, от Пророка ﷺ», а иногда не говорил») — то есть иногда он упоминал после Джабира слова «от Умм Мубашшир», делая хадис частью её муснада, а иногда не упоминал этого, а говорил: «от Джабира, от Пророка ﷺ», делая хадис частью его муснада.
Его слово: («и все они говорили: от Пророка ﷺ и т. д.») означает, что те, кто разошёлся во мнении, является ли хадис частью муснада Умм Мубашшир или частью муснада Джабира, единогласны в возведении его к Пророку ﷺ.
Итог сказанного: этот хадис относится к тем, в которых хафизы разошлись — является ли он частью муснада Джабира (да будет доволен им Аллах) или частью муснада Умм Мубашшир (да будет доволен ею Аллах), от которой передал Джабир (да будет доволен им Аллах)? По всей видимости, оба пути достоверны, и, возможно, Джабир (да будет доволен им Аллах) услышал его от Умм Мубашшир, а затем услышал его от Пророка ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваяты тех, на разногласие которых указал Муслим относительно того, является ли хадис частью муснада Джабира или частью муснада Умм Мубашшир, я не нашёл переданными полностью, как на это было указано; напротив, то, что я нашёл из их риваятов, противоречит тому, на что было указано, так что пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[3966] (1553) — («Передали нам Яхья ибн Яхья, Кутайба ибн Саид и Мухаммад ибн Убайд аль-Гуубарий — а формулировка принадлежит Яхье — Яхья сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» Абу Аввана, от Катады, от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого мусульманина, который посадит саженец или засеет посев, а затем от этого поест птица, человек или животное, чтобы это не было для него милостыней (садакой)»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, был упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Мухаммад ибн Убайд аль-Гуубарий) аль-Басри, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер 238 г. х.) (передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут во «Введении» 2/4.
3 — (Абу Аввана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкурий аль-Васитый, был упомянут перед двумя предыдущими главами.
4 — (Катада) ибн Диама ас-Судуси аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче (сика сабт), практикует тадлис, глава [4-го поколения] (умер 117 г. х.) (передают все составители шести сборников), был упомянут во «Введении» 6/70.
5 — (Анас) ибн Малик ибн ан-Надр, Абу Хамза, известный сподвижник-слуга, умер в (91-м, 92-м или 93-м году), проживши больше ста лет (передают все составители шести сборников), был упомянут во «Введении» 3/2.
А «Кутайба» был упомянут в этой главе, и разбор хадиса приводился ранее в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («фа-йа'куля минху» — «и поест от этого») — по всей видимости, стоит в форме насб (винительный падеж/подчинённое наклонение) через скрытое «ан», обязательное после фа причинности, как уже было показано на подобном примере ранее, однако рукописи единогласны в форме рафъ (именительный/изъявительное наклонение). Если это подтверждается в риваяте, то так и есть, а если нет, то более предпочтителен насб. А форма рафъ объясняется тем, что это делается через присоединение одного предложения к другому (сочинительная связь). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [24/3966 и 3967] (1553), (аль-Бухари) в «Земледелии и посевах» (2320) и в «Благонравии» (6012), (ат-Тирмизи) в своём «Джами» (3/666), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/267), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/147, 228 и 243), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (3/333), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (5/238), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (6/137). И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[3967] (…) — («И передал нам Абд ибн Хумайд: передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Абан ибн Язид: передал нам Катада: передал нам Анас ибн Малик; что Пророк Аллаха ﷺ вошёл в пальмовую рощу Умм Мубашшир — женщины из ансаров — и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто посадил эти пальмы — мусульманин или неверный?» Они сказали: «Мусульманин», — подобно их хадису»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) был упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Муслим ибн Ибрахим) аль-Азди аль-Фарахиди, их вольноотпущенник, Абу Амр аль-Басри, хафиз, надёжный (сика), достойный доверия (ма'мун), передающий много хадисов, из младших представителей [9-го поколения] (умер 222 г. х.), он самый старший из шейхов Абу Дауда (передают все составители шести сборников).
Передавал от Абд ас-Саляма ибн Шаддада, Джарира ибн Хазима, Абана ибн Язида аль-Аттара, Абу аль-Ашхаба аль-Аттаридий, аль-Асвада ибн Шайбана, Хаммада ибн Салямы и других.
От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, а также Абу Дауд и остальные передавали от него через посредство Насра ибн Али аль-Джахдамий, Мухаммада ибн Яхьи аль-Кутайий, Абда ибн Хумайда, ад-Дарими, Абу Дауда аль-Харрани, Ахмада ибн аль-Хусейна ибн Хираша, Хаджжаджа ибн аш-Шаира и других.
