Этот хадис — из тех, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в одиночку, а разбор его вопросов уже был дан в толковании первого хадиса главы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(39) — Глава о продаже пищевого продукта равным на равное
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4073] (1592) — Харун ибн Маруф передал нам: Абдуллах ибн Вахб передал нам, Амр сообщил мне (х), и Абу-т-Тахир передал мне: Ибн Вахб сообщил нам от Амра ибн аль-Хариса, что Абу-н-Наср рассказал ему, что Буср ибн Саид рассказал ему от Мамара ибн Абдуллаха, что тот отправил своего слугу с саа пшеницы и сказал: «Продай её, а затем купи за неё ячмень». Слуга пошёл и взял саа с небольшой добавкой сверх саа. Когда он пришёл к Мамару, то сообщил ему об этом. Мамар сказал ему: «Почему ты так поступил? Ступай и верни это, и не бери иначе, как равное на равное, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пищевой продукт за пищевой продукт — равное на равное»». Он сказал: «А нашей пищей в те дни был ячмень». Ему было сказано: «Но ведь он не равен ему (пшенице)». Он ответил: «Я боюсь, что это будет подобно ему».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Харун ибн Маруф аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, живший в Багдаде, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 231 г.), проживший 74 года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд); упоминался ранее в «Книге веры», 63/350.
2 — Абдуллах ибн Вахб аль-Курайши, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, подвижник, знаток фикха [9-е поколение] (умер в 197 г.), проживший 72 года (все шесть сборников); упоминался ранее во «Введении», 3/10.
3 — Абу-т-Тахир, Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10-е поколение] (умер в 25... г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упоминался ранее во «Введении», 3/10.
4 — Амр ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари, вольноотпущенник их, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха [7-е поколение], умер до 150 г. (все шесть сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 16/169.
5 — Абу-н-Наср, Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый, передаёт с пропуском в цепи (мурсаль) [5-е поколение] (умер в 129 г.) (все шесть сборников); упоминался ранее в «Книге очищения», 4/551.
6 — Буср ибн Саид, вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами, аль-Мадани, надёжный, подвижник, почтенный [2-е поколение] (умер в 100 г.) (все шесть сборников); упоминался ранее в «Книге молитвы», 31/1001.
7 — Мамар ибн Абдуллах ибн Нафи ибн Надля ибн Ауф ибн Убайд ибн Увайдж ибн Ади ибн Кааб ибн Луайй ибн Галиб аль-Курайши, он же Мамар ибн Абу Мамар, — о его родословии говорилось и иначе.
Он принял ислам в раннее время и совершил переселение в Эфиопию.
Передавал от Пророка ﷺ и от Умара ибн аль-Хаттаба, а от него передавали Саид ибн аль-Мусайиб, Буср ибн Саид, Абд ар-Рахман ибн Джубайр аль-Мисри и Абд ар-Рахман ибн Укба аль-Адави, его вольноотпущенник.
Ибн Абд аль-Барр сказал: он был одним из старейшин рода Бану Ади.
Передаётся, что он выбривал голову Посланнику Аллаха ﷺ во время Прощального паломничества.
От него приводят составитель (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа; в этой книге у него всего два хадиса — под номером (1592) и (1605): «Кто занимается скупкой (ихтикар), тот грешник», — который он повторяет после этого.
Тонкости этого иснада:
Из них: первая половина его цепи сплошь состоит из египтян, а вторая половина — из мединцев; цепь непрерывна с использованием формул «передал» и «сообщил»; в ней есть передача одного последователя (табии) от другого последователя; а его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к тем, кто передавал мало хадисов — в шести сборниках у него нет ничего, кроме двух упомянутых в его биографии хадисов; см. «Тухфат аль-ашраф» (2).
Разбор хадиса:
Его слово («от Мамара») — с открытой огласовкой обоих «мим», между которыми стоит спокойная непроизносимая «айн». («ибн Абдуллах») (да будет доволен им Аллах) («что он отправил своего слугу») — то есть своего служителя. Автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю имени этого слуги». Конец цитаты. («с саа пшеницы») — с открытой «каф», спокойной «мим», и заканчивается непроизносимой «ха»: это пшеница (бурр). («и сказал: «Продай её, затем купи за неё»») — то есть за её цену — («ячмень, и слуга пошёл и взял саа») — то есть ячменя — («с добавкой части саа сверху, а когда пришёл к Мамару, сообщил ему об этом, и Мамар сказал ему: «Почему ты так поступил?»») — то есть продал саа пшеницы за саа ячменя с добавкой — (««Ступай»») — то есть иди — (««и верни это, и не бери иначе, как равное на равное»») — то есть не бери ячмень за пшеницу иначе, как в равных мерах — (««ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‹Пищевой продукт за пищевой продукт — равное на равное›»», сказал») Мамар (да будет доволен им Аллах) (««а нашей пищей в те дни»») — то есть в день, когда Пророк ﷺ сказал: «Пищевой продукт за пищевой продукт…» — (««был ячмень». Ему было сказано»») — то есть Мамару — (««но ведь он»») — то есть ячмень — (««не равен ему»») — то есть пшенице, то есть он не одного с ней рода; то есть пшеница и ячмень — два разных рода, и потому неравенство между ними не является запретным (риба), согласно словам Пророка ﷺ: «А если роды различны, то продавайте как хотите». Так почему же ты хочешь расторгнуть эту сделку? (««Он сказал: ‹Я боюсь, что это будет подобно ему›»») — то есть будет схожим, сходным по значению, то есть: «Я боюсь, что это будет по смыслу равным ему, и тогда на это распространится тот же закон запрета лихвы (риба)».
Малик обосновывал этим хадисом мнение, что пшеница и ячмень — один род, и что продавать одно за другое с неравенством не дозволяется. Ан-Навави сказал: «А наш мазхаб и мазхаб большинства учёных — что это два разных рода, и неравенство между ними допустимо, подобно пшенице и рису. Наше доказательство — приведённые ранее слова Пророка ﷺ: «А если роды различны, то продавайте как хотите», — вместе с тем, что передали Абу Дауд и ан-Насаи в хадисе Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Нет вреда в продаже пшеницы за ячмень, при том что ячмень — большая из двух сторон — передаётся из рук в руки немедленно». А что касается этого хадиса Мамара, то в нём нет доказательства, ибо он не разъяснил ясно, что они — один род, а лишь опасался этого и по осторожности избегал этого». Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Разногласие относительно причисления пшеницы и ячменя к одному роду уже упоминалось ранее в достаточной мере, чтобы не повторять его, однако мы разъясним в связи с этим хадисом, что хадис Мамара не является доказательством для наших сторонников, хотя они и сошлись на использовании его в качестве аргумента. Суть же дела в том, что предел их опоры на него — это опора на мнение (мазхаб) Мамара, а это — слово сподвижника, который лучше знал обстоятельства и был ближе к сути дела».
Он сказал: «Это высказывание Мамара — есть его собственное мнение (раъй), а не переданное сообщение (риваят), и то, чем он обосновывался из слов Пророка ﷺ «Пищевой продукт за пищевой продукт», — ««не является для него доказательством; ибо если понимать это в общем смысле, то из этого следовало бы, что нельзя продавать…»