3 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абд Аллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и ставший там кадием, надёжный (сика), с точным писанием [8-й разряд] (умер в 188 г.) (передают все шесть авторов «сихахов»). Ранее упомянут в «Введении» 6/50.
4 - (Али ибн Хашрам) аль-Марвази, надёжный (сика), из младших представителей [10-го разряда] (умер в 257 г. или после), (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Ранее упомянут в «Введении» 4/25.
5 - (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, заслуживающий доверия (сика ма'мун) [8-й разряд] (умер в 187 г.) (передают все шесть авторов «сихахов»). Ранее упомянут в «Введении» 5/28.
Остальные двое упомянуты в этой главе и перед ней.
[Замечание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-Амаша привёл Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде», сказав:
(1419) - сообщил нам Джарир ибн Абд аль-Хамид от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ скончался, не оставив ни динара, ни дирхама, ни овцы, ни верблюда, и не завещал ничего». Конец.
Что же касается риваята Исы ибн Йунуса от аль-Амаша, то я не нашёл того, кто привёл бы его, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4223] (1636) - «И сообщили нам Йахья ибн Йахья и Абу Бакр ибн Абу Шейба, — а текст принадлежит Йахье, — сказал: сообщил нам Исмаил ибн Улаййа от Ибн Авна, от Ибрахима, от аль-Асвада ибн Йазида, который сказал: «Упомянули при Аише, что Али был завещанным преемником (васий), и она сказала: «Когда же он завещал ему? Ведь я держала его, прислонив к своей груди», — или сказала: «к своему лону», — «затем он попросил таз, и он поник в моём лоне, и я не почувствовала, что он умер. Так когда же он завещал ему?»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Исмаил ибн Улаййа) упомянут недавно.
2 - (Ибн Авн) — это Абд Аллах, упомянут в предыдущей главе.
3 - (Ибрахим) ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха'и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха (сика факых), часто передающий с пропуском (иршаль) [5-й разряд] (умер в 196 г.) (передают все шесть авторов «сихахов»). Ранее упомянут в «Введении» 6/52.
4 - (аль-Асвад ибн Йазид) ибн Кайс ан-Наха'и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, много передавший (мукхтхир мукхадрам) [2-й разряд] (умер в 74 или 75 г.) (передают все шесть авторов «сихахов»). Ранее упомянут в «Главе об очищении» 32/674.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что в нём есть трое таби'инов, один из которых передаёт от другого, ибо Ибн Авн относится к пятому разряду по достоверному мнению, поскольку он видел Анаса (да будет доволен им Аллах), подобно аль-Амашу. Также в нём передатчик передаёт от своего дяди по матери, ибо аль-Асвад — дядя Ибрахима по матери. И в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) из числа семи наиболее передававших сподвижников.
Разбор хадиса:
Его слово (от аль-Асвада ибн Йазида) ан-Наха'и — он (сказал: «Упомянули»), то есть присутствовавшие люди (при Аише), матери верующих (да будет доволен ею Аллах), (что Али), то есть ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), (был завещанным преемником — васий). В риваяте ан-Насаи: «Что Пророк ﷺ завещал (преемство) Али», то есть поручил ему халифат. Говорят: «авсаху» и «вассаху тавсиятан» — поручил ему (что-либо); имя действия — «аль-васат», «аль-висайа», «аль-васийя», и это же слово обозначает то, что завещано. «Аль-васий» — это и завещатель, и тот, кому завещано, и в форме женского рода тоже «васий», множественное число — «авсийа», не имеет форм двойственного числа и множественного (в другом виде), как сказал аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах).
Смысл: он ﷺ сделал Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) своим васием и приказал ему быть его халифом после него.