Сказал Ибн Абу Хайсама от Ибн Маина: «надёжный, достойный доверия», сказал Наср ибн Али: «Слышал я Муслима ибн Ибрахима, говорящего: «Сидел я однажды, обсуждая с Шубой хадис от Халида ибн Кайса», и он сказал: «Ты почти повстречал Абу Хурайру»». Сказал аль-Иджли: «был надёжным, ослеп в конце жизни». Сказал аль-Фадль ибн Сахль аль-Аграй: «Слышал я, как Ибн Маин ставил Муслима ибн Ибрахима выше Муаза ибн Хишама, говоря: «Не приравниваю человека, который передавал только от своего отца, к человеку, который передавал от многих людей»». Сказал Ибн Абу Хатим от своего отца: «надёжный, правдивый (сика садук)». Сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: «Муслим ибн Ибрахим записал хадисы почти от тысячи шейхов», и также сказал: «Муслим не совершал путешествий ни к кому за хадисами, и он хранил в памяти хадис Курры, Хишама и Абана аль-Аттара, воспроизводя его быстро и без запинки, и он для нас предпочтительнее, чем Ибн Касир, — Ибн Касир не хранил хадисы в памяти твёрдо, а в нём была некая слабость (беспечность)».
Сказал аль-Бухари: «умер в году двести двадцать втором», добавили другие: «в месяце сафар». Сказал Ибн Саад: «был надёжным, передавал много хадисов, умер в Басре в сафаре двести двадцать второго года». Сказал Ибн Хиббан в «Достоверных»: «был из числа точных (мутканин)». Сказал Ибн Кани: «басриец, благочестивый».
Передавала от него вся община (составители шести сборников), и в этой книге у него только два хадиса: под номером (1553) и (2188): «сглаз — истина …» — хадис.
3 — (Абан ибн Язид) аль-Аттар, Абу Язид аль-Басри, надёжный (сика), у него есть отдельные (единичные) передачи [7-го поколения], умер приблизительно (160 г. х.) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут в «Книге очищения» 1/540.
Двое остальных были упомянуты ранее.
Его слово: («подобно их хадису») — по всей видимости, местоимение относится к трём его упомянутым шейхам в предыдущем иснаде, а именно: Яхье ибн Яхье, Кутайбе ибн Саиду и Мухаммаду ибн Убайду аль-Гуубарий, то есть Абд ибн Хумайд передал этот хадис подобно риваяту этих троих.
[Замечание]: этот риваят Абана ибн Язида от Катады привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» 3/192, сказав:
(13022) — передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Бахз, и передал нам Аффан, оба сказали: передал нам Абан, передал нам Катада, передал нам Анас ибн Малик; что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в пальмовую рощу Умм Мубашшир — женщины из ансаров — и сказал: «Кто посадил это насаждение — мусульманин или неверный?» Они сказали: «Мусульманин». Он сказал: «Не сажает мусульманин насаждение, от которого поест человек, животное или птица, чтобы это не было для него милостыней (садакой)»». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(25) — (Глава об отмене (списании) джаваих)
(Знай): что «джаваих» — множественное число от «джаиха». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-джаиха» — это бедствие, напасть. Говорят: «джахат аль-аафату аль-мала таджухуху джаухан» (по образцу глагола «каля») — когда напасть губит имущество; также говорят «таджиху джиахатан» — это другой вариант того же значения. Таким образом, слово звучит «джаиха», а множественное число — «джаваих». Об имуществе, пораженном бедствием, говорят «маджух» и «маджих». Есть и третий вариант — «аджахату» (с добавлением алифа), тогда об имуществе говорят «маджах». Также говорят «иджтахат аль-мала», подобно «джахатху». Аш-Шафии сказал: «аль-джаиха» — это то, что губит плоды по причине небесного (природного) явления. В одном хадисе говорится: «Было велено списывать (потери от) джаваих» — смысл в том, что списывается закят с плодов, пострадавших от бедствия; то есть то, что было погублено из плодов небесным бедствием, с оставшегося не берется закят». Конец цитаты.
А в «Лисан (аль-Араб)» сказано: «Аль-джаухя» и «аль-джаиха» — это тяжкое, великое несчастье, которое поглощает имущество за один год либо вследствие смуты, а также всё, что уничтожает подчистую, — про это говорят «джахаху» и «иджтахаху». И говорят «джаха-ллаху малаху» и «аджахаху» в одном значении, то есть Аллах погубил его имущество этим бедствием». Аль-Азхари передал...