И каждый из них говорит: «Этот лучше меня», — но оба они говорят: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать золото за серебро в долг».
В другом риваяте у аль-Бухари также передаётся от Абу аль-Минхаля, который сказал: «Я спросил аль-Бараа ибн Азиба и Зайда ибн Аркама о размене (сарф), и они оба сказали: «Мы были торговцами во времена Посланника Аллаха ﷺ, и мы спросили Посланника Аллаха ﷺ о размене, и он сказал: «Если это рука в руку — нет вреда, а если с отсрочкой — не годится»»».
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (аль-Бухарий и Муслим единогласны в его достоверности), и разбор его уже был подробно проведён в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4066] (1590) — «Рассказал нам Абу ар-Раби‘ аль-‘Атакий, [он сказал]: рассказал нам Аббад ибн аль-Аввам, [он сказал]: сообщил нам Яхья ибн Абу Исхак, [он сказал]: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра от своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил [продавать] серебро за серебро и золото за золото, кроме как равное на равное, и повелел нам покупать серебро за золото как мы пожелаем, и покупать золото за серебро как мы пожелаем». Он сказал: «Тогда некий человек спросил его: «Рука в руку?» — и он ответил: «Именно так я слышал»»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Абу ар-Раби‘ аль-‘Атакий — Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани аль-Басри, живший в Багдаде, надёжный [10] (ум. 234) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — Аббад ибн аль-Аввам ибн Умар аль-Кылаби, вольноотпущенник этого рода, Абу Сахль аль-Васыты, надёжный [8] (ум. 185 или позже) (упомянут во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Книге веры», 83/439.
3 — Яхья ибн Абу Исхак аль-Хадрами, вольноотпущенник этого рода, аль-Басри, знаток грамматики, правдивый, иногда допускавший ошибки [5] (ум. 136) (упомянут во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Книге молитвы путника и её сокращения», 2/1586.
4 — Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра ас-Сакафи аль-Басри, первый ребёнок, родившийся в исламе в Басре, надёжный [2] (ум. 96) (упомянут во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Книге веры», 40/266.
5 — Его отец — Абу Бакра Нуфай‘ ибн аль-Харис ибн Каляда ас-Сакафи, известный сподвижник; говорят также, что его имя было Масрух. Принял ислам в Таифе, затем переселился в Басру, где и умер в год (1 или 52) (упомянут во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 481.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [признаваемые] всей общиной, кроме его шейха, как я уже указал выше.
3 — (Из них): что он представляет собой цепочку басрийцев, кроме Аббада, который был из Васита.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя, а также передача сына от отца.
5 — (Из них): что в нём упомянут Абу Бакра — из тех, кто прославился этой куньей, которая на самом деле является прозвищем в форме куньи; он был прозван так за то, что спустился с крепости Таифа по верёвке ведра (бакра) [колодца], и после этого принял ислам. Его настоящая кунья — Абу Абд ар-Рахман. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, (от его отца), Абу Бакра Нуфай‘ ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил [продавать] серебро за серебро»), то есть запретил продавать серебро за серебро, (и золото за золото, кроме как равное на равное), то есть кроме как при равенстве по весу, (и повелел нам покупать серебро за золото, как мы пожелаем, и покупать золото за серебро, как мы пожелаем), то есть в отношении количества, а не в отношении отсрочки взаимной передачи, ибо она является условием [действительности сделки], согласно другому риваяту от Абу Бакра со словами: «кроме как наличное за наличное, равное на равное», а «наличное» (‘айн) противоположно «долгу» (дайн). Сказано в «ат-Тахзибе»: «‘айн» — это наличные деньги; говорят: «купил в долг или за наличные», — так упомянул аль-Файюми.
(Он сказал: «Тогда некий человек спросил его») — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю [имени] этого человека» — то есть некий человек спросил Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) о правовой норме этого вопроса (и сказал: «Рука в руку?»), то есть: «Допустимы ли продажа и покупка, если это рука в руку?», то есть при взаимной передаче.
Сказано в «аль-Фатхе»: условие получения [товара при заключении сделки] в размене является предметом единогласного мнения [учёных], разногласие же возникло относительно неравенства между одним видом [товара]. Этим [хадисом] обосновывается допустимость продажи ростовых товаров (рибавийят) друг за друга, если это происходит рука в руку, а ещё более явное указание на это содержится в приведённом ранее у Муслима хадисе от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) со словами: «А если эти виды различаются, то продавайте их как хотите, если это рука в руку».
(Он сказал) Абу Бакра (да будет доволен им Аллах): (Именно так я слышал) — так передано без упоминания дополнения [к глаголу], то есть: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил именно так». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Его вывел (автор) здесь [37/4066 и 4067] (1590), и (аль-Бухари) в «Книге торговых сделок» (2175 и 2182), и (ан-Насаи) в «Книге торговых сделок» (7/280 и 281) и в «аль-Кубра» (4/32), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/38 и 49), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5014), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/383 и 384), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/282). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (Из них): разъяснение нормы продажи серебра за золото и наоборот, а именно допустимость [этого], даже если [количества] не равны, но при условии взаимной передачи в собрании [сделки].
2 — (Из них): обязательность равенства при продаже серебра за серебро и золота за золото.
