(48) (Глава о запрете клятвы при продаже)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4118] (1606) — Передал нам Зухайр ибн Харб, передал нам Абу Сафван аль-Умавий (х), и передал мне Абу-т-Тахир, и Харамала ибн Йахья, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб — оба они от Йунуса, от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййиба, что Абу Хурайра сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Клятва — способствует распродаже товара, но губит прибыль».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее.
2 — (Абу Сафван аль-Умавий) — Абдуллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван ад-Димашкый, переселившийся в Мекку, надёжный [9], умер на рубеже двухсотого года (Бух., Мус., Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Хадже», 88/3367.
3 — (Абу-т-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисрий, упомянут ранее.
4 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджибий, Абу Хафс аль-Мисрий, спутник аш-Шафии, правдивый [11] (умер в 3 или в 244 г.) (Мус., Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 3/14.
5 — (Ибн Вахб) — Абдуллах аль-Мисрий, упомянут ранее.
6 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айлий, упомянут также ранее.
7 — (Ибн Шихаб) — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухрий, имам, упомянут также ранее.
8 — (Ибн аль-Мусаййиб) — это Саид, упомянутый в предыдущем иснаде.
9 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада то, что первая половина второго иснада составлена цепочкой надёжных передатчиков-египтян, а вторая его половина — цепочкой надёжных передатчиков-мединцев, и что в нём есть риваят одного последователя (табиина) от другого последователя, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), больше всех передававший хадисы в своё время: он передал (5374) хадиса, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ) — уже неоднократно говорилось, что огласовка его «йа» через касру предпочтительнее, чем через фатху, пусть это будет учтено. (Что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Клятва» (الْحَلِفُ) — с фатхой на «ха», кясрой на «лям», с сукуном; то есть клятва (йамин). Ас-Суюти (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «Хашия Аби Дауд»: имеется в виду ложная клятва. На это ас-Синдий сказал: можно оставить слово в общем значении, поскольку истинная клятва, произносимая для продвижения мирских дел и их достижения, содержит упоминание имени Аллаха Всевышнего ради мирского, а это не лишено некоторой неодобрительности, в отличие от клятвы обвиняемого, ведь она произносится для устранения подозрения, и в ней нет неодобрительности, если она истинна. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал ас-Суюти, предпочтительнее, поскольку это разъяснено в риваяте Ахмада через путь аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в формулировке: «Ложная клятва способствует распродаже товара, но губит заработок», а лучшее разъяснение переданного — это само переданное, так что вдумайся, и от Аллаха Всевышнего — помощь в правильном пути.
(Способствует распродаже — مَنْفَقَةٌ) — с фатхой на «мим» и «фа», между ними сакин на «нун» — форма مَفْعَلة от корня النَّفَاق с фатхой на «нун», что означает ходовой спрос, противоположность застою (товара — لِلسِّلْعَةِ) с кясрой на «син» — товар. (Губит — مَمْحَقَةٌ) — с точечной буквой и «каф», по той же форме, что и предыдущее слово; аль-Ийад передал вариант с даммой на первой букве и кясрой на «ха». Значение المَحْق — уменьшение, уничтожение.
Аль-Куртубий (да будет милостив к нему Аллах) сказал: правильный риваят — مَنفَقة, مَمحَقة — с фатхой на «мим», сукуном на следующей букве, и фатхой на той, что после — оба слова изначально являются увеличенными, ограниченными масдарами со значением النَّفاق и المَحْق; то есть нечестная клятва делает товар ходовым, но из-за неё уничтожается благословение (баракат), так что она обладает и продвижением сбыта, и уничтожением. А значение уничтожения благословения — то есть лишает его, и может лишить как основного капитала, так и прибыли, как сказал Аллах Всевышний: «Аллах уничтожает лихву» — до конца айата [аль-Бакара: 276]. Уничтожение может коснуться и самого клянущегося, и тогда он будет наказан гибелью и постоянными несчастьями, обрушивающимися на него, а иногда это может дойти и до разрушения его дома и селения, как передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Нечестная клятва оставляет жилища пустыми», то есть лишёнными жителей, если они сговариваются идти на нечестные клятвы. А что касается уничтожения добрых дел в жизни будущей, то оно неизбежно для того, кто не покаялся, и причина всего этого в том, что ложная клятва — это клятва «гамус» (погибельная), посредством которой незаконно поедается имущество мусульманина. Конец слов аль-Куртубий (да будет милостив к нему Аллах).
Его слово (لِلرِّبْحِ» — «для прибыли») — а в формулировке аль-Бухари через путь аль-Лейса, от Йунуса: «для благословения» (للبركة), а в формулировке ан-Насаи через путь Ибн Вахба, от Йунуса: «для заработка» (للكسب). Сказано в «Фатх»: слово «для благословения» подтверждено также передачей Анбасы ибн Халида, от Йунуса, у Абу Дауда, а в риваяте Ибн Вахба и Абу Сафвана у Муслима — «для прибыли», и это же подтверждают Анас ибн Ийад у аль-Исмаилий, а аль-Лейс передал у аль-Исмаилий в формулировке «губит заработок», и это же подтвердил Ибн Вахб у ан-Насаи, и аль-Исмаилий склонился к предпочтению этого риваята. Относительно этой формулировки есть разногласие относительно аль-Лейса, как и относительно Йунуса. Он сказал: у аль-Мизий в «аль-Атраф» произошла ошибка в приписывании этой формулировки тому, кто её вывел, что становится ясным из того, что я установил. Конец цитаты.
Смысл в том, что клятва является предположительной причиной быстрой распродажи товара в настоящем, но она уничтожает его благословение в будущем, поскольку Аллах Всевышний насылает на него разные виды причин порчи: либо кражу, либо пожар, либо утопление, либо захват, либо разграбление, либо иные обстоятельства, посредством которых уничтожается то, что желает Аллах Всевышний, и тогда его заработок и накопление становятся лишь напрасным трудом и усилием, и это наказание от Аллаха Всевышнего, вместе с тем, что его ожидает мучительное наказание в жизни будущей, если он не покается, как сказал Всевышний: «Пусть не восхищают тебя их имущество и их дети. Аллах желает только наказать их этим в мирской жизни, и пусть их души исходят, будучи неверующими» «[ат-Тауба: 55]. И Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возврат и место пристанища.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) единогласно признан (обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [48/4118] (1606), и (аль-Бухарий) в «Продажах»…