Он сказал: «Это твоя просьба»; и Посланник Аллаха ﷺ выкупил тех двух мужчин, которых захватили в плен сакыфиты, а та её верблюдица была захвачена, и была пленена женщина из ансаров. Верблюдица была захвачена раньше неё, и находилась у них [у сакыфитов]; они привозили к ним скот. Однажды ночью она [пленённая женщина] высвободилась из пут и подошла к верблюдам; и каждый раз, когда она касалась верблюда, он ревел, и она оставляла его, пока не дошла до той верблюдицы, коснулась её, а та не заревела, — это была обученная верблюдица, — и она села на её крестец, затем прикрикнула на неё, и та понеслась. Её искали той же ночью, но не смогли догнать. Она дала обет Аллаху: если Он спасёт её [верблюдицу], то она непременно принесёт её в жертву. Когда она прибыла [к своим], узнали верблюдицу и сказали: «Это верблюдица Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: «Я обязала себя перед Аллахом: если Он спасёт меня на ней, я непременно принесу её в жертву». Они сказали: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не оставим тебя резать её, пока не спросим разрешения у Посланника Аллаха ﷺ». Они пришли к нему и рассказали ему, — а аш-Шафии сказал: они рассказали ему эту историю, что такая-то приехала на твоей верблюдице и что она обязала себя перед Аллахом: если Он спасёт её на ней, она непременно принесёт её в жертву, — и он сказал: «Пречист Аллах! Плохо она отплатила ей: раз Аллах спас её на ней, она хочет принести её в жертву! Нет исполнения обету в грехе против Аллаха, и нет исполнения обету в том, чем раб не владеет»; а Ибн Шабба сказал: «в том, чем не владеет сын Адама». Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о том, кто дал обет идти пешком к Каабе)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) [приведённому] в начале книги, он сказал:
[4239] (1642) — (Передал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими: сообщил нам Язид ибн Зурай‘, от Хумайда, от Сабита, от Анаса (ح); и передал нам Ибн Абу Умар — и формулировка принадлежит ему — [сказав]: передал нам Марван ибн Му‘авия аль-Фазари: передал нам Хумайд: рассказал мне Сабит от Анаса, что Пророк ﷺ увидел старика, которого вели [под руки] между двумя его сыновьями, и сказал: «Что с этим?» Они сказали: «Он дал обет идти пешком». Он сказал: «Поистине, Аллах вовсе не нуждается в том, чтобы этот человек мучил себя»; и велел ему сесть верхом).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) Абу Закария ан-Найсабури, о нём говорилось два раздела назад.
2 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый (тика сабит) [8-й слой] (умер в 182 г.) (‘айн). О нём говорилось в «Книге веры» 7/132.
3 — (Марван ибн Му‘авия аль-Фазари) Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, надёжный, хафиз, применял тадлис в именах шейхов [8-й слой] (умер в 193 г.) (‘айн). О нём говорилось в «Книге веры» 8/138.
4 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный, благочестивый (умер в 142 или 143 г.) (‘айн). О нём говорилось в «Книге очищения» 23/639.
5 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4-й слой], умер в возрасте немногим более 120 лет (‘айн). О нём говорилось в «Введении» 6/80.
6 — (Анас) ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах). О нём говорилось во «Введении» 2/3.