Итог: они упомянули при Аише (да будет доволен ею Аллах), что он ﷺ завещал Али халифат во время своей смертельной болезни, и она это отвергла, (сказав: «Когда же он завещал ему?»), то есть в какое время его болезни он завещал ему? (Ведь я держала его), — форма причастия действительного залога от «аснада-ш-шай'а иля-ш-шай'» (прислонить одну вещь к другой). Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «санадту иля-ш-шай'» — по образцу «ка'ада», и «синидту аснаду» — по образцу «та'иба», это диалектная форма, «истанадту иляйхи» имеет то же значение, а с хамзой переходной формы говорят «аснадту-ху иля-ш-шай'», и тогда он сам «санада»; то, к чему прислоняются, называется «миснад» (с касрой на мим) и «муснад» (с даммой), множественное число «масанид». Конец.
Её слово (к моей груди) связано со словом «муснида-ту-ху» (прислонив его). Аль-Джаухари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «ас-садр» — единственное число от «ас-судур», это слово мужского рода, а аль-А'ша сказал (в размере тавиль):
«И ты захлебнёшься тем словом, что распустил, / как захлебнулась грудь копья кровью»,
— он поставил его в женском роде по смыслу, ибо «садр аль-кана» (грудь копья) относится к «аль-кана» (копьё, женского рода), и это подобно тому, как говорят «захабат ба'ду асаби'иху» (ушёл некоторые из его пальцев), — ведь они делают женским существительное, добавленное к женскому. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: на это правило указал Ибн Малик в «Хуласе», сказав:
«И бывает, что второе передаёт первому / женский род, если предполагается пропуск (слова)».
(Или сказала: к своему лону) — «или» указывает на сомнение передатчика: сказала ли она «моей груди», или сказала «моего лона». «Аль-хаджр» (с фатхой и с касрой) означает «хидн» человека (объятие/подмышечная область), как передал аль-Маджд. Аль-Фаюми сказал: «хиджр» человека — с фатхой, а иногда с касрой — это его «хидн», то есть область от подмышки до бока; говорят «фи хиджрихи», то есть под его покровительством и защитой; множественное число — «худжур». Конец.
(Затем он попросил), то есть Пророк ﷺ потребовал (таз). В «Лисане» сказано: «ат-таст» из медной посуды, женского рода, но иногда встречается в мужском роде. Аль-Джаухари сказал: «ат-таст» — это «ат-тасс» на языке племени Тайй, буква «та» заменила одну из двух «син» из-за тяжести (сочетания), а когда образуют множественное число или уменьшительную форму, возвращают «син», разделив их буквой алиф или йа, и говорят «тисас», «тусайс». Конец.
Аль-Фаюми сказал: слово «ат-таст», по мнению Ибн Кутайбы, изначально было «тасс», и одна из удвоенных букв была заменена на «та» из-за тяжести сочетания двух одинаковых букв, ибо во множественном числе говорят «тисас», по образцу «сахм — сихам», а в уменьшительной форме — «тусайса», а также образуют множественное число «тусус», исходя из исходной формы, и «тусут» исходя из произносимой формы. Ибн аль-Анбари передал слова аль-Фарра: у арабов говорят «тасса», а иногда говорят «тасс» без «ха», и это слово женского рода, а племя Тайй говорит «тастун», подобно тому, как говорят о «лусс» — «лустун», а от некоторых передано и мужской, и женский род, так что говорят «хува ат-тасса» и «ат-тастун», и «хийа ат-тасса» и «ат-тастун». Аз-Заджадж сказал: женский род более распространён в речи арабов, а множественное число — «тассат» по своей форме; ас-Сиджистани сказал: это иностранное слово, арабизированное, поэтому аль-Азхари сказал, что оно проникло в арабский язык извне, ибо буквы «та» и «та» (то есть «т» и «т» — طاء и تاء) не сочетаются в одном арабском слове. Конец.