3 — (Из них): допустимость продажи ростовых товаров друг за друга, если это происходит рука в руку, а ещё более явное указание на это содержится в приведённом ранее у Муслима хадисе от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) со словами: «А если эти виды различаются, то продавайте их как хотите, если это рука в руку». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4067] (…) — «Рассказал мне Исхак ибн Мансур, [он сказал]: сообщил нам Яхья ибн Салих, [он сказал]: рассказал нам Муавия от Яхьи — а это ибн Абу Касир — от Яхьи ибн Абу Исхака; что Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра сообщил ему; что Абу Бакра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам» — подобное этому».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — Исхак ибн Мансур аль-Каусадж ат-Тамими, Абу Я‘куб аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (ум. 251) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
2 — Яхья ибн Салих аль-Вухази — с даммой над «вав», без удвоения «ха» неточечной, затем «за» с точками — Абу Закария, а по другим сведениям — Абу Салих аль-Химси, правдивый, из сторонников [собственного] мнения, из младших [представителей] [9]-го [поколения].
Передавал от аль-Хасана ибн Аюба аль-Хадрами, Муавии ибн Салляма, Сулеймана ибн Биляля, Саида ибн Бишра, Малика ибн Анаса, Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани, Ибн Абу аз-Зинада, Исхака ибн Яхьи аль-Кальби, Саида ибн Абд аль-Азиза и других.
От него передавал аль-Бухари, а также передавали от него он сам и остальные, кроме ан-Насаи, а также Абу Хатим, Исхак ибн Мансур аль-Каусадж, Муса ибн Курайш ат-Тамими и другие.
Абу Зур'а ад-Димашки сказал: Ахмад не говорил о нём ничего, кроме хорошего. Он сказал: я спросил о нём Йахйю ибн Ма'ина, и он ответил: «Надёжный (сика)». Мухайна сказал: я спросил о нём Ахмада, и он сказал: «Я видел его на похоронах Абу аль-Мугиры», — и мой отец стал считать его слабым. Мой отец сказал: сообщил мне один из знатоков хадисов, что Йахйя ибн Салих сказал: «Если бы знатоки хадисов оставили десять хадисов...» — имея в виду те, что касаются видения (Аллаха). Мой отец сказал: «Как будто он склонился к воззрению Джахма». Абу Аввана аль-Исфараини сказал: «У него были хорошие хадисы, но он был приверженцем умозрительного мнения (ра'й), и он был попутчиком Мухаммада ибн аль-Хасана в пути в Мекку». Абу Хатим сказал: «Правдив (садук)». Ибн Ади упомянул его среди группы надёжных передатчиков из жителей Шама. Ахмад ибн Салих сказал: «Йахйя ибн Салих передал нам тринадцать хадисов от Малика, которые мы не нашли ни у кого другого». Аль-Укайли сказал: «Хомсиец, джахмит», затем передал от Исхака ибн Мансура: «Передал нам Йахйя ибн Салих», и сказал: «Он такой-то и такой-то». Йазид ибн Абд Раббихи сказал: я слышал, как Ваки' говорил Йахйе ибн Салиху: «О Абу Закария, остерегайся умозрительного мнения, ведь я слышал, как Абу Ханифа говорил: «Мочиться в мечети лучше, чем некоторые их сравнения по аналогии (кияс)»». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Он не считается у них хафизом». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Сулейман ибн Абд аль-Хамид аль-Бахрани сказал: я слышал, как Абу аль-Йаман говорил: «Прибыл к нам аль-Хасан ибн Муса аль-Ашйаб судьёй в Хомс и сказал: «Укажи мне на надёжного и состоятельного человека, на которого я мог бы опереться в своих делах». Я сказал: «Я не знаю никого более надёжного, чем Йахйя ибн Салих»». Ас-Саджи сказал: «Он у них из числа людей правдивости и честности». Абдуллах ибн Ахмад сказал: мой отец сказал: «Я не записывал от него, потому что видел, как он плохо совершает молитву в соборной мечети». Аль-Халили сказал: «Надёжный (сика), передавал от имамов. Он передал от Малика хадис, в котором его не подтвердили: это хадис от Малика, от аз-Зухри, от Салима, от его отца: «Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар шли перед погребальной процессией»». Аль-Халили сказал: «Это отвергаемо (мункар) как хадис от Малика, а сохранённая (достоверная) версия — это хадис от Ибн Уяйны». Было сказано, что Ибн Уяйна ошибся в нём.
Аль-Бухари и группа учёных сказали: он умер в 222 году. Якуб ибн Суфьян и Ибн Хиббан добавили: «А родился он в 147 году». Ибн Зябр сказал: «Он родился в 137 году». Абу Зур'а ад-Димашки упомянул, что Йахйя сообщил ему, что он родился в 137 году.
Аль-Бухари, составитель настоящей книги, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа приводили от него хадисы. В этой книге от него всего три хадиса (примечание 1), под номерами (1590), (1594) и (2051).
3 — (Му'авия) ибн Салям ибн Абу Салям, Абу Салям ад-Димашки, жил в Хомсе, надёжный (сика) [6], умер около 170 года (ع). Упомянут ранее в «Книге веры», 49/309.
4 — (Йахйя ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Йамами, надёжный, твёрдый (сика сабт), совершал тадлис и ирсаль [5] (умер 132) (ع). Упомянут ранее в «Разъяснении введения», часть 2, стр. 424.
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Йахйи ибн Абу Касира от Йахйи ибн Исхака привёл Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/383), сказав:
(5404) — сообщили нам Йазид ибн Абд ас-Самад ад-Димашки, Ибрахим ибн Абу Дауд аль-Асади, Абу Зур'а Абд ар-Рахман ибн Амр ад-Димашки и Имран ибн Бакар аль-Хымси, сказали: сообщил нам Йахйя ибн Салих аль-Вухази, сообщил нам Му'авия ибн Салям, от...
(1) В «аз-Зухра» сказано: аль-Бухари передал от него восемь хадисов, — так сказано в «Тахзиб ат-тахзиб». А то, что установлено в программе хадисов, — что у него в «Сахихе» аль-Бухари одиннадцать (11) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.