А «Ибн Абу Умар» о нём говорилось в предыдущем хадисе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
в нём есть передача одного последователя от другого последователя (табиий от табиийя), и в нём Анас (да будет доволен им Аллах), известный своим служением Посланнику Аллаха ﷺ — он служил ему десять лет и был удостоен его благословенной молитвы, за что дожил долгую жизнь, и умножились его дети и его имущество; он один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — он передал 2286 хадисов, и он последний из сподвижников, умерших в Басре, проживший больше ста лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Хумайда» ат-Тавиля «от Сабита» аль-Бунани, а в риваяте Марвана ибн Му‘авии сказано: «передал нам Хумайд, рассказал мне Сабит». Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: так говорит большинство передатчиков от Хумайда, и этот хадис — один из тех, в которых Хумайд прямо указал на промежуточное звено между собой и Анасом, тогда как в другой раз он его опустил; так его вывел ан-Насаи через путь Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари, и ат-Тирмизи через путь Ибн Абу Адий, оба — от Хумайда, от Анаса; так же его вывел Ахмад от Ибн Абу Адий и Язида ибн Харуна, оба — от Хумайда без промежуточного звена. Говорят, что в большинстве риваятов Хумайда от Анаса есть промежуточное звено, однако аль-Бухари вывел от Хумайда, от Анаса многие вещи без промежуточного звена, притом с особой заботой о разъяснении того, что он слышал их непосредственно от Анаса. А Имран аль-Каттан согласился с группой [передатчиков] от Хумайда в том, что между ним и Анасом (да будет доволен им Аллах) вставлен Сабит, но разошёлся с ними в матне; его вывел ат-Тирмизи через его путь со следующей формулировкой: «Одна женщина дала обет идти пешком к Дому Аллаха, и об этом спросили Пророка Аллаха ﷺ, и он сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в её пешей ходьбе, велите ей сесть верхом»». Конец [цитаты].
«От Анаса» (да будет доволен им Аллах): «что Пророк ﷺ увидел старика» — увидел мужчину, («которого вели» — с добавлением огласовки дамма в начале — от аль-мухадаа, то есть когда человек идёт, опираясь на другого из-за своей слабости в ходьбе самостоятельно. У ат-Тирмизи через путь Халида ибн аль-Хариса от Хумайда: «йатахада» — с фатхой в начале, затем мутаания [буква та]) («между двумя его сыновьями»; а у ан-Насаи в другом риваяте: «между двумя мужчинами»; а в следующем хадисе Абу Хурайры: «застал старика, идущего между двумя своими сыновьями, опираясь на них»; а в формулировке Ибн Хиббана: «между двумя [людьми]»).
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл имени этого старика, ни имён его сыновей. Я читал почерком Мугультая: мужчина, которого ведут [под руки] — аль-Хатиб сказал: это Абу Исраиль. Так он сказал, и за ним последовал Ибн аль-Мулаккин, но этого нет в книге аль-Хатиба; он лишь привёл это из хадиса Малика от Хумайда ибн Кайса и Саура, которые сообщили ему, что Посланник Аллаха ﷺ увидел мужчину, стоящего на солнце, и сказал: «Что с этим?» Ему сказали: «Абу Исраиль дал обет не искать тени, не говорить и постоянно поститься...» — и далее хадис. Аль-Хатиб сказал: этот мужчина — Абу Исраиль, затем привёл хадис Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что Пророк ﷺ произносил проповедь в пятницу и увидел мужчину, которого называли Абу Исраиль, и сказал: «Что с ним?» Ему сказали: «Он дал обет постоянно поститься, стоять на солнце и не говорить...» — и далее хадис. Этот хадис вывел аль-Бухари от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах обоими), и различие между ним и хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах) очевидно с нескольких сторон, так что тому, кто объединяет эти два случая, нужно опереться на некое основание, и Аллах — Тот, у Кого просят помощи. Конец слов Ибн Хаджара (да помилует его Аллах), и это разумное исследование.
(«И он сказал: «Что с этим?»»); то есть какое у него положение и состояние; а в хадисе Абу Хурайры: «Что с этим случилось?» («Они сказали») — в следующем хадисе Абу Хурайры разъясняется, кто говорящий, — это два его сына, и в его формулировке: «Его сыновья сказали: о Посланник Аллаха, на нём был обет». А его слово («он дал обет») — уже говорилось, что этот глагол относится к двум формам (наср и зарб): («идти пешком»); то есть на своих ногах без верховой езды. Говорят: «маша йамши машйан», по образцу «рама»: когда [человек] идёт на своих ногах, быстро или медленно, он «машин», а множественное число — «муша». Этот глагол переходный через приставку хамза и удвоение [корневой буквы]. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («дал обет идти пешком») подразумевает — к Дому Аллаха Всевышнего, потому что он определил обет хождения пешком, как сказал Укба: «Моя сестра дала обет идти пешком к Дому Аллаха Всевышнего», а ат-Тахави сказал: «к Каабе». В достоверном хадисе не встречается больше этих двух выражений: Дом Аллаха и Кааба.