А попросил он ﷺ таз, чтобы помочиться в него; в риваяте ан-Насаи: «Он попросил таз, чтобы помочиться в него», а у аль-Исмаили — «чтобы сплюнуть в него». В «Фатхе» сказано: можно совместить оба варианта, предположив, что Пророк ﷺ попросил таз, не разъяснив цели, и потому Аиша (да будет доволен ею Аллах) колебалась, попросил ли он его, чтобы помочиться туда, или чтобы сплюнуть туда, так что одни передатчики упомянули то, что не упомянули другие. Конец.
Собиратель говорит: возможно, что он попросил его для обеих целей вместе, ибо это состояние часто сопровождается обеими вещами, — вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И он поник в моём лоне), то есть склонился ﷺ в моё лоно из-за расслабления его членов; в тексте ан-Насаи: «И поникла его душа», то есть склонилась его благородная душа. Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть надломился и склонился из-за расслабления его членов ﷺ при смерти. Конец.
Аль-Куртуби сказал: её слово «инханаса» — то есть склонился; она имеет в виду момент его смерти. «Аль-муханнас» из числа мужчин — тот, кто склоняется и изгибается, подражая женщинам; «ихтинас» бурдюка (для воды) — это наклонение его горлышка одной стороной на другую и его размягчение, чтобы из него можно было пить.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): в этом хадисе содержится ясное указание на то, что он ﷺ умер на груди (в подоле) Аиши (да будет доволен ею Аллах). Что же касается того, что привели аль-Хаким и Ибн Са‘д из некоторых риваятов о том, что он ﷺ скончался на груди Али бин Абу Талиба, то это слабые риваяты, которыми не устанавливается довод, и они не обходятся без слабого передатчика или шиита, поэтому ими нельзя противопоставлять то, что установлено в «Двух Сахихах». Смотри же на это с беспристрастностью и не бросайся опрометчиво следовать за приверженцами перекоса. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(2) «Ан-Нихая фи гариб аль-асар», 2/158.
(3) «Аль-Муфхим», 4/557.
Его слово («и не почувствовала») — с фатхой над «айн»; то есть: узнала. Говорят: «шаʻарту би-ш-шайʼ ашʻуру шуʻуран» (по образцу «каʻада»), и «шиʻран», и «шиʻратан» (с касрой в обоих случаях) — «узнал я» (1); то есть: и не узнала (что он ﷺ) («умер, так когда же он завещал») ему — то есть Али (да будет доволен им Аллах), как они утверждают. Это — вопрос в форме отрицания их утверждения. А в версии ан-Насаи: «Так кому же он завещал?» — то есть: какому человеку Пророк ﷺ передал заветом халифат? Она хотела этим отвергнуть тех, кто говорил, что он ﷺ завещал халифат Али (да будет доволен им Аллах) во время своей предсмертной болезни. Она обосновала это отрицание тем, что постоянно находилась при нём во время его предсмертной болезни, пока он не умер на её груди, и ничего подобного от него не произошло, поэтому ей было допустимо это отрицать, поскольку это ограничивалось определёнными собраниями, ни от одного из которых она не отлучалась.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): шииты и рафидиты умножили ложные, лживые хадисы и придумали тексты о завещании Пророком ﷺ халифата Али, и утверждали, что это дошло до них через таватур (множественную передачу). Всё это — сложная ложь. Если бы что-то из этого было достоверным или известным сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) в день Сакифы, они бы упомянули это и обратились бы к этому, и Али (да будет доволен им Аллах) упомянул бы это, приводя как довод в свою пользу, и ему было бы недопустимо молчать о подобном ни в коем случае, ведь это — право Аллаха Всевышнего, право Его Пророка ﷺ и право мусульман. Далее, то, что известно о великом знании Али (да будет доволен им Аллах), его твёрдости в религии и его храбрости, требует, чтобы он никого не боялся в деле религии Аллаха, как он не побоялся Муавии и жителей Шама, когда они выступили против него. Далее, когда был убит Усман (да будет доволен им Аллах), мусульмане по своему иджтихаду поставили халифом Али, и ни он, ни кто-либо из них не упомянул текста об этом [завещании], поэтому стало точно известно, что тот, кто это утверждает, лжёт. И нет успеха, кроме как от Аллаха. Конец цитаты (2).
И сказал в «Аль-Фатх»: сказал аль-Куртуби (3): шииты сочинили хадисы о том, что Пророк ﷺ завещал халифат Али (да будет доволен им Аллах), и группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а также те, кто пришёл после них, отвергли это. К этому относится то, чем аргументировала Аиша (да будет доволен ею Аллах) в этом хадисе, а также то, что сам Али не претендовал на это ни для себя, ни после того, как стал халифом,
(2) «Аль-Муфхим», 4/557.
(3) Сказал собиратель: слова аль-Куртуби уже были приведены буквально ранее; а то, что он привёл в «Аль-Фатх», — это лишь пересказ его слов, изложенный так, как он их понял, так что обратите внимание.
и никто из сподвижников не упомянул об этом в день Сакифы. Эти люди на самом деле умалили Али, стремясь его возвеличить, ибо они, приписывая ему величайшую храбрость и твёрдость в религии, [одновременно] обвинили его в лицемерии, скрытности и отказе от требования своего права, несмотря на его способность на это.
Сказал другой [учёный]: по-видимому, ей [Аише] сказали, что он завещал ему халифат во время своей предсмертной болезни, поэтому ей было допустимо это отрицать. Она обосновала это тем, что постоянно находилась при нём во время его предсмертной болезни, пока он не умер на её груди, и ничего подобного от него не произошло, поэтому ей было допустимо это отрицать, поскольку это ограничивалось определёнными собраниями, ни от одного из которых она не отлучалась.
Ахмад и Ибн Маджа привели с сильным иснадом, и он [Ибн Маджа] признал его достоверным, через риваят Аркама бин Шурахбиля от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), в середине хадиса, в котором говорится о том, что Пророк ﷺ во время своей болезни велел Абу Бакру совершать молитву с людьми; в конце хадиса сказано: умер Посланник Аллаха ﷺ и не оставил завещания [о преемстве].
Далее придёт в разделе о смерти Пророка от Умара (да будет доволен им Аллах): умер Посланник Аллаха ﷺ и не назначил преемника.
Ахмад и аль-Бейхаки в «Ад-Далаиль» привели через путь аль-Асвада бин Кайса от Амра бин Абу Суфьяна от Али, что когда он одержал победу в день [битвы] Джамаль, он сказал: «О люди, поистине, Посланник Аллаха ﷺ ничего не заповедал нам об этой власти…» — и далее хадис.
Что же касается завещаний, не связанных с халифатом, то они приведены в нескольких хадисах, из которых собираются некоторые сведения, которые мы упомянем в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [6/4223] (1636), (аль-Бухари) в «Аль-Васая» (2741) и «Аль-Магази» (4459), (ат-Тирмизи) в «Аш-Шамаиль» (386), (ан-Насаи) в «Ат-Тахара» (1/32) и «Аль-Васая» (6/240 и 241), (Ибн Маджа) в «Аль-Джанаиз» (1626), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/32), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/474). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): этот хадис ясно указывает на то, что он ﷺ умер на груди Аиши (да будет доволен ею Аллах). Что же касается того, что передаётся о том, что он ﷺ умер на груди Али, то это не установлено, более того, это из того, что распространили рафидиты и приверженцы лжи. И Хафиз (да помилует его Аллах) прекрасно ответил на это, сказав — после упоминания вышеприведённого хадиса Аиши — буквально следующее: этот хадис противоречит тому, что привели аль-Хаким и Ибн Са‘д через несколько путей о том, что Пророк ﷺ умер, и его голова была на груди Али, и каждый из этих путей не обходится без шиита, поэтому на них не следует обращать внимания. Я привёл разбор состояния упомянутых хадисов, чтобы отвести подозрение в предвзятости.