Учёные же присоединили к этим двум выражениям то, что имеет тот же смысл, например, если человек скажет: «к Мекке», или упомянет какую-то часть Дома. Таково мнение Малика и его последователей. Его последователи разошлись во мнениях относительно случая, когда человек говорит: «к Хараму», или называет какое-то место в нём, или место в городе Мекке, или мечеть, — возвращается ли это к [обету идти к] Дому или нет? По этому вопросу существуют два мнения.
Аш-Шафии сказал: если человек скажет: «На мне обязательство идти пешком к чему-либо, что охватывается Харамом», это становится для него обязательным, а если он упомянет то, что находится за его пределами, это не становится для него обязательным. Так же сказали Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан и Ибн Хабиб из числа наших [маликитских] сподвижников, кроме случая, когда он упомянет Арафат — тогда это становится обязательным для него, хотя Арафат находится за пределами Харама.
Абу Ханифа сказал: по аналогии (кыяс) в этом случае на него не возлагается ни хождение пешком, ни путь [верхом], однако по методу истихсан [это признаётся обязательным], если он сказал: «к Дому Аллаха», или «к Каабе», или «к Мекке» — только в этих случаях.
И всё это [действует], если он упомянул хождение пешком. А если он сказал: «На мне обязательство отправиться в путь к Мекке», или «выйти», или «пойти» — то на нём нет ничего [обязательного], кроме случая, когда он скажет «в хадж» или «в умру», либо будет иметь их в виду. Мнение Малика колебалось относительно [обета] ехать верхом, а Ашхаб сделал обязательным хадж и умру в обоих случаях [пешком и верхом], как и в случае хождения пешком.
И всё это — если он упомянул Мекку или какое-то место в ней, как мы это разъяснили. А если он сказал: «На мне обязательство идти пешком к одной из трёх мечетей», то, по мнению Ибн аль-Касима, хождение пешком не становится для него обязательным, а обязательным становится [лишь] отправление туда. Ибн Вахб сказал: хождение пешком становится обязательным для него, и это соответствует кыясу (аналогии).
А если он сказал: «к мечети, не входящей в число этих трёх», то Ибн аль-Мавваз сказал: если она находится близко, на расстоянии нескольких миль, хождение пешком к ней становится для него обязательным, а если она находится далеко, то не становится обязательным. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по моему мнению, тот, кто дал обет [идти] к одной из трёх мечетей, обязан выполнить его, а что касается прочих мечетей помимо них, то обет хождения пешком к ним не установлен в шариате согласно хадису, приведённому согласно обоим шейхам: «Не отправляются в путь, кроме как к трём мечетям…» — как об этом было сказано ранее. Поэтому обет [пойти] к другим мечетям не является актом послушания, и, следовательно, выполнение такого обета не является обязательным. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Его слово (сказал ﷺ: «поистине Аллах не нуждается в том, чтобы этот [человек] мучил себя»); то есть — хождением пешком, несмотря на неспособность [к этому]. Предлог с управляемым словом (عن تعذيب) связан со словом «не нуждается» (غنيّ). Слово «تعذيب» (мучение) — это масдар (отглагольное имя), присоединённый к указательному местоимению (هذا), и это присоединение масдара к его дополнению (объекту действия). Слово «نفسُهُ» (себя) стоит в именительном падеже в качестве подлежащего [при этом масдаре], как об этом сказано в «Хуласе»:
«И после родительного падежа [слова], к которому присоединено [другое слово],
дополни его действие винительным или именительным падежом».