Сказал Ибн Са‘д: «Упоминание тех, кто сказал: он скончался на груди Али» — и привёл из хадиса Джабира: спросил Каб аль-Ахбар Али: каковы были последние слова, которые он ﷺ произнёс? Он ответил: я прислонил его к своей груди, и он положил голову на моё плечо и сказал: «Молитва, молитва». Каб сказал: таков был последний завет всех пророков. В его иснаде — аль-Вакиди и Харам бин Усман, а оба они — оставленные [передатчики, признанные несостоятельными].
От аль-Вакиди, от Абдуллаха бин Мухаммада бин Умара бин Али, от его отца, от его деда, сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ во время своей болезни: «Позовите ко мне моего брата», и позвали к нему Али, и он сказал: «Приблизься ко мне». Он сказал: и он всё продолжал прислоняться ко мне, и он говорил со мной, пока не свалился на меня и стал тяжёл в моих объятиях, и я закричал: «О Аббас, помоги мне, ибо я погибаю!» И пришёл Аббас, и с большим трудом они оба вдвоём уложили его. В нём есть разрыв в иснаде, наряду с аль-Вакиди, а у Абдуллаха слабость.
И через тот же путь от его отца, от Али бин аль-Хусейна: «Он был взят [к Аллаху], и его голова была на груди Али» — в нём разрыв. И от аль-Вакиди, от Абу аль-Хувайриса, от его отца, от аш-Шаʻби: «Он умер, и его голова была на груди Али» — в нём аль-Вакиди и разрыв, а Абу аль-Хувайрис — его имя Абд ар-Рахман бин Муавия бин аль-Харис аль-Мадани, о котором Малик сказал: он не надёжен, а состояние его отца неизвестно.
И от аль-Вакиди, от Сулеймана бин Дауда бин аль-Хусейна, от его отца, от Абу Гатфана: я спросил Ибн Аббаса, и он сказал: скончался Посланник Аллаха ﷺ, будучи прислонённым к груди Али. Я сказал: но Урва передал мне от Аиши, что она сказала: скончался Пророк ﷺ между моей шеей и грудью. Тогда Ибн Аббас сказал: он действительно скончался, будучи прислонённым к груди Али, и он же его омывал, и мой брат аль-Фадль, а мой отец отказался присутствовать. В нём аль-Вакиди, а Сулейман — его состояние неизвестно, а Абу Гатфан — с фатхой над «гайн», затем «та» — его имя Саʻд, и он известен по своей кунье, ан-Насаи назвал его надёжным.
Аль-Хаким привёл в «Аль-Икляль» через путь Хаббы аль-‘Адани от Али: я прислонил его к своей груди, и вышла его душа. А Хабба — слабый.
И из хадиса Умм Саламы, она сказала: Али — последний из них по времени близости с Посланником Аллаха ﷺ, а хадис от Аиши достовернее этого, и, возможно, она имела в виду последнего из мужчин по близости к нему.
Он сказал: возможно совмещение [сообщений] так, что Али был последним из них, кто оставался при нём, и что он не покидал его, пока тот не склонился набок; когда же он склонился, [Али] подумал, что он умер, а затем [Пророк ﷺ] пришёл в сознание после того, как отвернулся, и Аиша после этого прислонила его к своей груди, и он [тогда действительно] скончался. У Ахмада приводится по пути Язида ибн Бабануса — [имя пишется] с двумя «ба», между которыми «алиф» без хамзы, а после второй, огласованной на «фатху», — «нун» с «дамма», затем неподвижное «вав», затем «син» без точек — в ходе одного хадиса: «Однажды, когда его голова лежала на моём плече, вдруг его голова склонилась к моей голове, и я подумала, что ему нужно что-то от моей головы, и изо рта его вышла холодная капля и упала на впадину моей шеи, от чего кожа моя покрылась мурашками, и я подумала, что он лишился сознания, и покрыла его тканью». На этом заканчивается то, что приведено в «Фатхе».
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: слова хафиза «возможно совмещение [сообщений] так, что Али был последним из них, кто оставался при нём... и так далее» — слабость этого совмещения не скрыта, и оно представляет собой натянутое и неубедительное построение, тем более что в совмещении вообще нет нужды, поскольку выяснилось, что хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), на выведение которого в своих «Сахихах» согласились оба шейха, — это то, на что следует опираться, а хадисы, приводимые в противоречие ему, о которых было сказано ранее, не заслуживают внимания, ибо они не достоверны, как ты уже узнал об их истинном положении. Поэтому не обращай внимания на людей страстей, ибо они не принимают упомянутое совмещение, более того — они вообще не обращают внимания на хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), так как основа их доводов — их собственные страсти: то, что согласуется с ними, — истина, даже если не установлен его иснад, а то, что противоречит им, — ложь, даже если оно передано по тысяче достоверных путей.
О разумные! Разве вы не слышите, что сказал Фараон в отношении Мусы (мир ему) и его народа, вводя в заблуждение и обманывая свой народ: «Я боюсь, что он изменит вашу религию или явит на земле нечестие» [Гафир: 26], утверждая, что его религия — это благочестие, а то, с чем пришёл Муса (мир ему), — это нечестие. И он также сказал: «Я показываю вам лишь то, что сам вижу, и веду вас лишь по пути правоты» [Гафир: 29], утверждая, что то, на чём он находится, — это правота, а то, с чем пришёл Муса (мир ему), — заблуждение. «И сказали знатные люди из народа Фараона: неужели ты оставишь Мусу и его народ, чтобы они распространяли нечестие на земле?» и далее по аяту [аль-Араф: 127], утверждая, что то, что повелел им Фараон, — это исправление, а то, с чем пришёл к ним Муса (мир ему), — это распространение нечестия на земле.
Задумайтесь как следует, как Фараон и знатные люди из его народа представили Мусу и его сподвижников, пришедших с истиной от Аллаха Всевышнего, как распространителей нечестия на земле, и как они показали людям и внушили им, что ложь, в которой они сами находились, — это истина. И не принесла им Тора со всей своей полнотой, и девять знамений со всей своей ясностью никакой пользы, более того — они лишь усилились в своём произволе и высокомерии на земле.
И так же люди заблуждения во всякое время и во всяком месте видят своё заблуждение истиной, а истину — заблуждением, и видят людей истины лжецами и заблудшими: людей истины объявляют лжецами, а людей лжи считают правдивыми — беда за бедой. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение. О Аллах, покажи нам истину истиной и наделит нас последованием ей, и покажи нам ложь ложью и наделит нас избеганием её. Амин.
(Вопрос четвёртый): Аиша (да будет доволен ею Аллах) в хадисе главы указала на отвержение того, что распространили рафидиты и шииты, будто Пророк ﷺ завещал Али халифат и [поручил ему] выплатить его долги:
Из этого — то, что вывели аль-Укайли и другие в «Слабых передатчиках» в разделе, посвящённом Хакиму ибн Джубайру, по пути Абд аль-Азиза ибн Марвана, от Абу Хурайры, от Сальмана, который сказал: я спросил: о Посланник Аллаха, ведь Аллах не посылал пророка без того, чтобы разъяснить ему, кто будет управлять после него, — разъяснил ли Он тебе это? Он сказал: «Да, Али ибн Абу Талиб».
И по пути Джарира ибн Абд аль-Хамида, от старейшин его народа, от Сальмана: я спросил: о Посланник Аллаха, кто твой преемник (васий)? Он сказал: «Мой преемник, хранитель моей тайны, мой наместник над моей семьёй и лучший из тех, кого я оставлю после себя, — Али ибн Абу Талиб».