Его слово («лагани» — воистину не нуждается) — это хабар [сказуемое] частицы «инна». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово: «Поистине Аллах не нуждается в том, чтобы этот мучил себя», то есть — Он не возложил на него это в качестве обязанности и не поставил его в нужде в этом, поскольку тот не способен [на это]. А в другой версии: «Поистине Аллах не нуждается в тебе и в твоём обете», то есть — в твоём хождении пешком, на которое ты не способен, а не то, что сам обет отменяется для него полностью, ведь [Пророк ﷺ] повелел ему ехать верхом. Он сказал: и это выражение построено на том, что принято среди нас — тот, кто не нуждается в чём-то, не обращает на это внимания и не заботится об этом. И как может быть иначе, ведь Аллах Всевышний — Богатый, Достохвальный, и все существующие нуждаются в Нём, как нуждаются слабые рабы. Конец [слов аль-Куртуби].
(И повелел ему ﷺ) (ехать верхом), а в риваяте ан-Насаи: «Вели ему, чтобы он ехал верхом». Ахмад добавил от аль-Ансари, от Хумайда: «И он поехал верхом». Сказано в «Фатхе»: он ﷺ не повелел ему выполнить обет [хождения пешком] либо потому, что совершение хаджа верхом предпочтительнее совершения хаджа пешком, так что обет хождения пешком предполагает обязательство отказаться от предпочтительного, и, следовательно, выполнение такого обета не является обязательным; либо потому, что тот не был способен выполнить свой обет, и это — наиболее очевидное [объяснение]. Конец [цитаты]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) приведён согласно обоим шейхам (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках цитирования:
Привели его (автор [Сунана]) здесь [4/4239] (1642), (аль-Бухари) в «Возмещении за дичь» (1865) и «Клятвах и обетах» (6701), (Абу Дауд) в «Клятвах и обетах» (3301), (ат-Тирмизи) в «Обетах и клятвах» (1537), (ан-Насаи) в «Клятвах и обетах» (7/19 и 30) и «Кубра» (3/136), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанняфе» (8/449, 450 и 452), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанняфе» (3/92, 93 и 96), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/114, 183, 235 и 271), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3532, 3842 и 3881), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/361), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/240), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (939), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/13), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3044), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4382 и 4383), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (9/28), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (3/128–129), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/78) и «аль-Маарифа» (7/341) и «ас-Сугра» (8/533), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2444). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1. Разъяснение того, что тот, кто не способен выполнить свой обет, не обязан его выполнять. Разъяснение разногласия учёных относительно обязательности жертвоприношения (хадй) для него последует в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2. Установленность в шариате обета [пойти] к Заповедному Дому Аллаха.
3. Легкость религии и простота её предписаний, поскольку она принимает во внимание неспособность неспособных и не возлагает на них того, что для них тяжело, как сказал Аллах Всевышний: «И не установил Он для вас в религии никакого затруднения» [аль-Хаджж, 78].
4. Утверждение атрибута богатства (гына) для Аллаха (Свят Он и Велик), ибо Он — Богатый, а творения нуждаются в Нём (Свят Он и Велик), как сказал Аллах Всевышний: «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах — Богатый, Достохвальный» [Фатыр, 15]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о высказываниях учёных относительно того, кто дал обет идти пешком к Заповедному Дому Аллаха:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто дал обет идти пешком к Заповедному Дому Аллаха, обязан выполнить свой обет. Так сказали Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии, Абу Убайд и Ибн аль-Мунзир, и нам неизвестно разногласие в этом вопросе. Это потому, что Пророк ﷺ сказал: «Не отправляются в путь, кроме как к трём мечетям: Заповедной мечети, этой моей мечети и мечети аль-Акса», — хадис приведён согласно обоим шейхам.
Он сказал: хождение пешком не считается исполненным иначе, как в хадже или умре. Так говорит и аш-Шафии, и мне неизвестно разногласие в этом вопросе, поскольку общеизвестное в шариате хождение пешком — это хождение пешком в хадже или умре. Поэтому если давший обет выразился без уточнения, это понимается в соответствии с общеизвестным в шариате [смыслом], и на него становится обязательным хождение пешком в этом [хадже или умре] в силу его обета идти пешком. Если же он окажется не способен идти пешком, то он едет верхом, и на нём — искупление за нарушение клятвы (каффарат ямин).
От Ахмада передаётся ещё один риваят о том, что на нём становится обязательным жертвенное животное (дам), и таково же мнение аш-Шафии, и такую фетву дал Атаа, основываясь на том, что передал Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах): «Сестра Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) дала обет идти пешком к Заповедному Дому Аллаха, и Пророк ﷺ повелел ей ехать верхом и принести жертвенное животное (хадй)», — привёл его Абу Дауд, и в нём есть слабость.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: нет, это достоверный хадис, и следует обратиться к словам шейха аль-Албани (да помилует его Аллах) в «ас-Сахиха» (6/1037). Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: и потому что он допустил упущение в обязательном элементе ихрама, на него возлагается жертвенное животное (хадй), подобно тому, кто оставил ихрам от миката. Передано от Ибн Умара и Ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими Аллах), что они сказали: он совершит хадж на будущий год, проедет то, что прошёл пешком, и пройдёт пешком то, что проехал. Подобное же передано от Ибн Аббаса, с добавлением: и принесёт жертвенное животное. От аль-Хасана передано подобие всех трёх мнений. От ан-Наха'и передано два риваята: один — как мнение Ибн Умара, а другой — как мнение Ибн Аббаса. Таково же мнение Малика. Абу Ханифа сказал: на нём обязательно жертвенное животное, независимо от того, был ли он не способен идти пешком или был способен, а наименьшее жертвенное животное — овца. Аш-Шафии сказал: при неспособности на него вообще не возлагается искупление, кроме случая, когда обет был именно о пешем пути к Заповедному дому Аллаха — тогда есть два мнения о том, обязательно ли жертвенное животное. А что касается иного случая, то при неспособности на него ничего не возлагается.
Сказал: а у нас — слово Пророка ﷺ, сказанное сестре Укбы ибн Амира, когда она дала обет идти пешком к Заповедному дому Аллаха: «Пусть идёт пешком и пусть едет верхом, и пусть искупит свою клятву» (это слабый хадис, поскольку в его иснаде Шарик ибн Абдуллах ан-Наха'и, слабый в памяти, практикующий тадлис, и он передал его через «ан»), и в другом риваяте: «и пусть постится три дня» (хадис о повелении поститься слабый, поскольку он передан через Убайдуллаха ибн Захра, слабого по мнению большинства), и слово Пророка ﷺ: «Искупление за обет — это искупление за клятву» (передал Муслим). На этом кончается речь Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) в сокращении.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом хадисе и в упомянутом далее хадисе о сестре Укбы — а он более ясен, чем предыдущий, — содержится доказательство того, что обет идти пешком к Заповедному дому обязателен к исполнению для того, кто способен на это; а если он не способен, то на него возлагается обязанность отправиться верхом. Явный смысл обоих хадисов указывает на обязательность именно пешего хождения, даже если не упомянут ни хадж, ни умра, как это и есть мазхаб Малика; ибо когда Укба спросил его о том, кто дал обет идти пешком к Дому безусловно, а он ответил на это, не уточняя деталей, то ответ следует понимать применительно к безусловности самого вопроса; ведь если бы дело различалось в зависимости от какого-то условия, то он бы спросил об этом или разъяснил бы это, поскольку недопустимо откладывать разъяснение сверх момента нужды в нём. К этому склонился аш-Шафии, и это передано от Али и Ибн Аббаса. Абу Ханифа сказал: если не упомянут ни хадж, ни умра, то на нём вообще не возлагается ни пеший путь, ни что-либо иное. Аль-Хасан аль-Басри сказал: если он дал обет о хадже или умре, то на нём нет обязанности идти пешком, он едет верхом, и на нём — кровь (жертва); то же сказал и Абу Ханифа. А довод против них обоих — то, что было приведено ранее. На этом кончается речь аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, к чему склонились Малик и аш-Шафии, и что передано от Али и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), — а именно, что тот, кто дал обет идти пешком к Заповедному дому Аллаха, обязан выполнить его, независимо от того, упомянул ли он хадж или умру, или не упомянул, — это более правильное мнение, в силу безусловности хадисов Анаса и Укбы ибн Амира (да будет доволен ими Аллах). Вдумайся в это беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Пятый вопрос): сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): явный смысл хадиса об этом старце указывает на то, что он был неспособен идти пешком как в тот момент, так и впоследствии, о чём будет сказано далее; и поэтому Пророк ﷺ не сказал ему того, что сказал сестре Укбы: «Вели ей идти пешком и ехать верхом» — ведь она была из тех, кто способен пройти часть пути пешком, поэтому он велел ей ехать верхом там, где она не могла идти, и идти пешком там, где могла. Это и соответствует правилам шариата. И ни для одного из них он не упомянул обязательность крови (жертвы), и не упомянул сестре Укбы обязательность возвращения, чтобы пройти пешком то, что она проехала верхом.
Что же касается того, кто утратил всякую надежду идти пешком, то на нём нет обязанности возвращаться — по единому мнению, и на нём не обязательна кровь (жертва), поскольку он не был обязан идти пешком, чтобы кровь была заменой этому; это лишь желательно по мнению Малика.
А что касается того, кто был обязан идти пешком, но поехал верхом по причине болезни или неспособности, то на нём обязательно жертвенное животное по мнению большинства (джумхур). Аш-Шафии сказал: на нём не обязательно жертвенное животное, но оно предпочтительно для него. Передано от Ибн аз-Зубайра, что он не возлагал на него кровь (жертву), придерживаясь того явного смысла, который мы установили.
Большинство же оперлось на добавление, которое привели Абу Дауд и ат-Тахави в хадисе Укбы, и вот его текст: сказал Укба ибн Амир, что он пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему, что его сестра дала обет идти пешком к Каабе, будучи без обуви и с непокрытыми распущенными волосами, и Пророк ﷺ сказал ему: «Вели ей ехать верхом, покрыть голову и принести жертвенное животное (хадй)», а у Абу Дауда: «верблюдицу», и там нет слов «с непокрытыми распущенными волосами». Добавление о жертвенном животном передал от Пророка ﷺ, вместе с Укбой, также и Ибн Аббас, и передали от них обоих надёжные передатчики, так что нет пути к отвержению этого; и молчание тех, кто промолчал об этом, не является доводом против того, кто прямо сказал об этом. И этим руководствовалось большинство саляфов и других учёных.
Сказал составитель, да простит его Аллах: мнение об обязательности жертвенного животного является истинным, в силу достоверности хадиса об этом, как это подтвердил аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в вышеупомянутой речи, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: затем, обязательно ли на нём, помимо жертвенного животного, возвращение, чтобы пройти пешком то, что он проехал, или это не обязательно? В этом есть разногласие: одни говорят — не обязательно вообще ничего; к этому склонились аш-Шафии и куфийцы, и это одно из двух мнений Ибн Умара. Другие говорят — он возвращается; к этому склонились предшественники жителей Медины и Ибн аз-Зубайр, и это другое мнение, переданное от Ибн Умара. Малик же различал: если пеший путь был незначительным, он не возвращается, а если значительным — возвращается, если только не возвращается в свой далёкий город, тогда ему достаточно крови (жертвы).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): опора на хадис Укбы в отказе от обязательности возвращения очевидна, а деяние предшественников жителей Медины блистательно. На этом конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: деяние согласно тому, на что указывает хадис Укбы, есть более предпочтительное.