И по пути Абу Рабиа аль-Ийади, от Ибн Бурайды, от его отца, [хадис] возведён к Пророку: «У каждого пророка есть преемник, и поистине Али — мой преемник и мой сын».
И по пути Абдуллаха ибн ас-Саиба, от Абу Зарра, [хадис] возведён к Пророку: «Я — печать пророков, а Али — печать преемников». Эти и другие [сообщения] привёл Ибн аль-Джаузи в «Выдуманных хадисах».
И из выдумок рафидитов также то, что передал Касир ибн Йахья — один из крупных их деятелей — от Абу Аваны, от аль-Аджлаха, от Зайда ибн Али ибн аль-Хусайна, который сказал: когда наступил день, в который скончался Посланник Аллаха ﷺ... и он привёл длинную историю, в которой [говорится]: и вошёл Али, и Аиша встала, и он склонился над ним, и [Пророк] сообщил ему о тысяче врат того, что будет до Дня воскресения, каждая из которых открывает тысячу врат. Это — либо мурсаль, либо муаддаль [хадис с пропущенным звеном иснада].
И есть у него другой, связанный (мавсуль) путь у Ибн Ади в «Книге слабых передатчиков» через хадис Абдуллаха ибн Умара, с слабым иснадом. Всё это привёл хафиз в «Фатхе», часть — в «Книге завещаний», а часть — в конце «Книги военных походов», в главе «Последнее, о чём говорил Пророк ﷺ». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос пятый): о завещании Посланника Аллаха ﷺ относительно того, что не касается халифата:
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал в «Фатхе»: что касается завещаний, не относящихся к халифату, то они приведены в нескольких хадисах, из которых складывается несколько [пунктов]:
(Из них): хадис, который вывели Ахмад, Ханнад ибн ас-Сарий в «Аскетизме», Ибн Саад в «Табакате» и Ибн Хузайма, все — по пути Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Пророк ﷺ во время болезни, от которой он умер, сказал: «Что стало с той малой толикой золота?» Я сказала: она у меня. Он сказал: «Раздай её [в качестве милостыни]...» — и далее хадис.
И вывел Ибн Саад по пути Абу Хазима, от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), подобное этому, а другим путём — от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, с добавлением: «Отошли её Али ибн Абу Талибу, чтобы он раздал её в качестве милостыни».
И в «Военных походах» Ибн Исхака, в передаче Юнуса ибн Бакира от него: рассказал мне Салих ибн Кайсан, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ при своей смерти завещал лишь три вещи: каждому из даритов, рахавитов и ашаритов — по сто вусков урожайных [пальм] из Хайбара; и чтобы на Аравийском полуострове не оставалось двух религий; и чтобы был отправлен поход Усамы.
И вывел Муслим в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённом далее: «И он завещал три вещи: чтобы вы принимали посольства так же, как я их принимал...» — и далее хадис.
А в хадисе Ибн Абу Авфы, приведённом в начале главы: «Он завещал книгу Аллаха».
А в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи, Ахмада и Ибн Саада, — и приводимая формулировка принадлежит последнему: «В основном завещание Посланника Аллаха ﷺ, когда пришла к нему смерть, касалось молитвы и тех, кем вы владеете [из рабов]». И у него есть подтверждающий хадис от Али (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда и Ибн Маджаха, и ещё один — в передаче Нуайма ибн Язида, от Али: «И выплачивайте закят после молитвы» — вывел это Ахмад.
И у хадиса Анаса есть ещё одно подтверждение из хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) у ан-Насаи, с хорошим иснадом.
И вывел Сайф ибн Умар в «Завоеваниях» по пути Ибн Абу Муляйки, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Пророк ﷺ во время своей смертельной болезни предостерёг от смут и [повелел] держаться за общину и подчинение.
И вывел аль-Вакиди из мурсаля аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана: что он ﷺ завещал Фатиме, сказав: «Скажи, когда я умру: поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение».